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标题: 仁清法师：离开正见一切修行都是枉然 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-6-9 11:11 标题: 仁清法师：离开正见一切修行都是枉然

　
佛告阿逸多我从惜来经无量时具足修行六波罗蜜若不具修六波罗蜜修不得成无上菩提。这个是非常重要的，如果不具修六波罗蜜修不得成无上菩提，六度万行啊，六度万行没有侧重点。课下有居士也说，我们这个修行和行善这个关系，是什么呢?

　　请问行善算不算修行?行善本来就是修行，它也产生力量。为什么呢?善有善报，恶有恶报，所做不失未做不得，只要你做了，善的它就是产生善的力量，这种善的力量看你拿它用来干什么。我们修行最主要的目的就是为了了脱，为了成佛，那么我们这个一个善念，它所产生的力量，也是在这里成熟的，就是这个含义。有的人说“我只念经就行了，我只打坐就行了。”可以说那个很难，释迦牟尼佛在经上讲的要具足修持六波罗蜜，特别是般若波罗蜜，般若波罗蜜是智慧的意思。智慧波罗蜜了的话，那么我们智慧就圆满具足了，智慧还没有圆满具足之前，那是正确的佛教的理念，正确的佛教理念对我们修行的一种指导，离开了正见，你的一切的修行，那都是枉然的。离开了正见，一切的修行都是枉然的。

　佛陀在正觉以后，想起救渡众生的大事因缘，心自思惟道：“我所证悟的真理，是与世人错觉所见的相违。世人所沈迷的快乐，我了知是苦的根源;世人所求取的五欲六尘，我了知是不实在的;我所证悟的真如实相，是世间的真理，但人们却不能相信;我所正知正觉，与世人的偏邪私欲都是相违的。一切众生都沈沦在贪瞋邪见的深渊中，怎么了解这甚深微妙的解脱真理呢?我还是涅槃吧!”

　　这时，天空出现大梵天神向佛陀敬礼祈求：“若无佛陀的真理之光，世间将永远黑暗;若无佛陀的法雨甘露，众生将无法解脱。请求佛陀本著救世的大愿，传播法音，让迷途的众生早日回头，登上觉岸。”佛陀欢喜地接受天神至诚劝请，打消涅槃的意念，而以一生的光阴度化有缘众生。

　　由此可知，“佛出世为一大事因缘”，即是为使一切众生“开、示、悟、入”佛的知见，使众生破除无明烦恼，彰显本具众德，离苦得乐。因此，佛陀为一切众生说法，随缘度化，不择对象，不分贵贱，到处普洒甘露法雨，滋润众生枯乾的心田。

　　佛陀说法四十九年，讲经三百余会。在四十九年佛陀弘化的生涯里，最初直畅本怀，讲说《华严经》二十一日，后因观机逗教，又再说《阿含经》十二年、《方等经》八年、《般若经》二十二年，《法华经》和《涅槃经》共八年，这是大会的宣讲，至于对个人特别的教化，佛陀不知说过无量数次，感化无量数人。

　　例如，为愚钝的“周利槃陀伽”说“拂尘除垢”，令其觉悟;为担粪的“尼提”开示佛陀教法平等，四姓皆可得救，允尼提出家;为刻苦修行的“闻二百亿”指示修行犹如弹琴，使其安心修道，开悟证果;为“调马师”说调御众生法，令其改往修来，受持五戒;为“鸯崛摩罗”开导迷津，慑服其恶逆，令其忏悔皈依;为“鬼子母”说爱子法，令其改心，成为天下孩子们的保护者;为阿阇世王的大臣“雨势”说“七不退法”，令越只国避免一场战争;为须达长者的儿媳“玉耶”说夫妇之道，令其悔改，作一佛化家庭的优婆夷。总之，佛陀的教示是苦海中的法船，接引众生从生死的此岸，到达涅槃的彼岸。兹节录数则佛陀的教化因缘及开示，以见佛陀的慈悲。

　　一、利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名之为“八风”，因为八种顺逆之境能动摇情绪，让人心神不安之故。如何才能“八风吹不动”?在《法集经》中，佛陀说：能说空者，世间之法所不能坏。何以故?心不依止世八法故。何者为八?而不依止于利衰等事，不生忧喜称讥之音，而无欣戚毁誉二法，心不高下，于诸苦乐，不贪不厌，如是世法，不能破坏。

