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标题: 明海法师:修行千万不要盲修瞎练需要抓住这三个要点 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2017-5-9 12:19     标题: 明海法师:修行千万不要盲修瞎练需要抓住这三个要点


第一点,修行一定要依照佛祖的言教。以佛祖的言教作为我们修行的理路,这一点要切记。禅宗讲“教外别传,不立文字”,虽“不立文字”但也没有离开文字,它是教外别传,有的大德说是“教内真传”,教内真传的意思是:佛祖千经万论,它的核心、精华就是要直指我们当下这一念心。如果我们对佛祖的言教不熟悉,不了解,在当今善知识很难遇的时候,你就去修,有可能是盲修瞎练。年轻有能力的可以广学多闻,岁数人的可以一门深入,从你感觉到比较契机的经、论或者祖师的语录入手,能够一通百通,举一反三,抓住修行的要害,切莫“私心作解”,盲修瞎练。所以佛祖言教不可弃、不可废、不可不学。

  第二点,修行要吃苦。通过这五个禅七,我们很多人也有了一点体会,也经受了禅修中的一些苦——腿子痛是苦,身心烦躁是苦,总而言之,苦无外乎来自于身或来自于心的。我们在生死轮回中,无数次因为贪嗔痴而经受很多痛苦,为谋生计、为博取名利而经受很多痛苦,而很少为了觉悟、为了修行、为了认识自心来受苦。所以在禅修中,不管感受的是腿痛,还是其他的苦、烦恼,和我们在生死轮回中所受的苦相比都太小、太少了!在世间做成一件事都要吃很多苦,何况是要修行,要超凡人圣、转迷成悟,那不吃苦是做不到的。真正吃过苦头的同修也有体会:苦中有乐,苦后有甜,战胜了自己、超越了自己就是乐、就是甜,增加对自己的认识也是乐。修行最大的苦,恐怕还是面对自我。面对自我的时候,很多时候我们不愿接受,不愿意接受自己的弱点、缺点,不愿意接受那个自私自利的我,那个丑陋不堪的我,我们还是想掩护自己、包庇自己。所以在禅修中,要有勇气让那个丑陋的“我”呈现出来,能反省、能面对自己的缺点。

  不光是佛法的修行,就是很多世间法的修习,都离不开反省。《论语》里说“吾日三省吾身”,为什么我们在生活中总有烦恼呢?因为我们在生活中总是以用各种观念评价他人,用自己的烦恼来分别他人,而很少用静观的心来反省自己。

  我们如果能够以佛法的标准,以禅的标准冷静、客观地反省自己,就会发现自己身上那个我执,那个自私,那个分别心,正是这些东西是使我们受苦、轮回的因。无量劫以来轮回生死,我们的习气,我执,自我保护,根扎得太深了,很难拔出。只有在这里毫不留情地和自己决裂,才有可能进步,才有可能脱胎换骨。

  第三点,修行要耐得住寂寞。禅七规定不可以讲话,今天禅七要圆满了,每个人都反省一下,有没有做到这一条?有没有从头到尾把寺院里这。条规矩做到呢?禅堂里不讲话,走路不讲话,吃饭不讲话,回寮不讲话,做到一个七天、两个七天,三个七天……有没有这样的人呢?如果做不到,那说明我们耐不住寂寞,心里有很多东西在躁动。五七三十五天,或者一个七天有没有人真正把手机全部关掉,不与别人讲话、不与别人沟通呢?我相信做到了的人内心很欢喜,这样的人就是耐得住寂寞的人。修行是寂寞之道,不是凑热闹、不是看电影、看戏、赶集。

  真正的修行是面对自己,观照自己,改变自己。这是寂寞之道,是独行道,没有人能代替我们做,没有人能陪伴我们做,陪伴是外在的。有人给我们指导也是助缘,真正要修、真正要走这条路的只是我们自己,没人能代替我们走。实际上这样一种修行状态,就是在培养我们的勇气,培养我们大无畏的精神,去面对生命的考验,去模拟死亡的状态,去模拟我们在生活中遭遇的一切。

  当我们临死的时候,有人能一直说着话陪我们吗?有人能陪我们聊天跨过死亡地带吗?没有。在我们生病的时候有人能代我们痛吗?也没有。生活和生死就得我们自己去面对、去承当、去转化。为什么要通过修行来开启我们的智慧?因为这智慧是来自内心而不是外面的,内心的智慧在一切时候都能够起作用。

