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标题: 仁清法师：凡夫也能成就佛果 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2017-5-19 15:23 标题: 仁清法师：凡夫也能成就佛果

有一年在兴隆寺打佛七，打佛七的时候，我们要上早晚课啊，早晚课的时候也有自皈依佛、自皈依法、自皈依僧。就有几个居士嘛，他是搭的幔衣，搭幔衣嘛，可能是表示他受过菩萨戒了。当我们自皈依佛的时候，他什么也不念，什么也不说，不吱声了。跟着我们上课，就那一段他不出声，课下我才知道，他们说“我们受了菩萨戒了，不能再三皈了。”他打了个比喻，我们上了大学了，不能再念a o e 了，a o e知道吗?上了大学了不能再念a o e 了，知道不?很多的比喻啊不恰当，不恰当。我们上了大学了，不能再念a o e 了。i u A B C嘛，汉语拼音啊懂不懂?就是这个意思。这是他们把这种比喻和佛教的那种修学联系起来，是非常不如法的。

　　自皈依佛、自皈依法、自皈依僧。每天我们做课的时候，再去念一下这也是一种功德。并且是提醒我们，我们是什么身份，我们应该怎样去学，那是早晚功课的内容。并不是我们搭上幔衣服了，就不能念皈依佛法僧三宝了。‘我们受了菩萨戒了，要比这个受三皈的高一等了，所以我们既然受了菩萨戒了就不能念三皈了。’还有这一说，是那个意思吧?念阿弥陀佛求往生，「阿弥陀佛」四个字，你十年以前已经会念了，为什么到现在我们一直持续不断的在念阿弥陀佛呢?我们是通过这样长期的熏修，实现这个功德的积累，也就说是在我们八识田里，在我们潜意识当中，种下阿弥陀佛这个名号的深深的烙印。除了能积累功德开显智慧，包括消除业障之外，还有一个作用，那就是长期的熏修长期的熏修，树立这个正念。当我们功夫提高了连成片了，甚至是不念自念了。我们临命终的时候，有可能是正念不失，这就是长期熏修，为什么长期熏修的原因之一。原因之一，懂那个意思吧? 需要长期熏修啊。有人说我们念佛求往生的，是修大乘佛教的，所以《阿含经》不能看啊等等，哎吆这一些说法非常的挠头啊，哎呀，非常可怜，这三段实际是一个比喻，就是一个列举。

　　「复作是言诸菩萨等所修行法声闻之人亦不应学不应听受」就是菩萨所修行的法，那么小乘佛教的那种小乘根性的人，不能学不能听，不能去行持，这也是对法的诽谤。这是对法的诽谤，有一种说法我举出来啊，我们仅仅是说法，不要针对那一个人，如果是我们今天探讨问题，你们升华成哪一个人那就是矛盾了，我们不是说那一个人而是说法。为什么这样说，而是让大家用佛经的原理来指导我们的修学，来树立正知见。整体的佛教是要成佛的人所修的。明白吗?这个标准更高了，谁发愿要成就，谁才修行佛法，即使我们现在是一个非常普通的凡夫，只要你有这个理念你就开始学，你就能修，在这个修学的过程当中，肯定随着你的不同愿力、不同的因缘、不同的根性，得闻到不同的教法，读诵不同的经典，那么产生不同的觉受。那是根据你自己的因缘，而产生的一些东西。并不是说这个能够让人成佛的这个无上大法，只有佛才能学，是哪个道理吧?

　　假如说我们这个佛法只有佛才能学，我们世界上见不到佛，人家成啦，人家不会再来了，来了也没有用啊，我们是凡夫啊。既然凡夫不能成佛，他来了宣讲佛法干什么呢?广度众生没有一个众生被佛度了，佛来干什么呢，是这个意思不。佛之所以示现成人，慢慢慢慢的修就是告诉你佛法谁修谁得，是从人一个凡夫而修起的，成佛是从一个普通的凡夫而做起的。修行是一步一步的积累的，慢慢的完成的这个佛果。的不舒服吗。从正常道理来讲撑得慌那是一种病，你看头上按头，病了，懂吧。刚才是三段列举，「彼此言行更相违背不与修多罗相应与如是说真解脱法不能信受依彼法者不得生天何况解脱」这个特别是「彼此言行更相违背不与修多罗相应」不但这样理解，他们的言行举止不与修多罗相应，就是言行举止不与经上的含义相应，不与经上的要求相应。那么肯定就是，只有堕落的可能了。

　阻挡别人诵经，诽谤别人修行其他法门。只要是其他法门是佛教的。阻挡别人诵经这两种形式是我们现在很多佛弟子极为容易犯的，他不知道这是诽谤正法，诽谤其他法门。这很多，是不是很多啊?阻挡别人诵经，哪怕你是阻挡一首偈语，都是诽谤正法，就这么简单。懂么?“你可别自己在家诵经噢。”“为什么呢?”“你诵来鬼了，可怎么办哦。”吓的他不敢诵了，诽谤正法。

