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标题: 仁清法师：学佛必须以佛经为指导 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-6-16 11:57 标题: 仁清法师：学佛必须以佛经为指导

　
展开一点讲的太多了吧，得罪了一大片。讲的少了吧，好像是不觉事，没有引起警觉。

　　有一些修行的在家庭当中就说了，特别女众说她丈夫了，丈夫啊不错啊，摊了一个模范丈夫，吃完了饭，把那个碗一推，哎，洗碗，我念佛去了。第二次把这衣服扒下来，哎，洗衣，我念佛去了。后来他丈夫一看，噢，念佛就是哎让我洗碗，哎让我洗衣，下一次，你再想去修行佛法，再想向寺院跑，你别去了你，是不是这个道理。

　　还有道场上念佛的，念佛的他不主动啊，跟大家一样去找点事干。佛教这个事业，是大家的一种集体性的事业。是需要所有的发心人来护持的。不是哪一个人就能够完成的，懂不懂，同样我们法会也好，讲经也好，还是佛事也好，是大家共同发心，统一协调才能共同完成。才能井然有序，是那意思吧。你认为在那个大殿里念佛，不去做饭。念佛的功德一定比做饭的功德大么?不见的，不见的。是那个道理吧。你是有求，我感觉到有分别。我感觉到站在大殿里站到第一排，我的功德很大。这个心，已经障碍了你功德的开显了。别人无争，不要紧，你没人去做饭，我去做饭。你没人去打扫卫生，我去打扫卫生。没人看大门，我去看大门。

　　共同完成的这一种功德，人家是无争的心态完成的这个功德，好了，人家的功德容易开显，是这个意思吧。

　　在一个地方，有一个老太太说，师父，我想受菩萨戒了，我一看，“哎吆，何时发的心?”“才”。我说“为什么发心?”我看到受了菩萨戒他们能搭衣，搭了衣能上前面站。好，是这样嘛。她受菩萨戒的发心是能够钻到前面站一站。哈哈很热闹啊，实际还是不懂，即使你受了菩萨戒了，按佛教的规矩来讲，那受戒早的还是站在前面。哎呀我想发心求受菩萨戒了，为什么呢?搭上衣能上前面站了。

　　「彼愚痴人妄作是说唯修一波罗蜜得成菩提」有的愚痴人妄作是说，打妄语，作如是说，唯一修一个波罗蜜就能成菩提了，这是经上说的我们不用展开，很容易理解对吧。

　　很容易理解，说句实话我们修行人如果不看经，如果不听经，如果不知道佛到底说了什么，那你听谁的呢?那你听谁说的呢?“师父晚上不能上香，不能念佛是吧?”你听谁说的?“我邻居说的。”哦。师父那个怎么怎么样。你听谁说的?“听邻居说的。”哦，我说“我们是学佛的，不是学邻居的嘛。”他邻居说的他记住了，佛到底说了哪些，他没记住，哎呀，非常麻烦，在就是那些小册子，“一本书上说。”

　　很多居士，他不说哪部经上讲，哪部经上有一句话，师父我不太理解，怎么才能更圆融，怎样才是它的真实含义，师父你给讲一讲。不这样说，往往是“一本书上说。”我说“一本什么书?”不是经嘛。所以说我们修学佛法必须以佛经为指导。这里有一句话，也是诽谤正法的一种表相，「唯独此法是余法皆非」唯独这个法对，这个法是，余法皆非。其余的法，其余的法门，其余的经书通通不对，或通通不行。这是非常非常重要的。也是我们非常容易犯的是不是?我觉得这一条是非常容易犯。

　那天以前我们讲到过，愿力和业力的关系，愿力本来就是一种清净之业力，愿力本来就是业力的一种，那么愿力大呢?还是业力大呢?一样大，看谁先生发，看谁先开显，懂不懂?

　　我们这个愿力是要成就，我们的愿力是要度众，那么生生世世肯定就奔着这条道路走下来了。因为什么呢?你的愿力使然啊，如果我生生世世是打猎的，好啦，生生世世被人家当猎打了，为什么呢?业力牵引，当猎打了真有，有个打猎的打的说是很精了，打的出神入化的，举起枪来百步穿杨，啪的一声，就一头，一只。啪一声一只。那天突然间，他就是看着一只狼，就是看着一只狼。一枪打过去了，听见哎吆一声，坏了，狼不会哎吆啊，跑过去一看，就一个老头背着柴，他当了狼打了，这不是业力的牵引吗，所以说如果我们生生世世打猎，可能生生世世就被人家当猎打了。

　　就这个含义，懂不?从这个因果上看，从这个事相上看，那个被人家当狼打的那个老汉，可能就是打过人家，从这个佛理上来推测，就是这样。他当时打猎，就是看花了眼了，就是看走眼了，就当了一条狼打了，发生这个事时间不是很长，年数不是很长，发生在我们泰安，真事。这个大家一定要知道啊。

