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标题: 学佛仅有虔诚是不够的 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-6-3 15:15 标题: 学佛仅有虔诚是不够的

　
「亦于初发菩提心者能作障碍令退正道」对于初发心的人，我们一定善巧的引导，决不能因为我们的言行，我们不太如法的脾气态度或者是工作方式，而断送了他们求学佛法的善心，这个在佛教道场或者是寺院就非常容易发生。远路的非常虔诚的佛弟子，如果到寺院来求法，或上寺院来他不知道是干什么，那么就有这个佛缘要来看一下，或者要提问问题，这个时候，如果我们的脾气不好，我们的善巧不够让大家生了烦恼，这就是断送了他们的菩提心，这个罪过是极大的!这个罪过是极大的!有很多佛弟子是非常虔诚的，但我们一定要知道，仅有虔诚修学佛法是不够的。

　　还是举兴隆寺的例子，兴隆寺他们有很多居士去过，那个地方是非常偏僻交通不便。在这个寺院里西北路有一个小道，翻过山去一条小道，通普雪路，通往一条这个公路。有一年啊，这有两口啊，护法居士在我们兴隆寺护持，有一次下大雪了，下大雪以后呢，不通车了，公路上不通车了。他们翻山越岭去寺院。因为走的是小道么，就是非常的不好走，山又陡，两边树又多，可以这样说，当初他们两口子啊，就是你拉着我我拉着你，有一些路段是滚着走的。

　　我说这话你们可能不相信，想象不到，有机会的话，你到寺院看看那地势你就知道了。有一些路段它不能走，它必须蹲到地下，往下划，要不然你挨摔，因为是雪地嘛够虔诚了。但是仅有虔诚是不够的，最后被一个所谓的神通算命“高人”忽悠走了，仅有虔诚是不够的。「

　　亦于初发菩提心者能作障碍令退正道」刚才我举的这个例子，就是让这个非常虔诚的，但是还没有完全树立起佛教正知见的这个居士啊，失去正念了，以后他还在学佛，但是已经不是那个味了。虽然到处跑，但知见已经不正了。这是非常可怜的，给他造成这种障碍的人罪过也是极大的，也是要堕落到地狱的，这是经上的原理。

我们一般人学佛，目的是什么?图现前的利益，怎么样能满足自己日常生活中的欲望。现在经常听到的就是如何发财，买什么股票能涨，买奖劵能中奖……

　　当自己有了痛苦厄难，才想起念念经，拜拜佛，希望苦难消除，如果他所要求的没有达到，就说佛法不灵，这是根本没有理解佛法的人!

　　法是一种方法，佛是一位觉悟的人，你要是学到了这种觉悟的方法，就知道这个苦难是自己造的，过去生可能做了很多错事。

　　不但过去，假使我是四五十岁的人，我以前在二三十岁的时候，也做过很多对不起人的事情。

　　别说对外人，就是对自己的六亲眷属，对自己的父母，兄弟姐妹都对不起，这样想的话，我们学的法就能用的上。

　　因为佛教导我们的，并没有脱离日常生活，就是在你日常生活中碰到的一些人以及遇到的一些事。

　　你要是个有智能的人，处理的方法就会不同;没有智慧的人，处理的方法又不同。我们处理的方法往往是以自我为中心的，不管其它的人。

　　我们学习佛法的目的，就是学习如何有智慧，有了智慧你的目的，看问题的角度就不同了。

　　那是你的目的是什么呢?菩提道!

　　你发心的时候要走这条道，否则其它都是迷惑的道路，都会把你带向烦恼，这条道叫觉道，又叫菩提道，你不要去三恶道，也不去六道轮回了，其它的道都不要走，就走发菩提心的道。

　　学习佛法就是指导我们的日常生活，用智慧的心指导我们的一切行动。

　　如何指导生活呢?比如你上街买菜，不要过分挑捡有些人把人家的菜捡了又捡，剥了又剥，菜被捡的不能卖了。

　　你该拿多少就那多少，不要特别挑，这就是大悲心。要多为被人着想，处处以众生的利益为考虑才行。

　　还有更平常的，比如你在家做饭，你也要会发心，你要想凡是吃了我做的饭，都能够舍恶向善，发菩提心，都能离苦得乐，同成佛道!

