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标题: 我从哪里来的?我跟宇宙同时出生的 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-5-28 14:40 标题: 我从哪里来的?我跟宇宙同时出生的

我从哪里来的?

我跟宇宙同时出生的

　　一念不觉宇宙出现，生命出现，生命不是别的，是自己。我从哪里来的?我跟宇宙同时出生的。我跟宇宙关系是一体，宇宙里面万事万物跟我的关系也是一体，这是真的不是假的。所以释迦牟尼佛在讲经教学当中常常用比喻，因为比喻让我们学习的人容易体会，好懂。他比喻最多的是用「梦幻泡影」，虽然讲四个比喻，其实最主要的是讲梦，幻泡影是陪衬的。我们每个人都有作梦的经验，你要说现在宇宙这么多人，怎么是我变现的?我不相信，我怎么会变现?你不相信。你看看释迦牟尼佛给我们讲的比喻，你有没有做过梦?有，有做过梦经验。你梦里面有梦到很多人，有很多山河大地，试问问，那个梦中境界是谁变的?梦里那么多人不都是自己变的吗?你想一想，什么时候，哪一天曾经做过一个梦，梦里没有自己，有没有这种梦?没有。所以佛法讲依报跟正报，正报是讲谁?就是讲自己，不是讲别人。除自己之外，别的人都是我们的依报，就是我们的环境。环境里人事环境、物质环境、自然环境，可以分成这么多环境，环境都是自己的梦境里变现出来的，是真的不是假的。自己变出来还要跟自己打架，你这不是错误吗?你还要跟他生烦恼，你说谁错了?所以你一定要晓得，别人没错，我错了，为什么?你是我变出来的，你是我梦中那个影子，我要是跟你两个打架，我错了，你没有错，我错了。你看看这里头味道，古圣先贤告诉我们的「行有不得，反求诸己」，为什么反求诸己?道理就在此地。这个道理一般人想不通，可是佛一讲梦境，我们就明了。——《妄尽还源观》

　　我们凡夫有念，有念就造业，身心就受影响。在影响当中，恶念是最麻烦的，恶念是病毒，善念是健康。恶毒里面的代表是贪瞋痴，叫三毒。贪瞋痴里面衍生出来的，可以说跟贪瞋痴那个毒性一样大。贪里面衍生出情执，这个东西麻烦，瞋里面衍生出傲慢，愚痴里面衍生出来的怀疑，这个毒性不比三毒差。里面有这些毒(毒素)，外面就很容易感应，这些细菌、风寒很容易感应，这个是身体疾病的来由。

　　除这个之外，因为起心动念，不只是身有感应，整个宇宙有感应，会产生变化。我们自己有经验，五十年前，甚至四十年前，我们乘飞机，看到下面的大地是非常的可爱，一丝毫染污都没有。最近这个五、六年，我们坐飞机，看到下面是一片烟雾，模模糊糊，很少看到下面是一片干干净净的草原、旷野，很少看见了。这个烟雾是什么?从哪来的?怨气。人心里头的郁闷，人有忧郁症。这个怨气是地球的忧郁症，它病了，所以才出现这些现象。它怎么会病的?境随心转，居住地球上的人病了，地球也就跟着生病了。我们的人心变善了，地球也就变善了。山河大地是跟着人心在变。

　　这个道理，最近这十几年量子力学家才发现。所以在最近这个十年，尤其是最近二、三年，看到一些书店里面书架上，研究念力不可思议这些书愈来愈多。甚至于科学家告诉我们，大众集中在一起的念力，那个能量非常不可思议，甚至于大到可以改变星球在太空运行的轨道。集体的意识在什么地方可以看见?在宗教教堂里面。但是今天比不上过去，过去那些修行人真有功夫。什么叫功夫?就是把念力集中，那叫功夫。没有妄念、没有杂念，念头集中，集中在一点，产生力量太大了。所以人可不可以跟神相感应?能，答案是肯定的。善念能跟神起感应;净念感应力量更强;到无念，无念就圆满了，完全跟他相应了。

　　这个无念又怕人误解，无念，什么念头都没有。是的，确实什么都没有，但是他什么都知道，这是佛家讲的禅定，定慧均等。愈深的定，知道的范围愈大愈广。真正到达自性本定，整个宇宙，千分之一秒、万分之一秒，说兆分之一秒，弥勒菩萨给我们讲的是一千六百兆分之一秒，动一个念头，整个宇宙都知道。如果有定，什么都不知道，这个定佛经上叫无想定，也很难得。他被无明障碍住了，他什么都不知道，有定没有慧。佛家的禅定是定跟慧是平等的，有多深的定就有多大的智慧。如果说有定没有慧，有慧没有定，这都不行，一定要定慧均等。所以定叫调直定，要调心，这个产生能量就大了，这是自性的本能。

圣人孔子在《论语》中提到：“仁者寿”，意思是慈悲、心地善良的人能长寿。这个心真的很重要，增福延寿需要转心地。即便是我们开始修行了，但我们内心的贪(贪财好色等等)、嗔(发怒)、痴(愚痴自以为是)、慢(骄傲优越感)、疑(对于好的人、事、物也怀疑)等深重习气以及每天都一肚子的怨恨恼怒烦，想增福延寿，不可能啊!修的功德没有起心动念漏的多呢!