作者: 普见 时间: 2017-6-22 19:06

「复次文殊师利若声闻说法若菩萨说法当知皆是如来威神护念力故令诸菩萨等作如是说」经上说的很多的经法，经文，有佛说的、有菩萨说的、有罗汉说的。

　　你像《大悲心陀罗尼经》就是《大悲心经》啊，他是讲的大悲咒的功德，来历，和它的作用，是大悲观世音菩萨在大悲法会上，因为通过缘起而发心讲出的，在讲之前，就是请教了释迦牟尼佛，我有大悲心陀罗尼神咒，为了救度一切众生现在想说，祈请释迦牟尼佛慈悲开许。

　　佛陀就赞叹他，非常好今正是时啊，你现在正是要讲大悲心陀罗尼神咒的时刻。这个时候释迦牟尼佛给他作证，释迦牟尼佛威德之力加持，观世音菩萨讲出来，我们把它当做《大悲心陀罗尼经》为什么能当经呢?因为虽然是观世音菩萨讲的，他是释迦牟呢佛的威神之力加被，跟佛说的无异。如果我们一看，某一部经，哦这是哪个罗汉说的，这是哪个菩萨说的，而不是佛亲口说的，然后去否认它，诽谤它。唉那就是诽谤正法。
「复于如来所说文字心无信受」于如来所说的经法，不信，不接受，作为一个修行者来讲，这实际上就是诽谤佛法的一种，就这么简单。所以才开始我们已经讲到了，诽谤佛法业障细微啊，业因果报非常细，很多因缘都可以造成诽谤正法的因缘。

　　「复作是言此修多罗是此修多罗非此偈经是此偈经非此法可信此法不可信」这是一个道理。「见正说者忘作议论」如果我们发现一个法师在那讲的正法，我们用世间那种世智辩聪，去故意的去为难或故意的去狡辩，那就是诽谤佛法的一种。你完全可以建立在无争心的基础上，一种善意的探讨，那是可以的。师父这个我就不明白，到底是怎么个意思，到底是怎么回事。然后去交流，这是可以的，如果以世间那种智慧，世间辩聪那种理念，跟佛法去狡辩，那就是故意捣乱了，那就是诽谤正法。

　「能令众生求愿满足获大果报」，能令众生求愿满足，获大果报。

　　先不要说它获大果报，就说求愿满足。

　　求愿满足，究竟的愿，圆满的愿，我们修行人最终的目的是了脱。净土法门的人，最终的目的也是，求生西方极乐世界，圆成佛果。可是在我们往生之前的这段时间，我们活着的时候，人世间还有些善愿要去满，比方说身体健康，家庭和睦，资具丰足，不缺衣食，干生意的生意红火等等，这都是善愿，当领导的想提升提升啊，也是一种善愿，明白吗。就这个意思，能满一切善愿。

　　底下，释迦牟尼佛说：若有善男子善女人等等啊，发心祈求此生现报者，就是求现世的一切现报者，「应当一心受持此咒」，「于受持时不问日月星辰吉凶并别修斋戒」这句话的意思是什么意思呢?只要是你有什么愿望，这个愿望是善愿，想达到目的，那么你就一心念这个如意宝轮王陀罗尼，并且不需要你选择个什么好日子，也不需要别修斋戒。

　　就是没提到要持戒，没提到要沐浴更衣，没提到有其他的更多的要求。当然这里不是否定，而是说这种咒语的不可思议，方便。「亦不假洗浴及以净衣，但止摄心口诵不懈，百千种事所愿皆成。」只要是摄心口诵不懈，口持摄心就可以了。「百千种事所愿皆成」，意思是很多很多种愿都能满足。

　

[ 本帖最后由普见于 2017-6-23 17:12 编辑 ]

作者: 普见 时间: 2017-7-1 17:54

　有人说我命中缺水啊，然后每天在办公桌上放着一杯水。命中缺火呢?点根蜡烛。每天白天点根蜡烛就有点吓人了，是不是那个道理?命中缺木呢?命中缺金呢?他是这个意思：我们可以说人啊，根据道家来讲，确实是有阴阳五行，六十花甲子的纳音，它们各有属性。它们这种属性啊，确实存在着一种发展的规律。当这种规律组合的非常完美的时候，人的身体相对是健康的，精神是愉悦的，那么是非常顺的。诸多顺缘会积聚到自己的身边，是这个意思。

　　当你这个命星运程，如果是运行到不太好的地方的时候，诸多因缘都不太好的时候，那么我们所感觉到的可能就是身体的不爽啊，心情的不愉快啊，工作不顺利等等。严重的话确实会有zai 难的发生，会有这样，佛教不否认。但是我们现在否认的是什么呢?死执事相!我们反对的是死执事相。佛教是对事相的一种认知和超越，是这个意思。所以当别人告诉你，你哪个地方不行，你的命中，在哪一年会不行，会怎么样……。因为你生下来年月日时已经定了，某某年某某月某某日某某时，各由天干地支来计算，加起来是八个字，四相嘛，也叫四柱。各有两个字加起来是八个字，批八字就是这样来的。