　　就这么简单。我为什么一直想讲这个讲稿啊?这个讲稿四年了，四年了没有形成资料，这次呢，我决定形成资料，看懂就看懂了，看不懂就拉到。没有办法，明白么?“你晚上可不要诵《地藏经》哦。”“为什么?”“鬼来了可怎么办?”他老是拿着鬼来吓唬人，我们这次有一个讲稿，我就给大家说鬼，这个说鬼看看在哪里说，大家愿听咱就在这里说，就是，说说鬼，这个讲稿完了，你们愿意听的话，就给大家讲说鬼。看看是鬼吓人，是人吓鬼。懂不懂?“你可不要怎么样哦，你可不要怎么样哦。”你看《愣严经》，包括《愣严咒》“只能是早上的3点到5点诵，只能是不出声诵。”很多人都相信，一些人问我，我给他们打了比方，我说：“嗯，你为什么诵《愣严咒》?”

　　有一个居士说了“师父，好多年以前我看到了一部《愣严经》，我看着看着生了欢喜心，我就开始诵《愣严咒》，那个《愣严咒》啊，不长时间我就背过了。现在每天每天我都诵，可是呢，我一直没敢出声诵，一直没敢，离开早上的三点到五点，这段时间以外，那个时间去诵，没有在三点到五点时间以外的时间去诵。我什么 ……”我就问他了“为什么?”他说“我看到了一本小册上就是这样说的，必须早上三点到五点，还必须不能出声。”我说“你诵《愣严经》的时候，《楞严经》上说了没说，有这个要求?”他说“没有哦，”我说“假如说，我是佛的话，我想讲这个《楞严咒》，假如我这个《楞严咒》是不能出声念，那么我讲《楞严咒》之前，先要声明，声明下面的咒语不能出声念。”先声明啊，念念念，念完了后面一句话，佛说了，声明上面的咒语不能出声念，你就会说“佛啊!完了，我喊着念的。”经上没说不能出声念，经上没说只能是三点到五点，你要是不能出声，我们寺院里上早殿，上去把大罄一敲，站在那里，一会把大罄一敲下课了，呵呵，呵呵。默默地站了一会，呵呵。是不是?难道我们僧人都这么愚痴不如小册子么?

　　唉!很多小册子，在大量的流通啊，哎呦，一麻袋加一麻袋，摞起来是，好几麻袋。这小册子是包括这世间善书，世间善书，你不要做恶，你一定行善，佛法也讲行善，不要做恶，他也讲因缘果报毫厘不爽。但是佛教的因缘果报，是谁在报，是因果在报，可是有些世间善书，只能是引导大家信佛，在信佛之前的一种引导的方便，你进入佛门了，皈依，皈依佛法僧三宝了。再去研究那个没有正确理念的所谓的善恶，我觉的是一种失去三皈戒体的一种悲哀，明白么?某些善书啊，你可不要做恶啊，做恶，嗯，一个老头给你记着呢。这个老头掌管着呢，佛教徒的正确理念是：我们的命运，包括我们的法身慧命，佛都不掌管，是我们自己掌管，懂不?你做恶肯定得恶报，行善肯定得善报，修行肯定得佛果。这就是决定者我们自己，所以《法句经》上释迦摩尼佛说过「我为汝说解脱法当知解脱随自转啊」释迦牟尼是为一切有缘众生讲了些法，这些法都是能够了脱的，但是能不能了脱?了脱到什么程度?了脱的时间早晚?是得的阿罗汉?是辟支佛?还是登地菩萨呢?还是圆满的佛果呢?完全取决于我们个人的因缘，就是这个含义，懂么?世间的善书，他也教你行善‘你可不要做恶哦，你做恶，一个老头给你记着呢，拿着个笔，拿着个本子，记着了’哎呦，那样记着话，也很好哈，比方说我们平常啥也不做，哎，他那个笔，他那个本子，老是就那样了。如果我们一个月，这个每个月的第一个星期天放生，他记了一笔，第二个月的，第一个星期天又放生，他又记了一笔，那到时候，还得给他买个本子，买个笔啊，记满了，咱得给他买个本子是吧，哈哈。所以这个世间善法，他不是了脱的理念，佛教的善恶，是完全建立在缘起性空的基础上的，这个缘起性空，只有佛教有，也正是因为它这个特点，才叫了脱之法。前几年，我看，哎呀，走到很多寺院，那个世间善书摞的就是那个话，一麻包一麻包，加起来是八麻包，“师父，加起来不是两麻包么?”一回头又来了六麻包，呵呵，呵呵，加起来是八麻包，哎呀，真是悲哀啊。真是愚痴，拿着这个钱，我们拿着这个钱去印点正儿八经的佛经，不行么?这是理念在做怪，错误的理念在做怪，懂不懂?所以说，我们在修学过程当中，不能阻挡别人诵经。

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