　　虽然是平常事，可这就是最深奥的佛法，现前一念心，每天如是发愿，如是练心，你就是真正在修行，在行菩萨道。

修行者，须能应对各种困难。佛陀行菩萨道时，能忍受各种苦，难行能行，难忍能忍。

  有的人喜强调客观因素，因其主观未能得力，主若有智慧得力，客尘烦恼自不能起。所以修行就是修出自我的智慧，有了智慧，各种困难就能应付自如。

人生道路，不可能永远一帆风顺，修行和弘扬佛法，有其难度，但功德难量。若不难，就不叫修行。

古来多少先贤为求一切种智，求无上道。困难重重而不畏艰辛，体悟大道，明志度众，出离难所。我辈学贤圣，自当自度度他。
  心如大海无边际，
  广植净莲养身心。

【没有成佛之前，有先后;成佛之后，先后没有了】

　　没有成佛之前，有先后;成佛之后，先后没有了。先佛后佛、古佛今佛，那都是众生虚妄分别。佛经上有个比喻，比喻得很好，譬如江河里面的水，没有流到海里头有先后，先流的、后流的;流到海里之后，先后找不到了，哪是先、哪是后，没有了。这就是告诉你，没成佛之前，有声闻、有缘觉、有菩萨，好多分别;成佛之后，全部没有了，叫一乘法，那是真的。有先有后、有古有今，全是假的，佛法说戏论，开玩笑的话。回归自性就是回归大海，一丝毫痕迹都没有了。自性里头没有时间、没有空间、没有分别、没有执著，最后告诉你，没有起心动念，那叫一乘法，那叫众生平等成佛。佛没有大佛小佛、没有古佛今佛、没有先佛后佛，没有，这都是一切众生的分别执著，不是真有的。

　　古佛今佛，大佛小佛，权教的佛，实教的佛，法华会上的佛，华严会上的佛，全都平等，没有先后，没有大小，没有权实，叫一佛乘。

　　【不平等是假的，平等是真的】

　　这是说解脱平等。解脱是什么?放下，放下就平等，不放下不平等。所以，不平等是假的，平等是真的，放下之后平等是永恒的。执著分别，那个不平等是假的，有执著它就不平等，没有执著它就平等了。

　　所以永恒是真的，暂时有的是假的，那不是真的。所以，一切法的法性是一不是二，法性是理体，法性是真如。法性是不生不灭的，不是波动现象，那是真的、永恒的。法相是波动现象，法变成相了。

　　六祖说，能生万法。能生万法，阿赖耶起来了，阿赖耶的业相生转相，转相生境界相，境界相生万法。无明不觉生三细，境界为缘长六粗。长六粗就是能大师所说的能生万法。能生、所生都不是真的，只有法性是真的，所以要说一乘。

  自有一双无事手，
  为作世间慈悲人。

作者: 普见 时间: 2017-6-21 14:41

来世、轮回是怎样产生的?是从无明、烦恼、业中产生的。自我到底存在还是不存在?自我的自性不存在，但是我们把他视为了真有。“我”的自性不存在，它是在五蕴的结合上假立的。若是自性存在，需要经得起胜义量观察。以胜义量观察，它不存在，可以化为乌有。

　　有无明就有烦恼，有我就有贪心，有他就有嗔恨心，然后就会产生嫉妒、傲慢这些烦恼，产生烦恼就会造业。我们的所言所语、所做所行、所思所想是否会造业，就要看有没有烦恼。如果烦恼存在，有染污，就会造业，哪怕你做的是善事，行的是善业，也会造业，因为是有漏的，有漏是轮回的之因。有烦恼就会造业，造了业就有轮回。

　　每个佛教徒都会挂在嘴边：“我要了脱生死”，“我要超脱轮回”。什么叫轮回?一直转世是不是轮回?不一定，是不是轮回看业。有业的牵引，就叫轮回;否则就不叫轮回。佛菩萨也转世，但他是乘愿再来，所以不是轮回。

　　要解决业就要解决烦恼，要解决烦恼就要解决我执。断我执要靠觉悟、智慧，不是只靠做其他善事。必须要靠无我的智慧，才可以铲除轮回之根——我执。我执断除了，烦恼自然就无影无踪了。烦恼断了，业就能结束，这样轮回就结束了。想超脱轮回，有这种远大的理想，这是正确的，但是你要知道怎样才能超脱轮回。想了脱生死”是正确的。但是你要知道怎样去了脱生死，这是很关键的!你知道了，还要去做，做到了才能了脱生死，超脱轮回。
　

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