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标题: 沙弥律仪要略　　（第四集）　 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-5-26 11:25 标题: 沙弥律仪要略　　（第四集）　

沙弥律仪要略

（第四集）

1994/1　　台湾景美华藏图书馆

　
　　我们看第十六段，『但有命者，不得故杀』。「有命」，注解里面「命」的定义是指六根六识相续而生，这个叫命。换句话说，此地所指的就是动物，而不是植物。植物没有六根六识，只有动物才有六根六识。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，指这些。凡是动物，「不得故杀」，着重在这个「故」字，故是故意去杀害牠，这个就是犯戒了。如果不是故意的，那就有开缘，所以这个地方着重在这个「故」字。换句话说，在某种条件之下可以杀的，就不是破戒；有的时候不但没有罪，还有功德。下面是讲杀害的手段，也举了很多的例子：

　　【十七、或自杀。】

　　自己动手。这是无论用什麽手段方式，只要是自己动手的，都是属於『自杀』。

　　【十八、或教他杀。】

　　『教他杀』是命令，像家里面的主人叫家里的佣人、仆人去杀生，这是用命令叫僮仆去执行。这个杀业的责任是下达命令的这个人，虽然他没有亲手杀，他下达命令，确实杀业是他的责任。所以下达命令的人，他有罪，执行的人有过，罪跟过不同，罪就重。过是什麽？他是执行命令，他不得已，不是他有心要杀，这里面有差别。譬如法院执行死刑，法官是判决的人，执行的人是服从命令。判罪的法官如果是冤枉一个人的话，那他有罪；但是在执行的人来说，他有过。为什麽？他是执法的人。法官要是正直，没有冤枉，他没有罪，执行的人也没有过。所以这些地方都必须要明了。这是「教他杀」。

　　【十九、或见杀随喜。】

　　看到杀生，虽然不是自己杀，也不是自己执行，见到杀生这个事情生欢喜心，这个都是属於破戒的。佛门里面，佛菩萨见到众生纵然是有罪被处死刑，罪有应得，菩萨也生怜悯心、也生悲悯心。如果生欢喜心，这是有失慈悲，与慈悲心有抵触。所以律里面判罪有轻重不等，这跟我们现在世间法律的判刑、量刑相彷。

　　【二十、广如律中。文繁不录。】

　　在戒律里面，对於轻重差别说得很详细。此地的「律」是指《沙弥十戒经》以及比丘戒、菩萨戒，这些大律里面讲的杀法、结罪轻重、心境不同，说得很详细。底下一段：

　　【二一、经载。冬月生虱。取放竹筒中。煖以绵絮。养以腻物。恐其饥冻而死也。】

　　『经载』，这是佛经里面有这麽一段记载。『冬月生虱』，现在我们生活环境改善，卫生设备好，像这些寄生虫比较少见。佛法常说契机契理，「机」实际上就是说的生活环境，特别是人事环境。我们生活环境里面，有人事环境，有物质环境，能够适应一切大众，这是正确的，这样佛法可以顺利推行。虽然理上是没有问题，契理，可是不契机，会引起大众反感，会引起大众对佛法的排斥，那就错了。所以佛法在世间传播，诸佛菩萨也是委曲求全才能够行得通。

　　佛法有五乘佛法，前面四种都是委曲求全，恒顺众生。真正的法，就是「唯有一乘法，无二又无三」。但是一个人的造诣有没有那麽高？没有那个境界，你跟他说一乘法，他不能接受。所以能接受大乘跟他讲大乘，能接受小乘跟他讲小乘，不能接受小乘，可以接受人天，那你就跟他讲人天法。现在这个社会连人天法能接受的人都不多了，现在的人要的是什麽？要的是名闻利养，求的是名闻利养，讲的是贪瞋痴慢；换句话说，这一种心行在佛法里面很清楚，这是三恶道的心行。所以真正能够讲人天，已经非常的难得。这是我们一定要了解事实，要认清楚环境的状况，我们应该怎样来修学。