　　如果一个批八字的说：“你明年不顺啊。”你就会问这个批八字的：“那怎么办呢?”这批八字的可能就不懂了。我告诉你一个明年不顺还叫它顺的方法：「消灾吉祥神咒」!懂了吗?这一点和我们是非常相应的，确实是这样。如果有人说：“你明年婚姻不顺啊，你老公会怎么样……;你明年婚姻不顺啊，你媳妇会怎么样……。”「消灾吉祥神咒」! 佛教上有很多方法是相应法，只要你掌握了这种方法，如果是做的到位，如法，一刹那的相应，就会到达目的。

很多的病，并且是「从头至足，但是疾苦，无不痊除」‘痊’是痊愈，‘除’是除去除灭。从头到足所有的病苦，都能够痊愈，如果是诵这个「如意宝轮王陀罗尼」咒语的话。

　　有很多居士说：“师父，我难受。”“哪里难受?”“浑身难受!”你要一说浑身难受，医生都没有办法，是不是，你到医院，有某某科某某科，没有一个挂牌的叫浑身科。“大夫我浑身难受。”“哎呀，你说你想看哪一科呢?”大夫就问你了，“浑身脑袋疼”。陈佩斯那个‘浑身脑袋疼’看过没有?所以确实有人浑身疼啊!

　　当我们讲到《鬼问目连经》的时候，有一个鬼啊就问目犍连了。他说：“圣者啊，我自生以来，浑身疼痛，非常难受，非常痛苦，何罪所致?”目犍连就说了：“你上一世是个打渔的，你把鱼打上来以后，就把那个鱼在沙滩上，摔啊摔啊摔，你想想这个鱼摔在沙滩上，不是浑身脑袋疼吗?”他也是浑身脑袋疼，我们有很多弟子浑身脑袋疼啊，是不是啊?当你浑身疼找不着毛病的时候，出了正常的医疗手段，可以用一下以外，念念咒语可以的嘛。为什么不行呢?能够消业、能够降魔、能治病。

作者: 普见 时间: 2017-7-3 11:23

底下，「一切恶魔为障碍者，见自宫殿，皆悉焰起，无不惊怖。」一切恶魔为障碍者，这是前提。比方说大悲咒，咱讲到大悲咒的时候也提到过，能够降魔!有一个居士就问我了：“师父，大悲咒能降魔，那咱不念了吧。”哎，他不念了，我说：“为什么不念了?”“他能降魔啊，你一念那魔鬼不是更烦吗?他不更来找咱的麻烦吗?”我的答案是：假如说我们不念，他就不来找你的麻烦了，那就不叫魔鬼了。正是因为我们修也好，不修也好，魔鬼总是会找我们麻烦的。那是一部分众生，哪一部分呢?就是为恶的、为障碍的、好给人家做阻断的、就是好捣乱的这一种，我们才叫他恶魔。这种障碍起作用的时候，我们一念咒语，他就不起作用了，不见得是我们一念咒语他们就没命了，不见得。刚刚提到嘛，我们一念咒他们就晕了。

　　如果你的冤亲债主，扛一把刀进来了，带着黑社会，身上刺着青，描着眉，中间留着一撮头发，染的黄黄的，跟美国火鸡一样(小品上不是说吗?)，扛着刀进来了，说：“恩!我就是来找你的!”那咋办啊?你说咋办，佛教是积极的，这时候一念咒啊，哇一念咒他们就晕了，晕了以后把刀一扔，跪下了：“我皈依你了。”就成你的护法了。

　　释迦牟尼佛在世的时候，他的弟子提婆达多也是这样。提婆达多拉了一部分僧众，另立僧团。提婆达多就对这些弟子说，你去把佛陀怎么怎么样了。佛陀在山中打坐的时候，真的，提婆达多的弟子，就扛着刀拿着剑就去了。去了以后，佛陀是圆满佛果的，那么他的慈悲心，他的智慧和他的神通，那远非是一般凡夫所能预测的。所以说，当那些嗔恨心很强的冤亲债主，到了那个石洞门口的时候，释迦牟尼佛本具的那种慈悲，把他们摄受了。他们把这个刀剑扔到地下跪下：“佛陀我皈依你。”跟着佛陀干了。所以提婆达多在家等啊等，派出一批去不回来了，派出一批去又不回来了。这是说的那种能量、证量。在这个故事当中，我们讲的是释迦佛那种慈悲的证量，那种加持力。

　　在这里，我们讲的「一切恶魔为障碍者，见自宫殿，皆悉焰起，无不惊怖。」用我们人世间的话来讲，你的冤亲债主来找你的麻烦了，你这一念咒，他也就晕了。他在家打电话，家里失火了，他来不急跟你理论了，是不是那个道理?他回家去抢那个存折：我存折放哪里了?烧了没有?就是这个意思，有降魔的作用，这是一种力量。但是大家一定要正确理解。不是你一念这个如意宝轮王陀罗尼咒，所有的人都这样，前提是一切为恶和障碍者，并且他们心生恐怖。

　

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