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标题: 僧田是末法时期最重要的福田，供僧的福报能获得真正的吉祥 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-6-11 11:17 标题: 僧田是末法时期最重要的福田，供僧的福报能获得真正的吉祥

　
下面讲能给我们带来吉祥的福田，哪个福田呢?僧田，就是僧人的“僧”，福田的“田”。什么叫僧田呢?就是“处众和同”，大众在一起能够有共同的理想，共同的目标。要“处众和同，敬顺无诤，互相恭敬”，顺着佛法一起去修，互相没有争执。不光嘴没有争执，内心也没有争执，因为他们的目标是一致的。

　　由于“恭敬供养，即获福利，故名僧田”。这个恭敬供养很有说法，怎么来恭敬?因为在八福田中有佛田，有圣人田，还有僧田。僧田对我们来讲是非常重要的，特别是末法时期僧田尤为重要。为什么呢?因为末法时期佛不在了，所以僧既代表佛去弘法，又要解说三藏十二部一切经典，包括佛法的戒律，并以身示法。所以僧田就成为我们末法时期最重要的一个福田了，因供僧的福报才能获得真正的吉祥。

　　在佛陀时代，印度王舍城的地方，有一位商人的儿子。商人因为出海经商，遇难死于海上。他们一家仅靠他的母亲做苦工，并向邻居、亲属借些钱财维持生活。因为她家太穷了，所以大家都管她的孩子叫什么呢?叫贫生童子。

　　这个贫生童子渐渐长大，并且学会了谋生的本领。有一天，他跟着同学偶然来到佛陀的竹林精舍，竹林精舍就和我们现在的寺院是一样的，那时候叫精舍。在竹林精舍门前的廊下，画着各式不同的画，包括天、人、地狱、鬼、畜生，种种的形态。有的使人害怕，有的使人恐怖，有的使人欢喜，有的使人向往。他就请问僧人，是什么原因会这样?僧人就给他讲解了为善生天，为恶堕落的因果道理。这个贫生童子看到画中的地狱、鬼、畜生都是受苦的，都是可怕的，只有天上的天人是快乐的，是逍遥自在的。

　　贫生童子就问：“我想生天，怎样才能使我生天呢?”

　　僧人说：“如果你能出家受戒并持戒的话，就可以断诸烦恼，了生脱死。即使没有证果，命终之后也可以生天。”

　　贫生童子问：“那出家以后要做什么?”僧人说：“一生乃至命终无亏梵行。”什么叫梵行呢?就是持戒清净，叫梵行。

　　贫生童子说：“我不能做，更有何业得以生天上?”他的意思是说：我这一生都要去持戒、去修行，这么受累，太苦了!我不能去做，也做不到。然后说：“还有什么原因可以生天?”僧人说：“如果受八戒或五戒，也可以生到天上。”

　　贫生童子想了一阵：恐怕我现在也无法做到。“除了这些，还有另外的条件和方法使我生天吗?”因为他很谨慎，连五戒、八戒他都不敢受。

　　僧人又说：“如果你能供养佛陀及此间的出家僧众，以此供养的功德，也可以使你生天的。”僧人就是一步一步地退着给他讲。贫生童子问：“供佛斋僧，那需要多少钱呢?”僧人说：“竹林精舍的出家人很多，备办一顿斋饭，需花费五百个金钱。”这是很多的，五百个金钱。

　　五百个金钱对贫生童子来说，几乎是一件难以想象的事情。回家后，他想了一个办法，就告诉他的母亲：“从明天开始，我去帮有钱人做苦工，一直做到赚足够五百个金钱的工资时，就拿去供佛斋僧。”他母亲非常慈祥，就答应了。

　　有一个大富人家为了起造房屋，要雇大批的工人，他就主动去了。富翁见他太小，本不想雇他，后来才勉强答应试用一天。但这一天的工做完之后，竟然大大地出乎富翁的意料。这个贫生童子不但善于做工，而且比其他的工人做得又快又好。尤其是他能讲故事，一边做一边讲，其他的工人为了要听他讲故事，就不得不跟他一起工作，一起进行。因此工作一天下来，同样多的工人，要比以往的工作成绩多一倍以上。

　　因此那个富翁就说：“好孩子，你真会做，明天一定还要来，一直工作到全部做完。否则，你要是不能够干下来的话，我就不付你工钱。”富翁也跟他讲条件，怕他不来，就约束他——你必须得来，并每天领着工人去干。

　　这样就做了许多日子，直到这个富翁家的工作做完了，结算工资，共计是四百五十个金钱，距离五百个金钱，尚差五十个。贫生童子非常伤心，就在那里哭泣起来。富翁说：“我也没有因为你年纪小而欺负你呀，已经把工资全部给你，难道你以为四百五十个金钱不够吗?”

