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标题: 修道要在阳气足的地方修 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-6-13 09:52 标题: 修道要在阳气足的地方修

　
修道人要借助天时地利人和。一个地方有修道的磁场，人在里头修行，进步比较快。佛教和道教祖师修道都选择风水宝地。老一辈的出家人对风水都非常注重。比如到处建庙的虚云老和尚，可以说他自己就是风水大师。这里头也讲到一个问题。就是关于阴阳的问题。

　　如果按阴阳来分，神，佛，天，仙，人属于阳。其它鬼、地狱属于阴。一个地方阴气重，人修道就无法进步。所以修道的地方必定要阳气很足，否则人呆在里头，也会变得死气沉沉没有活力。这里谈历代祖师讲法时，从没有讲的一个问题，就是超度的另一个层次的问题。

　　这个按照中医讲法来讲，跟佛教的说法有些出入。但大家就听一听。人死后，七魄就散掉，三魂中一魂叫爽灵，就围绕在骨灰和牌位之间，接受人间的供养。一般我们见到的鬼，就是死去的人的爽灵，爽灵是一股阴气，跟在骨灰身边。靠人间给的供养来吃，同时他也能干扰阳间人的磁场。好像有些地方超度不到位，这些爽灵就来作怪来危害人。现在有个情况，许多寺院供很多往生的人的牌位乃至骨灰。这样子反而增加阴气。人阴气一重，想要安心修道，修仙就很困难了。连打坐都入定不了。为什么?爽灵太多，阴气浊气就重，人的灵气，山水的灵气就被污染。自然修不上去。

　　中国人相信坟墓会左右活着的人的运气，占据了风水宝地，子孙就容易发达，占了破败的地方，子孙就破败。有些祖坟那里多山少水，子孙就多子少财。有些祖坟山少，水多，这些子孙就爱财，但往往人丁不兴旺。钱财很多，儿孙就少。为什么?死去的人在一定程度上吸收了山水的磁场，影响活着的人。这类人只能看行善积德才能改变。可以骨灰牌位在一定程度上会吸当地山水的阳气磁场。那当一个寺院道场放太多骨灰牌位后，修道人修出的纯阳之气就被吸走了。这个是中医的看法。

　　历代祖师都很排斥出家后做经忏来过日子。佛源老和尚说，靠经忏赚钱，是卖阳寿。尤其是超度，做超度太多了，人的阳气都被阴魂吸走了。许多出家人身体不好，就跟这个有关。出家人做超度，是一种慈悲，而不能作为经济收入。出家人最好的来源，就来自农禅并重。自己种田自己吃。以前禅宗祖师开悟的为什么那么多?跟他们身上具足的阳气有关。这个也是中医看法。现在道场一旦有超度，有骨灰牌位，想要参禅入定，几乎不可能了。道场没有灵气，怎么能入定。灵气就是要少阴气。

　　现在佛法之衰微，许多乡下小庙的经济来源主要来自超度。一般人联想到佛教只想到超度。无事不登三宝殿，许多小庙不靠超度都无法过日。或者有些庙设个骨灰塔，靠进塔来收入。一般庙宇都在风水宝地，阳气足的地方。一旦设置骨灰塔，阳地变成阴地，护法神都不愿长留。也导致寺院一蹶不振。许多庙本来风水很好，最后却破败很严重，就跟埋入亡者的骨灰有关。现在许多人受唯物主义影响，一般不会很深信阴阳之事。一谈起这些，总以为是迷信。以前老一辈出家人对这一块很慎重，像虚云老和尚等。现在人把风水当成迷信，乃至寺院风水大遭破坏。虽然富丽堂皇，但灵气已失。

　凶器段段坏，凶器在菩萨眼里是什么呢?是什么样的?什么形态的?什么质地的?各位想一想这个问题，如果菩萨看到刀，也会认为是坚固的、是冰冷的、是锋利的，他就不是菩萨了，因为各种妄想都在，各种相的执著也在，四相都破不了，怎么好意思称呼为菩萨呢?在菩萨眼里哪里有刀?所谓的刀又哪里有相?所谓的刀的相又真实坚固吗?所谓坚固的刀的相，不就是妄想执著使然吗?于是四大和合为身，执著的能量捆绑了和合的现象，产生了一个所谓的相，我们接受了相的信息，在内心里继续激发和贴加了这个执著，让相更坚固。相更坚固的结果就是画地为牢了，我们就是在自己所画的牢笼里拼命的挣扎，结果不成功，为什么没办法成功呢?因为造作牢笼的是你，想逃脱牢笼的还是你，两个你相互博弈，哪个能赢呢?你的矛盾让力量分成两部分，两个部分的能量互相抵制，最多是一个和平共处的战平。

　　所以想出牢笼啊，就要把贴加牢笼的能量撤下来，过去贴的姑且这样，但是现在不再贴了，这样在力量的角逐下，天平就发生了倾斜，我们出轮回就有更大的希望和可能了。所以要放下执著，放下贪爱，放下嗔恨抱怨，但是不能放下出轮回的愿念，因为执著、贪爱、嗔恨、抱怨等等是在画地为牢的能量，而出轮回的愿念是出轮回的能量，这个事情思维明白了，放下还那么难吗?这个部分思维明白了，还能胡乱的什么都放下了吗?还能连信愿都放下了吗?有人就搅乱的说：往生极乐的愿也要放下啊，不然不清净!这是鬼话，似是而非的骗人话，不可听，不能信的。

　　打破生死囚笼，就如刀杖段段坏是一样的道理。我们借由菩萨的加持使然，激发了内在清净的能量，一个方面撤销了对凶器的能量贴加，撤销了对恶人、对恶境界的能量贴加;另一个方面破除了这些相的执著，所以这些相都可以化为虚空，碎为齑粉，段段坏就不是什么大事了。

　　这是我们自性就拥有能力和状态，只是因为没有激发，无法获得使用，而我们又缺乏系统的修行锻炼，无法掌握这些技术;另外确实这些技术的修学是需要时间和精力的。长时间努力才能见效的事情，在观世音菩萨加持下得到瞬间激活的受用了，这足以说明菩萨的大力、大智、大神通，不可思议了。

　　所以我们称念的心越至诚纯净，接受到的加持也就可以越大的影响自我，从而展现出更多自性的功能来，获得了更多的修行体验。于是反过来说，我们想获得更多更丰富的修学体验，要懂得掌握方法，调整心态。

　　对那些暂时无法理解的事物，可以存疑;对那些暂时无法通透的理论，可以存疑;对那些似是而非，又不能确定的说法提法观点，也可以先存疑。待有能力、有智慧、有手段、有方法的时候逐个看破，逐个解决，修学也会一路顺畅。

　　想解脱生死，还是要依靠佛法，佛经是佛法埋藏之处。我们从学习对象来说，想解决生死的大问题，自己的经验不能靠，因为自己的经验没在过去生带自己出轮回，所以自己的经验判断就是不应该相信和依靠的。他人的经验也如此理，所以可以听，但能否相信依靠这不好说，最稳定、最稳妥、最有力量的，还是要依靠经文。所以阅读经文，自己通过自我学习吸取经文义理，然后去使用，去适用在面对的事物上，再验证是否有效果，这就是会学习。这样学习，佛经就是活的，是法宝堆积如山如海，是珍宝充满虚空的。希望各位同修在做功课的时候能思维一下：如何学经?如何从经文中学会学习?

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