　　劝导众生，像这些戒经都不宜给初学的人看。为什麽？初学的人看这个他一定排斥，他要杀生，他要吃肉。你跟他讲不杀生、不吃肉，又跟他讲罪这样重，他马上翻脸就走了。所以李老师一生教学，不劝人受戒，不劝人吃素，这才能接引广大的群众。换句话说，如果一定要重视戒律，一定要重视素食，百分之八十的人都离开了。这是大菩萨的善巧方便，等到他进了佛门，他逐渐了解了，他自然就去做了。所以李老师一生劝人学佛，劝人皈依，不劝人受戒，不劝人吃素，不劝人持午，这些对初学都是非常难接受的。像这一段里面所讲的，就是很难叫世间人接受的，而且容易引起一般知识分子对佛教的排斥。所以我们必须要晓得，在某些场合当中要回避，这些不提就好了，但是自己一定要明了。

　　【二二、乃至滤水覆灯。不畜猫狸等。皆慈悲之道也。微类尚然。大者可知矣。】

　　『乃至滤水覆灯』，这个在现代社会里面也不需要了。现在我们饮水，大家都知道饮食的卫生，水都要过滤，不必要用滤水囊，滤水囊没有现在的滤水器滤得乾净。「覆灯」，怕晚上有小虫、飞蛾看到这个油灯，接近灯光，往往被烧死，所以灯要用灯罩，这也是慈悲心。现在都用电灯，不用油灯了。

　　『不畜猫狸等』，用现在的话来讲，就是劝人不要畜养宠物。现在外国人、中国人有很多喜欢养宠物的，为什麽不要养这些宠物、这些动物？因为这些小动物牠们会有杀生，绝大多数这些宠物都是肉食，我们人吃素了，还要给牠准备肉食，这是有伤慈悲心。同时你养了宠物，你必须要用精神、用时间去照顾牠。我们现在连念佛的时间都感觉到不够用了，哪有时间去照顾这些宠物？这个要晓得。

　　一般养宠物，实实在在不外乎两种心理，一种是养着玩的，看到很可爱，很好玩，养着玩的；另一种，有些年老的人，他的精神没有寄托。像我们在美国达拉斯四二二对门那一家那个老人，他差不多养了一百只猫，养那麽多！他是精神上的寄托。可是那个猫身上会带着跳蚤，我们到达拉斯去住，多多少少都会被跳蚤咬到。过去还听说有人一身都被咬的，这是害自己也害别人。

　　『皆慈悲之道也。微类尚然，大者可知矣』。所以学佛的人应当要晓得这个道理，我们爱护动物，但是不畜养动物。对动物都保护牠，对於人当然更会产生慈悲心。我们看二十三：

　　【二三、今人不能如是行慈。复加伤害可乎。】

　　这是大师感叹，现代的人不能像诸佛菩萨一样的慈悲，怜悯一切众生；这个慈悲心没有了，再加以伤害牠，这就错了。可是现在的社会，如果听到我们还念这些东西，一般人会耻笑，说我们太落伍了，头脑太旧了，这是迷信！他们有没有说错？当然说错了。可是你要记住，大家都错那就对了！这是真话。大家都这麽说，他们认为那是对的，就认为我们是错的。我们自己心里清楚，我们自己做，但是决定不要要求别人去做。你要求别人做，那你就错了；你自己要做了，那你也错了。自己要学佛，依教奉行，我不必要求别人要依教奉行，这样佛法在世间才能顺利的推行发展。这个要晓得。

　　我们美国那个道场，每一次办大型活动之前，一定找个杀虫公司，在我们的房间、院子做一次彻底的消毒。这个看起来是杀生。不错是杀了不少这些小动物，蚊虫、蚂蚁、蟑螂、跳蚤等，的确杀很多。原因在什麽地方？那是为了佛法能够顺利在美国推行。外州人到我们这里来打个佛七，这些小动物要是传播一些传染病，他病了回去，我们怎麽对得起人？下一次还有谁敢到这个道场来？我们要明白这个道理。