　　二、人之异于禽兽者，在于人类能知能觉，能够反省改过，懂得惭愧忏悔。《增一阿含经》卷九说：有二妙法，拥护世间。云何为二法?所谓有惭、有愧也。诸比丘!若无此二法，世间则不别有父有母，有兄有弟，有妻子知识、尊长大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法，拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。

　　三、忏悔，是佛教重要修行法门之一，有罪忏悔不仅可以消除罪业，并能增长善根。佛陀在《五分律》卷三说：于我法中，若知有罪，而忏悔者，增长善根。

　　四、忍辱是对治瞋恚的最佳法门，忍的力量胜过一切拳头刀枪。佛陀在《罗云忍辱经》说：忍之为明，踰于日月。龙象之力，可谓盛猛，比之于忍，万万不如一。七宝之燿，凡俗所贵，然其招忧，以致灾患;忍之为宝，终始获安。布施十方，虽有大福，福不如忍。

　　五、是非朝朝有，不听自然无。佛陀在《增一阿含经》开示远离人我是非之道，说：不毁谤于人，亦不观是非，但自观身行，谛观正不正。

　　六、好逸恶劳是人的通病，对治之道无他，唯“精进”是最好的针砭良药。佛陀在《杂譬喻经》中举出“精进报至”的故事说：

　　昔有伎儿，作种种伎乐，从一富长者乞牛。长者了无与心，故语之言：“汝能如是勤作伎乐，昼夜不息，满一岁者，我当与汝牛。”伎儿答言：“能。”复与主人：“能听不?”长者亦言：“能。”于是伎儿闻是欢喜，一心作乐，三日三夜，未尝休懈。长者厌听已，即敕子弟牵牛与之。

　　七、古人说：“养心莫善于寡欲。”又说：“知足常乐。”因此，世间上最富有的人，并不是拥有家财万贯的人。真正的富人，是知足的人。《佛遗教经》说：知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐;不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫;知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。

　　八、知恩报恩，是做人的根本。《优婆塞戒经》说：少恩加己，思欲大报;于己怨者，恒生善心。

　　九、佛教强调报恩，尤其重视孝道，因为孝道是人伦之始。在《贤愚经》中，佛陀开示阿难：出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何?我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。

　　十、夫妻是五伦之一，一个幸福美满的家庭，必然有一位“贤妻良母”。如何才是贤妻呢?在《玉耶女经》中，佛陀为玉耶开示为妇之道：作妇之法，当有五等。何谓为五?一如母妇，二如臣妇，三如妹妇，四者婢妇，五者夫妇。何谓母妇?爱夫如子，故名母妇。何谓臣妇?事夫如君，故名臣妇。何谓妹妇?事夫如兄，故名妹妇。何谓婢妇?事夫如妾，故名婢妇。何谓夫妇?背亲向疏，永离所生;恩爱亲昵，同心异形;尊奉敬慎，无憍慢情;善事内外，家殷丰盈;待接宾客，称扬善名：是谓夫妇之道。

　　十一、社会犹如一个大家庭，和乐安定的社会有待全民共同建立。佛陀在《无量寿经》说：世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎忌;有无相通，无得贪惜;言色常和，莫相违戾。

　　十二、世间上每个人都需要朋友。朋友又有所谓的益友与损友。什么是益友?什么是损友?在《佛说孛经抄》中，佛陀说：友有四品，不可不知!有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。

　　何谓如花?好时插头，萎时捐之;见富贵附，贫贱则弃，是花友也。何谓如称?物重头低，物轻则仰;有与则敬，无与则慢，是称友也。何谓如山?譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，是山友也。何谓如地?百穀财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄，是地友也。

　　十三、“礼贤下士”是领导者成功的要素，“妒贤害能”则是失败之因。在《四十二章经》中，佛陀说：恶人害贤者，犹仰天而唾;唾不污天，还污己身。贤者不可毁，祸必灭己。

　　十四、尊师重道，古来为儒家所重。佛陀在《阿难问事佛吉凶经》中，对师徒之道尤有周全的指示：师弟之义，义感自然，当相信厚，视彼若己。己所不行，勿施于人;弘崇礼律，训之以道;和顺忠节，不相怨讼。弟之与师，二义真诚;师当如师，弟子当如弟子，勿相毁谤，慎莫含毒，小怨成大，还自烧身。