　　还有一个功德漏的特别严重，即使嘚瑟显摆张扬自己做的功德，虚荣说自己认识这个高僧那个大德的。不会积累阴德!

　　不是我们学佛了就可以马上变好了;不是我们学佛了就可以不顾忌家人和他人的感受了;不是我们学佛了就连人都不会做了;不是我们学佛了就可以拿着佛法拼命去想着怎么改变别人、拿着佛法当尺子去丈量别人的短处，而不改变自己了。

　　担心这个，挂念那个，看不惯这个等等，处处看不惯这个那个是我们心胸狭隘啊!如果是这样，就难怪我们即使是学佛的人，但人生还是处处碰壁、遇堵，身体状况不好啦!一肚子的自以为是和怨恨恼怒烦，能好么?平时都是满口因果报应，善恶感应的道貌岸然，自我感觉是上善若水的大好人的样子，一旦被人家说几句，批评几句，就露出蛇蝎形，口吐恶毒语。别不承认骨子里我们还是个恶人的!

　　所以，有时候我们磕了多少个头，念了多少部经，打坐了多长时间，然后发现并没变好多少，是因为我们内心、骨子里的习气还没有改过来，和所持经咒、所做佛事要求的慈悲心不相应，所以就没有感应、效果。因此，转念转心，做到了，生命马上就会发生变化!

我们常讲“因戒得定”，“戒”是功德;“因定开慧”，这个“定”是功德;如果持戒不能得“定”，持戒是”“福德，不是功德。戒律精严有没有功德?并无功德，有福德。持戒要得“定”，那是功德，他戒的目的是得“定”，“定”的目的是开慧，修“定”一定要开智慧，那是功德。修“定”不开智慧，也是福德，那个享福就是在四禅天、四空天去享福，享天福去了。

　　这是我们要清楚、要明了。别人问，要能说得出来。做好事，修福，得人天福报。得人天福报，做好事还要严持戒律才能够得人天福报。“五戒”得人身。

　　你自己持“五戒”，自己冷静想一想：我持戒要打分数，能不能打到八十分?如果“五戒”能打八十分，你不会失人身，你来生还会在人道，而且来生一定比这一生好，比这一生有福。可是一般人自己跟自己打分数，靠不住!才有个五分、八分，赶紧就报上八十分、九十分，自己骗自己。必须懂得“戒相”，“戒体”、“戒相”、“戒行”，你要真正了解，知道“开、遮、持、犯”，依教奉行，那才能做到“持戒”。

　　自己持净戒，不要管别人持戒不持戒;要管上别人，你就是修善，而且善都不圆满，果报不太好，也会生天、也会到人间来。为什么不好?到天上人间都当阿修罗去了。

　　阿修罗前生持戒修福，瞧不起别人，贡高我慢，那个人破戒瞧不起他，那个人不持戒，没看在眼里，他持戒修福，这样的心态就变成阿修罗、就变成罗刹。阿修罗有大福报，怎么来的?这么来的。想想我们自己持戒修福，是不是这个心态?打个水陆，一定要当水陆头，你出一百万，我出一百二十万，我在你之上，这种人将来干什么?当阿修罗去了，当罗刹去了，好胜心强，好胜、傲慢，福报再大，不能出三界。

　　享福的时候，未必不造恶业，造作恶业，将来必定堕三途，何苦来?所以这个德是指性德。性德是至善，真正的善。

　整个宇宙环境是这样变出来的，你自己作自己受，你怎么能怨人?怎么能怪别人?各人因果，各人承当，这个话说得好，你造什么因就出什么现象，果报，你自己得受，受的时候还说是别人的，错了。别人如果能够变造诸法给我们享受那就好了，十方三世诸佛菩萨大慈大悲，他应该变造极乐世界给我享受，要不然他就不慈悲，怎么会变成这种世界来让我们受罪?所以今天我们所遭遇到所有境界，一定要知道，我们中国古人讲的「行有不得，反求诸己」，这就对了。自己念头变现的境界，与别人毫不相干，不能怪人，怪人就错了。明明是这个人给气给我受的，不是的，那个人是你心念变出来的。这些事情只有大乘佛法讲得透彻、讲得明白，真正懂得你就晓得怎么处理，你处理得会心平气和，处理得得体，处理得自在，处理得与法性相应。

