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标题: 吃住寺院你必须知道的事 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-6-12 15:11 标题: 吃住寺院你必须知道的事

寺庙里的任何物件都是十方供养，十方善心人的供养啊!就连一些出家人都受不起，我们又有多大的福报白吃白住寺庙里的?出家修行受十方供养，今生不了道，披毛戴角还。对出家人尚且如此，何况在家居士?

　　我们发心来寺庙做义工培福报当然是好事!但不能想着我是来帮寺庙里里做事，我来这做事又没有要工资，走了为什么还要我交钱出来? 千万不要这样想，来做义工培福报是你为你自己培福，但你吃住可是十方供养!寺庙里的任何东西不与取，哪怕是一针一丝，到时可是千倍万倍地还。大部分如法的出家师也尚处在修行培福的资粮道期间，只会尽力布施不会问你要，更不会说什么，但这些事情自己要清楚。师父布施给你可以要，但吃住寺院走时尽量将足够的钱放到功德箱中。

　　什么样的人可以享用信财?

　　佛在经中讲：第一、戒律清净;第二、每天不停地闻思修行。佛在经中讲：虽然戒律清净，但若不闻思修行而享用信财，将来要用自己的血肉偿还。

　　信众拿来供养三宝的财物叫信财，众生发心给亡人超度用的财物叫亡财。能不能接受供养不是你说了算的。你想接受供养，你不一定有这个能力，不一定有这个权利，佛也没有给你这个权利。若是你接受了，将来就要感受果报。你说你不能受供养，那也不一定，看看你戒律是否清净，在这个基础上是否不断地闻思修行。若是你戒律清净，有闻思、有修行的话，你就是佛在经中所说的福田，即使享用三界的财富也不会有罪过的。若是戒律不清净，享用信财或亡财的话，将来要下地狱，尤其是在无间地狱里感受痛苦。

　　一些出家人和居士不懂因果，随便享用信财，能占点便宜或好处时就赶紧占。若是人家可怜你，给你做布施，那不叫信财，而叫布施。以信心给你的供养与以同情或慈悲给你做的布施是不一样的。一个是上供，一个是下施：上供是以恭敬心、信心进行的，下施是以悲心、施舍心进行的。发心、动机不同，行为和结果也不一样。

　　大家应该多发心，最好上供，最起码也要下施。是不是布施，这要看你的发心。若是以悲心，即使是给儿女、给父母财物也是布施;若不是以悲心，即使是给穷人、给残疾人财物也不是布施。现在很多人都做慈善、做义工，但都是表面上的，根本没有发慈悲心，甚至连同情心都没有，只是借着做慈善的机会谋取一些暂时的利益，这不是布施。

　　我们可以以同情心或悲心帮助、施舍他人。人家施舍你的时候，不要贡高傲慢，认为自己了不起，是不是已经有功德了。人与人之间，尤其是同修道友之间，有困难可以帮助，但这是布施，供养是不允许的。

　　三宝之物能不能随便享用?

　　《佛说因缘僧护经》中言：“有九种人常处阿鼻大地狱中：一者食众僧物。二者食供佛物……”

　　《正法念处经》中言：“若何等人取佛财物而自食用，不还不偿，不信彼业而复更取，复叫他取……堕阿鼻大地狱黑肚小地狱……”

　　《大般涅盘经》中言：“若佛灭后，一切信心所施佛物，应用造佛形像，及造佛衣、七宝幡盖，买诸香油、宝花以供养佛。除供养佛，余不得用!用者，即犯盗佛物罪。”

　　《优婆塞戒经》中言：“若自造作衣服钵器，先奉上佛，并令父母师长和尚先一受用，然后自服。若上佛者，以华香赎。凡所食啖要先施于沙门梵志，然后自食也。”

　　寺院之物(含供佛物)来自十方信心檀越所施舍，俗人不可以无偿拿取!《大方等大集经》中言：他信施物，或饼、或果、或菜、或华，但是众僧所食之物，不得辄与一切俗人。亦不得云此是我物，别众而食。又亦不得以众僧物贮积兴生，种种贩卖，云有利益，招世讥嫌。又亦不得出贵收贱与世争利。又亦不得为于饮食及僧因缘，使诸众生堕三恶道……

　　开许的情况

　　对于三宝物，出于私心擅相授受，则双方皆有罪。若寺僧见落难人，行将倒毙，大发慈悲，而取饮食以活之，被救难民原非贪心，活命要紧而接受，则双方皆不应有罪。受恩之人日后也应涌泉相报，护持三宝，做增上因缘。故不可一概而论。

　　非常之时事，做非常之处理，未可厚非，但不能做常态化理解。若今人有困难自有政府救助，若非与寺院或僧众物品牵扯不清不可，那就纯属自作之孽。因果务必要清楚，寺院的东西，僧人的物品，给我我也不要，白给且不要，“不与取”就更不能要。这也是信众在处理自己与寺院及僧人的关系时，所不能犯糊涂的一个原则。

　　一般情况下，寺院的东西、僧人的东西，以私人关系拿来送人情固然是不可以的。但是在某些特殊的历史时期，非以佛门物不能救济黎民百姓，要说一定不行，完全不行，也不是佛法，——佛无定法。譬如岁逢饥馑，或值军阀混战，人民有难，赖托僧寺派斋施粥接济，僧人以佛食布施若反哺，无须割肉以饲民，佛心无外乎大慈大悲，谁说此举与佛心违背?!抗战时期，国难当头，虚云大师即曾大权示现，以济难民。

　　《虚云和尚年谱》记载：民国十五年丙寅八十七岁近年滇中多事。兵住民房。已不相安。秋收稻熟。民不敢收。畏兵也。予往军部商。得其允许。如有僧人领导农民收谷者。兵不许阻。因是数千乡人共来寺住。始则同食干饭。继则粥。粥尽则食糠。饮水。乡民见僧伽同甘苦如是。为之下泪。及军事略定。农民乃得返居。此后共同维护寺庙。皆出至诚。

　　数千乡人共来寺住，寺僧与民同食同饮，所供饮食都是信施于佛法僧三宝之物，若拘泥经文，则僧俗岂不都在造罪?若怕造罪而忍视苍生受难而不顾，则又何谓佛家之大慈大悲心怀?