　　十五、在佛经里，布施喻如农夫耕田，好的田地能获得丰收。同样的，多布施给贤德之人，能为大众创造更多的福利，为自己增添更多的福德。《四十二章经》中说：饭恶人百，不如饭一善人;饭善人千，不如饭一持五戒者;饭五戒者万，不如饭一须陀洹;饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含;饭千万斯陀含，不如饭一阿那含;饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉;饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛;饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。

　　十六、端正姝好，这是人人梦寐以求的美事。所谓“端正”并不单指色相的华美俊彦，而是包含从内在自然流露出来的威仪、庄严、安详、自在。《法句譬喻经》说：所谓端正，非色如华，贪忌虚饰，言行有违;谓能舍恶，根源已断，慧而无恚，是谓端正。

　　十七、人人都希望有好名声，然而美名令誉并非凭空而来，佛陀在《六波罗蜜经》说，想要获得好的名声必须做到：不说他人过，亦不称己德，智照无自他，当获大名称。

　　十八、财富是每一个人所追求的，世间最大的财富不是黄金、钻石，而是智慧、法财。佛陀在《正法念处经》说：宝物归无常，善法增智慧;世间物破坏，善法常坚固。若有顺法行，随人百千世;虽种种宝物，不能至后世。种种财宝物，则可强劫夺;王贼及水火，不能拔法财。

　　十九、世间事，由小可以知著，防微可以杜渐，因此切莫以善小而不为，更不可以恶小而为之。佛陀在《法句经》说：莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器。凡福充满，从纤纤积。

　　二十、在十法界中，人居于上升下沈的枢纽地位，而且由于人具有精进、忆念、梵行三种特性胜过诸天，所以历劫以来，诸佛都在人道中证悟成佛。太虚大师曾说：“人成即佛成，是名真现实。”学佛并不是渺不可及的事，将人做好，离佛也就不远了。怎样才算是将人做好呢?在《增一阿含经》中，佛陀说有五种非人：应笑而不笑，应喜而不喜，应慈而不慈，闻恶而不改，闻善而不乐。

　　综观佛陀一生说法的因缘，如《大法炬陀罗尼经》说：“为利一切世间，净世间眼，断一切非道而出现也。”又如《法华经》所载：“我为如来，两足之尊，出于世间，犹如大云，充润一切，枯藁众生，皆令离苦，得安隐乐。我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世，为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅槃。以一妙音，演畅斯义，常为大乘，而作因缘。我观一切，普皆平等，无有彼此，爱憎之心。我无贪著，亦无限碍，恒为一切，平等说法。如为一人，众多亦然，常演说法，曾无他事，去来坐立，终不疲厌，充足世间，如雨普润。贵贱上下，持戒毁戒，威仪具足，及不具足，正见邪见，利根钝根，等雨法雨，而无懈倦。一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。”

　　佛法是世间的光明，是人类的救星。有缘得闻佛法，应如《大集经》说：“闻法者，对说法人作医王想，作拔苦想，作说法甘露想，作醍醐想;说法者，对听众作胜解增长想，作癒病想。若说者与听者能如是用意，皆堪绍隆佛位，常生佛前。”

　佛祖一心。教禅一致。宗门教外别传。非离心外。别有一法可传。只是要人离却语言文字。单悟言外之旨耳。今参禅人。动即呵教。不知教诠一心。乃禅之本也。但佛说一心。就迷悟两路说透。

　　宗门直指一心。不属迷悟。要人悟透。其实究竟无二。如来藏中。求于去来迷悟生死了不可得。此岂属迷悟耶。二祖云。觅心了不可得。六祖云。本来无一物。即般若无五蕴根尘识界。及出世三乘之法也。以无所得故得菩提。与觅心了不可得。岂二法耶。

　　是知教说一心。所多者凡情圣解耳。参禅顿破无明。是绝凡情也。悟亦吐却。是绝圣解也。斯则禅呵知解。而教未常不呵也。今参禅人从教回心者。不能忘知绝解。提话头不能忘情绝迹。皆在所呵。何其毁教谓不足取耶。