【一念相应，谓其一念而与自性清净心相应。相应之义便是证。净宗之一念相应，是指与弥陀之心愿解行相应。如是求生净土，决定得生。】

　　这里头说了两个意思。前面是一般大乘经教的意思，是与“清净心”相应、与“自性”相应，这个很难，这个相应就是“证”。在小乘就是“四果、四向”，在大乘五十一个阶位，这叫相应，这个很难很难!譬如必须要将“三界八十八品见惑”断尽，才能证到小乘须陀洹果，这相应了，相应就是证果。

　　“破一品无明，证一分自性”，“法身”就是“自性”，与大乘圆教初住相应，证初住位。这个非常非常之难，不要说是大乘，小乘须陀洹我们这一生都做不到，这是讲真话，做不到!幸亏有第二个法门——念佛带业往生，幸亏有这个法门。

　　“带业”是什么?不断烦恼，一品烦恼都没断，都能够成功。虽然不断，要“伏烦恼”，“伏”比“断”容易多了。我们只要有理智，用理智克服感情，这就是“伏烦恼”。用大的欲望压低小的欲望，这也是“伏烦恼”。什么大的欲望?西方极乐世界好，到那个地方得大自在。这个地方有什么稀罕，天王我也不稀罕，大的欲望把这个小的不要了，好像赚钱、赚大钱，小钱算了都不要了，这个方法能往生，不可思议，这个不可思议!一心一意专求西方极乐世界，你想想看，在这个地方生活多苦，不要说是没有钱的人我们看到生活苦，我们看到这个做工的人;有钱的人也很苦，统统都苦。

　　没仔细观察这个世间，没有意思!我活了七十岁，见到前面一个朝代的兴亡，看到他们好像轰轰烈烈的，仔细一观察，一场空、一场梦，佛法里讲的没错，“万般将不去，唯有业随身”，造业而已，他得到什么?什么也没得到。佛在这个经上告诉我们，“一切有为法，如梦幻泡影”，这个是真的，一点都不错。人生一场梦，什么都是假的，没有一样你能够带得去，没有一样你能够得到，万法无常，刹那在变化。想到这些地方，万念俱灰，还有什么放不下的?

　　过去就是因为放不下，所以生生世世修行落到这个地步;这一生再要不肯放下，大好的机缘又错过了。遇到净土法门，这样的殊胜，理论也搞清楚了，方法也懂得了，看到许许多多往生人的瑞相，他们跟我们来讲是作证转，他来给我们做证明的，真的不是假的。我们还不想去西方，还愿意在这个轮回里打转，未免太愚痴、未免太傻!真的搞清楚、搞明白，不干了，彻底放下。

【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这一句是梵语音译，翻成中国字是无上正等正觉，简单称为无上菩提。『由是因缘』，「总指以上种种殊胜因缘，能令所化之众生」，你所教化的众生。「发起无上菩提之心。深表法藏大士，以无量心，发无量愿，起无量行。一一皆称真如法界。是故愿无虚发，功不唐捐。故能令无量众生，亦称法界」，皆发无上菩提之心。「此心即是真如本心」。不是别的，是自己的真心。换句话说，我们人都用真心，这个世界就是极乐世界，这个世界就是天堂，不要用妄心。

　　从哪里发起?从我自己做起，不要求别人用真心对我，我用真心对人，就成功了。我用真心对人，我跟神圣们站在一边，我跟佛菩萨站在一边，慢慢时间久了，你们统统都过来了。因为我心里想，希望有人用真心对待我，人同此心，心同此理。谁以真心对待我?佛菩萨用真心对待我，古圣先贤用真心对待我，列祖列宗用真心对待我。我因此要用真心对一切众生，一切众生皆是佛菩萨，一切众生本来都是神圣。我们读了这些经文，接受经教的熏陶，我得认真干，不干不行。不干就错了，不干对不起自己，对不起自己的良心，真心也就是良心。

　智慧知道一切法如幻如化，没有一样是真的，这是智慧，这是属于真谛。虽然一切法不可得，而仍然能念念相续不断，真正把这句佛号放在心上，不让他中断，这是功德，这是俗谛。而不是一切法如梦幻泡影，我这佛号不念了，西方极乐世界不必去相信，不必发愿求生，那就错了。为什么错了，你虽然知道念念不可得，这一句你并不是真的懂得，念念真的不可得，佛为什么要说它?佛难道不知道念念不可得吗?知道。念念不可得是理，一心系念是事。理是事之理，事是理之事。不能着相。你认为念念不可得，你执著这个相了，这是法执。是不是智慧?不是智慧，依旧属于情执。真正智慧，他念佛不间断，阿弥陀佛念佛不间断，诸佛如来念阿弥陀佛没间断，两边不执著，这就对了。佛给说两边，是叫你明白事实真相，事实真相明白后，空有两边都不执著。我虽然念佛，天天念念相续，与空的意思相不相应?相应。为什么相应?念而无念就相应了。无念而念，不是“无念”就不念了，那就错了。佛经的意思很深很广，不能够一知半解，一知半解一样误事。今天的事情该不该做?该做，认真去做，做了之后别着相。——《大经解演义》