　　但是在做这个事情之前，你们自己一定要晓得，三天之前要在这个地方念佛、念往生咒给牠回向，叫牠搬家。三天之後，我这个地方要来杀虫，喷杀虫剂，请牠搬家。如果更圆满的，一星期之前做一次，三天之前做一次，做两次。我们的心真诚，牠真的会搬家，确实有感应。虽然牠搬家了，我们这个事情还是要做，为什麽？邻居看到了，知道我们很讲究卫生，保护环境，外面人到我们这里来参加法会很安心，这个事就对了。

　　戒经里面讲的清净比丘，过去住在山上搭个茅蓬，外头找不到工人，搭茅蓬也是自己做的，要砍树做建筑材料。砍树，要在三天之前诵经念咒，祭祀树神，请他搬家。当然树上还附着有很多寄生的小动物，也要请牠们离开，三天之後我们来砍伐，这个就对了。这个就不是无故，预先我已经通知、已经告知请牠搬家。通常我们诵《阿弥陀经》、往生咒、念佛给牠回向，我们给牠授三皈，用放生的三皈，「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕傍生」，用这个。

　　【二四、故经云。施恩济乏。使其得安。若见杀者。当起慈心。】

　　这四句，我们要努力的去学习。前面两句，我们看到有缺乏的要帮助他们。现在在一般开发中的国家，大概在物质生活上都不至於有缺乏，可是精神生活非常的缺乏，我们要帮助他们。物质方面缺乏，现在社会有很多慈善机构在做，这是需要有相当的财力与人力才能做得到。我们这个团体人少，财力也不多，我们今天所能够做的，只是在精神生活方面，特别是布施佛法。佛法当中，我们经过这麽多年去观察、去体会、去学习，才真正明了净宗的殊胜。我们介绍给别人，当然是以最殊胜的东西介绍给别人。总不可以我自己学最好的，把次一等、再次一等的送人，这是对不起人。如果他不能接受，我们也不必勉强，你喜欢修学哪个法门，我们也赞叹、也鼓励。

　　不可以说我这个法门第一，你那个法门第二。佛法的正义是门门都第一，没有第二的。你看《楞严经》二十五圆通，哪一个圆通章说是第二？没有，门门都第一。这个就是「法门平等，无有高下」，这是真的。可是众生的根性不相同，虽然门门第一的法门，有一些法门我们学不来，得不到结果。学不来，得不到结果，对我个人来讲它就不是第一了。个人能够真正得到好处，真正得到成就，这个法门对自己来讲是第一。像药店里面卖的药，几百种、几千种的药，那个药都是第一，都能治病。对了症，那个人也第一；不对症，药是第一，那个病人得到这个药不是第一，这个一定要懂。

　　净宗虽然是普被三根，我们在经上读到，如果不是多生多劫修的善根、福德、因缘，这个法门他不能接受，他一定会排斥的，这些事实我们都应当明了。我们能够接受这个法门，喜欢这个法门，这是我们的善根、福德、因缘成熟。我们介绍给别人，别人不能接受，我们清楚他的善根、福德、因缘没有成熟。没有成熟，佛菩萨都不能度，我们操什麽心，着什麽急？