  今天的时代很浮躁,有很多诱惑,很多声色的刺激,这使现代人的修行越来越难,因为它滋养了我们的依赖心理,滋养了我们耐不住寂寞的习气。我希望居士们回家可以试一试,用一天、一个晚上独自打坐,静静地不跟任何人交流,不跟别人讲话。你只有耐得住寂寞,修行才会进步;你只有耐得住寂寞,你的事业、学习才会有成就。

锄禾日当午,汗滴禾下土;谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。这首家喻户晓的诗歌,描述了人们日常最熟知的事情,吃饭。

  然而,熟知不等于真知,生活中就有许多熟知却无知的现象发生,现在的人越来越不知道珍惜福报,吃饭、穿衣、上班、购物讲究的是奢侈、豪华,全然丢弃了先辈们流传下来的艰苦朴素、勤俭持家的优良传统。

  惜福就是珍惜福报,珍惜自己所拥有的一切。惜福也就间接的保护了环境,可以节省很多资源,为地球添一份绿色,少买一件衣服,地球就多一件衣服。惜福的生活方式才是一种健康的生活方式,才能保证“可持续发展”;惜福可以培养良好的心态,使自己不盲目和别人攀比吃的穿的,欲望就没有那么强,心态好自然身体健康;因为“欲壑难填”,所以为了满足自己盲目增长的欲望,透支生命、透支健康,带给自己的将是无尽的痛苦。

  现代的人们受西方价值观影响较大,已经不知道“惜福”为何物了,比如现在过生日,买蛋糕必须要买大的,越大越好,上下好几层,要是能吃完也无可厚非,但偏偏是用来游戏,抓起奶油往自己、别人身上到处乱抹,把每个人都搞得像个小丑才善罢甘休。更有甚者,孩子在过生日的时候会把父母亲人辛辛苦苦准备的一桌子饭菜掀掉,家长却在旁边拍手叫好。在这种环境下成长起来的人怎么能知道惜福呢?

  现在每个人都向往过上西方人的生活,尤其是纽约式的生活,他们鼓励消费,刺激欲望,追求享受,什么都讲究大,大飞机,大汽车,大别墅,讲究每天吃牛肉,喝牛奶,喝红酒、啤酒,每个人占有资源太多,造成了极大的浪费,根本没有惜福的概念。

  周恩来总理在天津南开中学上学的五年时间里,一直穿一件长衫,有的同学就问他:“您上台领奖要换件新衣服吧?”总理回答:“上台领奖那么短的时间换什么新衣服啊?”又有同学问:“参加同学聚会该穿件新衣服吧?”总理回答:“同学聚会又不是比谁穿的衣服好,穿什么新衣服啊?”再有同学问:“去校长、教授家应该换件新衣服吧?”总理回答:“老师接待的是我,又不是我穿的衣服。”周恩来总理的惜福,由此可见一斑。

  在佛门中也是很讲究惜福的,在寺庙的斋堂里吃饭是不可以剩饭的,要吃到碗里不剩一粒米,有的吃完后碗也要用水涮后喝光,好多人吃完饭后碗都是干干净净的。如果你浪费粮食,旁边的人就会提醒你要珍惜福报,甚至有人会主动帮你把剩饭吃光。

  吃一顿饭要把它与佛法结合在一起。因此,佛门中斋堂(餐厅)常常贴着这样一幅字:“五观若明金易化,三心未了水难消。”

  “佛家一粒米,大如须弥山;若自不了道,披毛戴角还。”享受了施主的供养,就要精进用功修行,把修行功德回向给施主;如果不用功,整天散心杂话,从因果来讲只能做牛做马来偿还了。

  在穿衣方面也是如此,不会攀比谁的衣服新,料子好,穿很旧的衣服也不会有人瞧不起你,投你异样的眼光,相反穿旧衣服恰恰是有修行的一种表现。不光是在吃饭穿衣方面很惜福,生活中的方方面面都是如此,只要东西还能用没有大的影响,就坚持用,在这种环境熏陶下,自然就形成了惜福的好习惯。

  佛门中的人惜福,因为大家都知道,每个人的福报都有一个量,如果你过早把你的福报耗尽了,那就意味着你的生命也就此结束了。不珍惜自己的福报,生命就会过早结束;修行深度不够,下辈子上升还是下降就不知道了。

  惜福只有与大多数人的生活结合起来,才能创造一个节约型社会,一个和谐的社会。按照因果循环的道理,越是惜福的人越是有福,越是有福的人越懂得惜福。

  希望每个人都能成为有福的人。





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