　　今弃教参禅者。果能先解本无凡圣。不属迷悟。是为见地。依此参究。当人一念。若存丝毫情见。及玄妙知解。总是未透。皆生死边事。岂可便以为得耶。今无明眼知识印证。若不以教印心。终落邪魔外道。但不可把佛说的语言文字。及祖师玄妙语句。当作自己知见。必要参究做到相应处。如经云。一切烦恼。应念化成无上知觉。如此便是顿悟的样子。不得将烦恼习气。夹杂知见。当作妙悟也。亦不是别有。只是消尽烦恼习气。露出本来面目耳。故云。悟了还同未悟时。依然只是旧时人。不改旧时行履处。岂不见夹山未见船子时。上堂。有僧问如何是法身。山云。法身无相。又问如何是法眼。山云。法眼无瑕。是道吾在座。不觉失笑。既见船子后。道吾遣僧往问。如何是法身。山仍曰。法身无相。又问如何是法眼。山仍曰。法眼无瑕。僧回举似道吾。吾云。这汉此回方彻。此便是伶俐座主。弃教参禅的样子也。海堂主久亲教乘。今弃所习。单求向上一路。且看夹山前后两转语一般。道吾为甚肯后不肯前。试看不肯在甚处。肯在甚处。这里定当得出。管取教意祖意。一齐吐却。他日便可把一大藏教。一口吸尽。字字化成光明藏也。葛藤不少。珍重珍重。

　　——摘录自《憨山老人梦游集》示径山堂主幻有海禅人

作者: 普见 时间: 2017-6-9 13:48

为什么要恭敬三宝呢?因为三宝是法身父母。在给大家做三皈依授五戒的时候，我总是强调地讲。皈依三宝做三宝的弟子，要以至诚恳切的心去做，才能够有资格作为三宝的弟子。不然的话，你说你是三宝弟子，对三宝也是一种玷污啊!恭敬心达不到、信仰心达不到、没有至诚心，这样的三宝弟子就是空名。

　　任何时候，佛就是第一要恭敬的，没有佛就没有这些法、没有佛也没有僧，僧是佛的弟子，佛是第一要恭敬的!任何时候，不管什么人做三皈依，传什么法，如果他不教我们恭敬佛、恭敬三宝都是错误的。懂法的都不会这样说，不教我们恭敬三宝、恭敬佛?因为有这么一件极其错误的事情，所以必须要提醒大家。前一阶段，我就听到过，说这种说法就是过分的，你皈依师父，必须要恭敬，对佛、对法慢待一点可以，你不能慢待你皈依师父。这种说法我最不赞同!为什么要皈依你呀?你是佛的弟子!你把佛忘掉了放到一边去了，皈依你干什么?皈依你是学法，皈依你又不是世间拜个干爹，认个干娘，如果是把佛放到一边去，那就是世俗上的认干爹，拜干娘，就是那样!这种说法我是极不赞成的!以“我”字当前啊!这样下去，我们的佛教徒将来就不是佛教徒了，而是哪一家人的弟子了。这件事情必须要说，要向大家公开地去说，这是一种错路。思想、意识不是佛教徒的意识了。三皈依!佛法僧三宝不能分离呀!恭敬佛、恭敬法、恭敬僧一个都不能缺少，哪一个也不能慢待。作为三宝弟子必须要做到!

作者: 普见 时间: 2017-6-15 11:12

　「阿逸多我不为心口想相违诳惑之人而说菩提不为嫉妒之人而说菩提不为傲慢不敬之人而说菩提不为无信之人而说菩提不为不调伏之人而说菩提不为邪淫之人而说菩提不为自是非他之人而说菩提」这一段非常容易理解，释迦牟尼佛说弥勒，我不想给那个心口不一的人说无上大法，我也不想给那嫉妒的人说无上大法。

　　实际上我们佛教界，确确实实有这种现象，我那个博客上一篇文章吧，很短，我那个文章都很短，说是好像好长时间了，好像是这么说的：遭到别人的诽谤并不可怜，可怜的是诽谤人的那个人，因为诽谤的这种因缘，而堕落恶道和断送了得闻正法的因缘，断送了得闻正法的可能。

　　有很多人很奇怪，有的佛弟子去寺院去护持，去修行，去做佛事活动，有的人他自己不愿去或者不去了，他就大肆的诽谤，大肆的诽谤，给那个发心的人造谣，他诽谤人，那你给被诽谤的对象消了业了这之一，第二他诽谤人他造了恶业了，第三因为他不如法，业障遮障了他得闻正法和亲近三宝的机会。是不是这样说?我知道，我也是有分别心的，我知道很多法师可能也有分别心啊，当和我一样还没有成就的时候，人家成就的那些法师咱就不说了。