　　沧州有一位游方尼，常到人们家中去化缘。小门小户为她提供一些粗茶淡饭，她也很满意。她不劝人们布施，只引导她们存善心，作善事。有一次，一位妇女对她施舍了一匹布。尼姑合掌拜谢，过了一会儿，她拿起布来说：您的善心义举，佛已心领神会，既蒙您施舍，布就是属于我的东西了。现在已经阴历九月了，我见尊婆母仍身穿单衫。现我把这布奉送给您，请为您婆母缝制一身棉衣穿，您看好吗?这位妇人听了，面红汗颜，一句话也说不出来。姚安公说：这位尼姑真是深得佛心。

　　其二曰“供品济贫菩萨心”，文如下：

　　沧州插花庙有位尼姑，为观音菩萨的诞辰置办供品，事后稍感疲倦，便倚案休息。恍惚中梦见菩萨对她说：你不给我上供，我也不会挨饿，你上供了，我也不觉得更饱。庙门外有好几个逃难的乞丐讨不到吃的，快要饿死了，你把这些供品给他们吃，你的功德比给我上供胜过十倍。尼姑惊醒，开门一看，果然有几个逃难的乞丐饿得有气无力。从此，她每年供奉完毕，把供品都施舍给穷人们，并说这是菩萨的意思。

　　了即业障本来空，未了仍须还宿债!

　　罪从哪里来，罪由心生，心有贪嗔痴三毒就是罪，就会造各种罪。罪不是他人强加给你的，是基于意有三毒所造。贪占寺院的便宜，白送(如寺院僧人、净人、义工等为私交、私情故将三宝物赠送给俗人)、白拿(俗人从寺院或从僧人手中随意索取或接受三宝物品，而无相应补偿)、白吃寺院的东西，不论是否不予取都是造罪。

　　“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”，白占三宝的便宜，正是贪小便宜吃大亏!寺院淘汰的供果经师父同意往家拿也可以，但务必如佛所教依法赎请!——按照市价付钱，一丝一毫不能白要。

作者: 宣真 时间: 2018-3-22 12:31

　我们中国人信佛，大部份是神佛不分的，其实那些神佛不分的佛教徒，如果严格地说，他们不是佛教徒，而是神教徒。不过他们之有宗教的信仰，仍是根源于佛教的关系，所以他们本身，不会否认他们信的是佛。

　　既然神佛不分，他们所崇拜的对象，也就很复杂了，凡是泥塑木雕油漆墨画的偶像，不论什么名目的偶像，都在他们的崇拜之列。一般浅知者批评佛教的「满天神佛」者，也就是指的这一现象。

　　事实上，他们并不是佛教的正信弟子，他们也没有归依三宝，如果归依了三宝之后，他们就不会如此的「迷信」了!因在三归之中，就有三项规定：

　　(1) 尽形寿归依佛，不归依天魔外道。

　　(2) 尽形寿归依法，不归依外道邪说。

　　(3) 尽形寿归依僧，不归依外道邪众。

　　既然不得归依外道，自也不会再去崇拜外道的神像了。再说，一般人所拜的鬼神，都是低级的，都是不辨善恶的，敬他者未必得福，逆他者必定招祸，其实那些鬼神，多半是厉鬼之类的邪灵所化。

　　但是邪不敌正，只要我们归依了三宝，这些邪灵，自会远离，在《灌顶三归五戒带佩护身咒经》中说，归依三宝之后，即有三十六位鬼神之王，随逐护助。如能再受五戒，每持一戒，即有五位护戒天神，随逐护身。因此，在《佛说消灾经》中又说，一人因受五戒，吃人鬼即不敢近身。可见凡是归依了三宝的佛弟子，一般的邪灵鬼神，不唯不敢受礼，并且还会遥遥地逃避哩!

　　不过依照《优婆塞戒经》中说，在家的佛弟子们，为了护持舍宅与身命，可以祭祀诸神，如果为了恭敬诸天拥护佛法的功德，供养礼拜，也是可以的，并也可以礼拜世间国王、长者、贵人、老者、有德之人，但那仅为恭敬，而非归依。在家人，在俗随俗，但却不得因随俗而流俗，而去敬信外道，宣说邪法。同时，礼拜天神，也仅限于拥护正法的天神。否则的话，便要失去归依三宝的身份了。

　　至于出家人，无论比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，绝对不可礼拜任何鬼神，寺院内虽然庄饰护法伽蓝的神像，僧人也不得礼拜，否则便是犯戒。

　

作者: 宣真 时间: 2018-6-13 19:32

我们现在主要是什么，欲望、贪婪的心来修行，这种欲望更使得我们容易和魔相应。我们现在就是末法时期，好多人说，“师父现在佛法越来越兴盛了，你看天天来拜佛的人多多，烧香的人多多”，不能这么来理解的，关键是看什么?真正去求真理的有多少，真正解脱的人有多少，现在寺院都变成大家欲望的工具，欲望的场所，世间人有能力的在世间去贪嗔痴，没有能力的老太太们跑寺院求佛来搞贪嗔痴。不能以这一个组织有多少人来算它是旺盛还是末法，不能的。如果教理跟不上，求真理的人不多，反而是把这种邪知邪见更加的在社会上传播。

　　--------摘自宏圆法师地藏经讲义

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