　　大家常常听到「佛不度无缘之人」，这个无缘不是跟佛没有缘，佛跟一切众生都有缘。无缘是什麽？是说他的缘还没有成熟。他的缘没成熟，佛度不了他，佛来跟他讲，他不接受，他不听。「佛度有缘人」，有缘是什麽？他的缘成熟了，跟他讲他欢喜信受，这就是有缘，缘成熟。所以有缘无缘是讲缘是不是成熟。没有成熟的，帮助他，鼓励他，希望他能成熟；已经成熟的，劝他念佛求生净土；没有成熟，帮助他成熟，这就对了。没有善根，帮助他种善根。他能念一句阿弥陀佛，见到阿弥陀佛的像，见到「南无阿弥陀佛」这六个字，所谓「落在八识田里面，永为道种」，这就是给他下了种子。我们这样做就是度了他，这一生不能成熟，纵然多生多劫之後，他这个种子会起现行，会起作用。所以学佛的人念念都是帮助众生，这个是菩萨道，这个就是此地讲的「施恩济化，使其得安」。

　　我们印了许多「阿弥陀佛」的贴纸，目的就是在此地，让这一切没有善根种子的，给他种善根，给他下种子。已经在修没成熟的，不相信这个，他修任何一个宗派，依任何经典，我们都赞叹。这个赞叹当中，劝勉他，以他修学的功德，求生净土，决定得生。《无量寿经》三辈往生最後一段经文，就是说所有一切读诵大乘的人，他要能够回向往生，统统得生。所以净土法门非常广大，绝不是只修净业的人才能往生。学禅的人也能往生，学密的人也能往生，学教的人也能往生，统统都可以往生。它的条件就是「信、愿、行」，你相信，愿意去，临终时一念十念就行。

　　但是修行有一个原则，无论修哪一宗哪一派，无论念什麽经，念什麽佛菩萨名号，都要念到一心不乱，这个要知道。我们念阿弥陀佛，要求一心不乱；念观音菩萨，还是求一心不乱；念地藏王菩萨，也是要求一心不乱，那就对了。一心不乱是能生的因，西方极乐世界是所生之果。所以一念回心统统就得生，这叫功夫。这个一心就是清净心，禅宗里面叫禅定，教下里面叫止观，有这种功夫，有这个能力就行。这是对於其他宗派的修行人，我们有义务要告诉他们。

　　注解里面有两句，「财施能令身安，法施能令心安」，这是把布施的因果都说出来了。注解引《杂宝藏经》里面的一段公案，这一段公案要仔细去看，在讲经的讲席上可以引用，这些都是事实。此地说的是经典上的，在我们中国历史上，类似这样的因缘果报也不少。所以这些因果的书，在这个时代要多讲，这一类的东西大家很喜欢听。特别是对於年轻人，学生的时代，俗话常说「先入为主」，他能够多读这些感应的事迹，因果报应的事迹，将来长大在社会上，起心动念有所戒惧，这就好了。如果这些因缘果报能跟现代科学结合在一起，那就最好，真正令人信服，使人家相信。布施这个事虽然小，如果心地清净慈悲，功德很大。戒经里面引用这些故事很多。

　　古人有把这些东西蒐集在一起，便利我们参考，这就是《经律异相》，《经律异相》都是蒐集经典里面这些因缘果报的故事；还有一部书叫《法苑珠林》。所以讲经的人要在讲席中穿插故事，穿插公案因缘，这两部书里面就蒐集得很完整，这是古人做的工作。在中国历史上，记载这些因缘果报的教训也很多。历史是可以相信的，不是随便写的，没有事实决定不能够记载。前人也有把它汇集起来，就是《历史感应统纪》，好像现在也有单行本印出来，《历史感应统纪》很好，这是过去的。现代的，报纸上、杂志上凡是有这些事情，你可以把它剪下来，这是现代的。举比喻，当然愈近愈好，愈是现代的，现代人一点怀疑都没有。过去的，经就是经典做证据，史有历史为证据，确确实实，这个不是随便说的，都足以取信大众，让我们深深明了因果报应。

　　【二五、噫。可不戒欤。】

　　这一条是莲池大师对这一桩事情非常感叹。注解里面引用《大智度论》，佛说杀生有十种罪，杀业重的几乎常常都有，这个也都是些事实。我们今天就读到此地。

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