　　贫生童子就告诉他原因，说完他的心愿后，把那个富翁感动了。富翁想：“我这样富有，也不曾想到供佛斋僧。这个穷苦的孩子竟会以做苦工的代价，用来供佛、僧。”因此他慷慨地说：“你不用哭了，我给你补足五十个金钱就行了。”但是这对于贫生童子来说，他还不能放心，他不知道加上了别人的五十个金钱，是否能够生天?他就去问佛，佛跟他说：“孩子，你会生天的，当你最初发心要供佛斋僧的时候，已经决定你将生天。”

　　这里说了一个很浅的道理。就是当他的心定下来的时候，这个生天的因已经形成了，因为这个孩子没有妄语。这里有个问题顺便讲一下，在戒律上也有这么一条。比如说答应供养寺院什么东西，有的供养一些物资，后来半道就改变了，不供了。实际上，这为犯什么?这为犯盗。虽然你的物资没拿到寺院去，但你答应了，这个东西就已经不是你的了，只不过是僧人的东西存放在你那儿。所以我们平时做事情一定要谨慎，在三宝前绝对不能妄语的。

　　有的人就常常说，我答应完了，但我还没给你拿去呢，不算数。他不知因果的厉害。因为当你答应完了，你的决定心已经下了，供不供养那东西都不是你的了，你再用的话，就犯盗戒了。我们不光对三宝应该这么恭敬，世俗互相之间也应该言而有信，以免犯盗和妄语。

　　贫生童子就把这个事情告诉了他的母亲，他母亲很高兴。但他家没有足够的房间，也没有足够的椅子和煮饭的灶，煮饭的锅等等，总之没有办法把这桩供佛斋僧的大事做好。最后贫生童子想到富翁造了新的房屋，就想在他家办。这个富翁也很高兴地答应了贫生童子的要求。头一天，贫生童子便去竹林精舍，顶礼佛足，请求佛陀慈悲哀愍，接受自己的供养。佛陀默默地答应了。过去请佛应供，佛不说“好”，佛只要是不吱声就是答应了。

　　这个和我们不一样，我们有时候问师父：“你看看，我想供养这个行不行?”然后师父没吱声，就一个劲儿问：“我供养行不行?你倒是吱声啊，行不行?”就是不放心。实际上在佛教来讲，只要不吱声就属于同意了。以后我们供僧尽量往这个上面想。

　　第二天一早，贫生童子就在富翁家忙碌着，一切准备妥当之后，贫生童子又去竹林精舍，再度请佛及僧，赴斋应供。因为佛在世的时候，经常受一些邀请，到人家去应供。过去咱们也有过这时候，是博洛铺(注：镇名，位于辽宁省营口市下辖大石桥市)的居士请我们，我们就去了。后来一看太麻烦了，咱有寺院，还不如到寺院，居士家的环境各方面都不行。

　　但过斋的时候，六群比丘(专指佛在世时某六位比丘)只食用了一点儿。就是说在过斋的时候，僧人只简简单单地吃一点。贫生童子又怀疑了，又去问佛：“世尊，我见众中诸圣者不能美食，这样会不会影响我生天?”就是吃太少了，不能很好地吃，是不是我做得不好啊，或是对我有嫌弃等等，这样的话是不是会影响我生天?饭后佛陀就为贫生童子说法开示，也给他讲明了，说这样是不会影响你生天的。

　　饭后，佛陀为贫生童子说法，讲了很多的法。但是，出现什么问题呢?剩饭剩菜特别多，又给贫生童子带来了烦恼，他不知应该如何处理。甚至怀疑自己的业障太重，致使佛及僧众未能将他的供养全部接受。贫生童子怀疑，这样一来，是否能达到生天的愿望?