　　一个人老是叽叽叽叽烦了，一边去，我都不愿给他讲，为什么?不相应，没那种根基，不相应。再就是有的人非常嫉妒，口心不一，师父啊，多好多好，师父啊，哎呀你这个寺院最好了，我走了好多年了，全国各地的寺院，没见过一个如法的寺院。我马上我就警觉了，哎吆你一回头，我这里也不如法，哎结果就是他一回头，我这里也不如法。所以他问什么，我也仅仅是应付而已，因为你给他讲了没有用，他就是那种习性。他不去修，他也不会去深深的体会。真正虔诚的人，你自然的一种相应，自然的想给他讲，他不知道的你都想给他说。何况他提出来的疑难问题呢?实际是一个道理。

　　在这展开一点，佛说这个话啊，不是佛不慈悲，也不是佛有分别，佛光普照刹那刹那他都摄受着每一个众生，是众生的不同因缘，有的被佛所摄受，有的不被佛所摄受，所以我也写过这么一句话：不是佛舍弃了我们，是我们挣离了佛陀。远离了佛教的正法正知见，这句话才是他的真实含义，是我们不如法，难以得到佛陀的加持，是我们不如法，某些地方做的不到位很难和佛教相应。不是佛有偏有向，加持那一个不加持这一个，关怀那一个不关怀这一个，不是这个意思，所以对这段经文我们更要正确理解，一定要正确理解。

作者: 普见 时间: 2017-6-24 17:38

　有一年，有一个女居士姓齐啊，从很远的地方，来到我们偏僻的小寺院里，非常诚恳的掐着腰，指着我的鼻子说，“我告诉你啊!”吓我一跳，最高指示来了，我听吧，“我告诉你啊!人家很多很多都改了。”我说“改什么?”“改的早课晚课，早课改成什么了，晚课改成生么了。然后为什么改的，她说什么样什么样什么样……”我在那里听啊，听了老大一会了，我一想，哎呀，时间耽误不起啊，我就说：“你累了，先休息一会，大老远的来了，你的虔诚可嘉啊!不过嘛，我们寺院很偏僻，到现在为止没有接到任何的佛教团体和组织，下发给我们要改早晚课的通知。”懂不?没听明白吗?呵呵，诽谤早晚课就等于诽谤法师所修，就等于诽谤法，就等于诽谤僧，更主要的是诽谤佛啊。原来我发过一次心，讲《大悲咒》的功德，《十小咒》的功德，因缘成熟的话，讲《楞严咒》的功德，我的题目就是《大悲咒的功德和妙用》《十小咒的功德》。我们这个讲稿已经整理出来了，有缘这一圈，我可能不管走到哪个地方，我肯定把它讲出来，叫《神奇的咒语》括弧十小咒的功德，再有因缘就讲《楞严咒》的功德，它三个加起来是早课的功德，既然早课经上说功德如此之大，我们为什么去诽谤它呢?是那个道理吧，你可以去不诵。

　　我发现有的人不诵《楞严咒》然后只念佛，我问他，比较熟了，他说实话，实话实说，中央台的那个，实话实说吗我就问他：“你为什么不诵《楞严咒》?”师父“实话实说嘛，那字不认识的啊。”他玩不了啊，明白吧。然后他，你不认的，你没有那个能力去读诵《楞严咒》你完全可以念你的佛嘛，为什么非要说《楞严咒》过时了呢?是那个道理吧，这种现象就是在念佛的过程当中，同时造了诽谤正法之恶业。就是说我想求往生，偏偏他自己在给自己拆台。懂不懂?比方说我们念佛，积累一切的福报资粮，是修往生极乐世界的那个梯子一样，一方面修着梯子，一方面从地下一层一层的砍掉它。是那个道理吧，再接上一块，接上了，上边三层啊，再接上一块，然后从哪里接呢?就从底下砍掉一块，拿到第四层上，接上了。再接上一块，把第二层上砍掉了接到第五层上去了。哗啦一落还是三层。一方面求往生，一方面在制造障碍往生的因缘，堕落地狱的因缘，也就是说当今很多佛弟子犯这个毛病，这是非常悲哀的。

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