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作者: 普见 时间: 2017-5-30 18:53

◎【他见到这个，见到这个才能把无明破掉】

空间、时间确实都不是真的，都是从我们分别执著里面变现出来的，离开分别执著，空间维次就不存在了。那是什么现象?经上常说「即在当下」，确实过去也在当下，未来也在当下，你全看清楚了。此处是当下，极乐世界也在当下，华藏也在当下，无一处不在当下。

这是什么缘故?我们在前面曾经读过，虽然读过，还很不习惯，实际生活上用不上，这你就可以证明，我们的习气有多深，我们的妄念有多重。

菩萨清楚，不但菩萨，阿罗汉他已经得受用，他超越六道了，真正是所谓活在当下，这才是事实真相。

当下就是起心动念，一念一法界，这一个法界是圆满的法界，过去现在未来的十法界，不是一佛土的十法界，是遍法界虚空界一切诸佛刹土的一法界，真的一点都不错。一法界叫一真法界，一法界也叫实报庄严土，这是真的，一点都不假。

活在当下那一念，那一念就是弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念里面的一念。这一念不生不灭，这一念不可得，这一念，佛在《般若经》上所说的，「无所有，毕竟空，不可得」。

我们迷了，迷了，这一念看不到;这一念看不到，就是实报庄严土看不到了。什么叫实报庄严土?看到这一念的人就见到实报土，就入实报土，这是法身菩萨。

我们迷了这一念，根本就不知道这一念的存在，我们看到是什么?这一念的相续相，相续相累积构成一个画面，就像电影影片累积构成一个画面在银幕上，我们看到了。

银幕上那个一念我们没有看到，实际上银幕上那个一念是二十四分之一秒，它一秒钟二十四张画面叠在一起。佛告诉我们这个速度是一千六百兆分之一秒。一千六百兆，我们怎么知道!

你就晓得我们所看的这个境界，就是这个意念累积产生的幻相，这个相是个动的相，不是静止的。你看一秒钟一千六百兆次的生灭，现在我们讲振动，频率的振动。这是一真法界，迷了之后，这一真法界随著我们念头在变，一切法从心想生，我们把它变成四圣法界，声闻、缘觉、菩萨变的，这些人觉悟了，但不是大彻大悟，他没见性。

见性就是见到一千六百兆分之一秒，他见到这个，那叫见性。见到最初一念不觉而有无明，他见到这个，见到这个才能把无明破掉。

就是什么?放下了，这叫见性成佛，我们叫法身菩萨，在《华严经》称为圆教初住，刚刚见到。往后二住、三住到十住，十行，十回向，十地，不断向上提升。大乘修学终极的目标是见性，是回归自性、回归常寂光，所以遍法界虚空界统统见到了。

作者: 普见 时间: 2017-6-1 08:10

「本经《积功累德品》谓法藏比丘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。念老把这句经文的意思给我们说出来了，「故知极乐依正清净庄严」从哪来?「皆真实慧之所流现」。真实慧在哪里?在自性里头，自性本具的真实智慧。《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。记住，一切众生包括我们自己在内皆有，大家统统有，跟如来、跟阿弥陀佛同样的真实智慧、真实的德能、真实的相好，自性本具。

　　在没有障碍的时候，也就是起心动念分别执着，起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这三大类的烦恼统统没有，没有障碍，自性真实智慧就流露出来。流现，现就是现前，流现的是什么?像极乐世界那样的清净庄严，无论是依报、是正报，正报是极乐世界的居民，依报是极乐世界的环境，都是清净庄严，美好到极处。

　　极乐世界在哪里?就在眼前，去处不远。为什么?极乐世界是法性土，法性遍一切处、遍一切时。一切时、一切处它无所不在，就是我们看不见，我们没想到。为什么?我们根本就没有想阿弥陀佛，每天想的是拉拉杂杂的事情，错了。

　　海贤法师常常见极乐世界，常常见阿弥陀佛，为什么?他心里没杂念，他把这个世间一切人事物早就放下了。所以他随缘里头得大自在，随缘里面流露出来是智慧，他没有烦恼。世出世间一切法他完全通达明了，只是不说。别人问他，他的口头禅就是天机不可泄露，所以我不能告诉你。妙，真妙!事情过后仔细想想，他是露了一点，可惜我们看了、听了没有体会到。真正慈悲到极处。那我们现前的这个世界，皆是虚妄烦恼习气之所流现，我们就明白了。

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