　　佛告诉他：“没有关系。”佛讲：“但施座褥定能生天。”就是你施一个座，咱们说的“褥”就是被的意思，垫的意思。你就施这么一点东西，都决定可以生天，“何况佛、僧现为受食”，何况现在已经吃你的食物了。就这个问题，我们平时感觉不到三宝的力量。特别是什么呢?就是家里有急难的时候，特别想找到一个办法来解决痛苦。最好的办法，其中一个就是供僧。

　　九五年行脚的时候，走到一个村子里乞食，这家有一个妇女，乞食时，我们跟她说乞点食物。她说：“不是我不给，我现在特别闹心，我的儿子出车祸了，刚才来电话说住院了，我现在一点心情都没有，给你钱得了。”我说：“我们出家人不要钱。”她说：“我实在没有心情。”因为乞食时僧人是不允许叫人布施的。乞食就是你布施就布施，不布施就算了，从来不劝人布施。

　　我非常能理解她说的这个情况，儿子开车走到半路的时候，突然出车祸了，住进医院。这时候他母亲也不知道儿子是死是活，因为正在抢救呢。我看到她这种情况，突然有一种慈悲之心，一下就涌上来了。我就跟她说：“你儿子出车祸了，你更应该供养僧人，再去礼拜佛陀这就更好了。”她说：“我上哪儿去拜佛?我们家也不信佛啊，我上哪儿去供僧啊?”我说：“佛呢，你邻居那就供佛呢，他有个佛像，你到那儿拜就可以。你供僧呢……”正说着，外面有一个卖干豆腐的。我说：“你到外面买半斤干豆腐就行，买一点儿就可以。”后来她买了半斤干豆腐供养给我们。当她买完干豆腐供养的时候，我看她的情绪就稳定多了。

　　因为供僧的功德不可思议，什么抢救啊、大夫啊、医药啊……这只是次要问题。最主要的是因果能不能形成的问题，会不会有善业迅速来帮助她把因果扭转过来，这是第一等大事。所以说供僧以后，她的心情好多了，至于最后结果如何，我不太清楚，因为我们已经走了。我想佛菩萨一定会加持她，使她儿子转危为安，得到吉祥。

　　咱们乞食的时候有规定，没有极特殊的情况，绝不允许劝人供养。像这种哀求、叫人供养，从来不这样做的。但在特殊情况下，可以帮助这些特别困难的、有病的人，让他们来供僧，别失去培福机会。但这也得看福报因缘。我们也有师父曾经在乞食时遇到岁数大的，七八十岁了，身体不好，乞食到他家时，他说：“我身体不好，你看我走道儿都不行，我没有吃的。”有时候我们看他非常可怜，很希望他能供僧，不在乎能供多少，哪怕一口剩的也行，这样的话也会给他带来福报。有的能听劝，有的不听劝，就失去了机会。我们也觉得很痛心，但没有办法，只能随着他的福报因缘。

　　佛讲：你施一座褥定能生天。施一座就是给让个坐的地方，或是能给要坐下的地方垫一垫，垫块布，垫块褥子，都会生天的，何况佛、僧现在为受饮食。佛又为贫生童子说法，令他心生欢喜。然后与诸大弟子返回竹林精舍。

　　当天正好有五百个贩宝的客商，也就是商客，从远处来到王舍城。那天适逢城中节日，所有饮食店全部停业休息。五百个商人，找遍了王舍城，也无法求得饮食。最后听说贫生童子供佛斋僧之后，尚有大批剩余饮食，他们便来要求贫生童子供给他们，并要给钱，照价收买。贫生童子是为了供佛、僧，自然不肯收钱。五百个商人饮食吃饱以后，为首的商人为了感谢贫生童子，便问他：“你是谁家的孩子?”他这一问才发现，原来这个商人头领竟是贫生童子父亲的朋友。

　　于是商人带头，告诉另外五百商人，每人拿出一件珍宝赠送给贫生童子，表示敬意。顷刻之间贫生童子面前就堆着一大堆珠宝。贫生童子就更加惶恐了，他又害怕了，说：“我这又不是为了赚钱而办饮食，现在接受这些珠宝，能不能影响我生天?”这个商人说：“那我和你一起去问问佛。”然后商人也劝他，说：“这些珍宝是我诚心给你的，不是你要的，咱们一起去问佛吧!”

　　后来他们就请问佛：“可不可以收珠宝?”佛言：“可以收取。”童子又问：“能不能因为收此宝物而障我生天?”佛言：“这是花报，果报在后。”就是说你现在所得的财物，只是你供僧立刻得到的花报，真正的果报——生天在后面呢。所以佛在世的时候，那果报来得非常迅速!因为人的善根、定力、发心程度都非常大。

　　那现在我们如果做善事，是不是果报来得慢呢?也不是。由于我们的业障和诚心的缺乏，有时候造成善报的到位程度不同。所以果报现前可能要慢一些，比如花报要慢一些，但果报肯定是形成了。就像这个杯，大家看到杯在这个位置，我只要把杯拿起来，离开桌面，当下就有一个空间存在了。就是说当你做一件善事，或做一件供僧的善事的时候，这个果报就同移动这个杯一样。你的果报和这个供养是同时完成的，就是消除业障和获得福报是同时完成的，不会再在以后完成，不管什么时期都是同时完成的。差别在哪儿?差别就在于我们心是否虔诚。

　　像这种供僧方法，我们有的人一看到商人给了这么多的好处，他不会考虑我这样能不能生天，或不可以接受，而是起了一个贪心，马上我就得要，这就影响了他的直接效果。要虔诚供养，虔诚供养也就是说恭敬供养。这种恭敬供养，从心里到外都要虔诚供养。

　　所以佛讲，即使一个国王，对于一个乞食的人，来要饭的人，应该怎么样供养?不是说来到门前了，给他拿个馒头吧，告诉人家：“给你!”或是让别人拿走：“给你拿走吧!”这样不行。佛说应该怎么供养?要双手亲自递给这个乞食人。对要饭的人都这样，何况供僧呢?所以说我们的福报为什么打了折扣呢?就因为我们的供养有好几个步骤都缺乏诚心，所以我们的供养就缺少了果报的力量。国王都得双手亲自递给这个人，如果你不这么做，都是不正确的，何况我们还不是国王呢，是不是?所以我们更应该在这方面注意。

　　佛说此是花报，果报在后。意思是说，这是你供佛斋僧现在获得的果报，以后生天的果报是你去世以后才能得的。因此，贫生童子在半日之间，变成王舍城第一大富翁。正好当时城里的第一长者去世了，贫生童子便被全城人民选为王舍城第一长者。就是说他的果报在半日之间全部形成。我们通过这个故事，知道了恭敬供养的力量，明白怎么样去供养，这个福田应该怎么种。

作者: 普见 时间: 2017-7-4 13:12

　出家乃大丈夫行径，非帝王将相之所能及。众生积劫枯露，轮回六道头出头没。从来未发出厌离之心，离苦之行，长夜沉轮苦海。对于世间一切财色名食睡，追逐不已难以舍离。故此造罪如恒沙，作恶满大地。冤冤相系，业业相报。以至有一刻脱离之心，但是业力所缠身不由主。辗转造恶使心性再度蒙昧无知，不知道修学出世间之法。而出家持戒正是修出离心，修出世法，远离世间嗔爱之苦。古大德对我们说：

　　孔雀虽有色严身，不如鸿雁远处飞。

　　居家虽有富贵力，不如出家功德胜。

　　出家持戒之人好比鸿雁高处飞，自由自在，远离我法二执。而我们居家之人虽然有荣华富贵，但是烦恼纷飞，妄想重重。被世间一切业力所缚着，而使到心身不安，牵肠挂肚。好比孔雀虽然美丽而不能远处高飞，不能自在。更何况居家没有富贵之力，受一切资养身体之用具所逼迫。终日忙忙碌碌为三餐，而无法办道，障到得证圣道之苦。

　　然而，龙树菩萨告诉我们：居家重布施，出家重持戒。倘若一个出家之人受具足戒之后，人称法师。而不持佛律仪，宏范三界，广度众生，讲经说法，为人天师表。岂能配称之为法师之名，受十方供养，孤负释迦如来灵山会上的教训。

　　佛法僧三宝，众生良福田。

　　若人归敬者，获福广无边。

　　法师为僧团的主体，僧者称之为清净。也即是出家之人必须修学清净梵行，具足行住坐卧四大威仪。一举一动作世间师范，一切行为都是教育众生离苦得乐。并且能观机说法，适合我们这个时代修学。令一切众生远离颠倒妄想烦恼，广种善根，才是为众生之良友福田。

　

作者: 普见 时间: 2017-7-5 18:59

值遇善知识恒无厌足，
亲近善知识恒无劳倦，
供养善知识恒不疲懈，
给侍善知识不生忧戚，
求觅善知识终不退转，
爱念善知识终不放舍，
承事善知识无暂休息，
瞻仰善知识无时憩止，
行善知识教未曾怠惰，
禀善知识心无有误失。

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