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标题: 沙弥律要节录　　（第八集）　 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-5-26 11:59 标题: 沙弥律要节录　　（第八集）　

沙弥律要节录

（第八集）

1994/10　　美国达拉斯

　　【二十三、见他人杀生，当生慈心，愍彼行杀者，罪堕三途；其被杀者，苦痛无地。怨业既结於今生，酬报则当来不已。愿得菩提，度令解脱。】

　　这是十戒里面的第一条，「不杀生」。这一节文有三段，第一段是讲杀生的人，杀生的罪业一定堕落在三途。第二段是讲被杀的，被杀的人决定有怨恨，这个怨恨很难消除，於是造成冤冤相报，没完没了，冤报总是一世比一世惨烈。这桩事情，大家可以在《安士全书》「文昌帝君阴骘文」前面一段看到。从文昌帝君说他过去的杀业，冤冤相报的这些事实，能够看到。所以从小怨，到後来变成大的zai 难。末後，佛弟子对於这些事实真相看得很清楚明了，所以发愿要成佛，这样才能度脱这些迷惑颠倒的苦难众生。『愿得菩提』，菩提是正觉，真正觉悟之後，才能劝导这些人把怨结解除，这是文字表面的意思。我们读了以後，应该有更深一层的认识，那就是决定不能跟众生结冤仇，这是千万要记住的。

　　所以，处人应当处处忍让，菩萨六度第三条就是忍辱，忍辱决定有好处。我们受了人家的欺负、侮辱，不必怨恨，冷静的去想想，他来害我，为什麽不害别人？必定是我们过去生中有过节。他来害我，我心里明白，这是我受报，我们的帐正好到这里就结了，心开意解，这个结化解了。没有怨恨心，我来生也不报复他，他也不再找我麻烦，帐了了，这是真正有智慧的做法。

　　如果受别人侮辱、陷害，心还不平，还怀恨在心，这就是恶的种子、恶的业因，将来遇到缘，就是遇到适当的机会，他决定报复。这个报复绝对不会报复得恰到好处，总是过头，生生世世都过头一点，累积的时劫久了，那就不得了！那个时候的果报，受害不是一个人，会连带许多的众生。譬如，由怨结引发的战争，两个人的怨恨，可是引发这个战争，千千万万人遭受生命财产的这种祸端，这个罪过就重。那个时候，果报在无间地狱。所以因缘果报辗转累积，非常可怕！我们明白这个道理，心地就能够平坦，能够忍辱。无论人家怎麽陷害我们，就是被人害死也不怨恨，这个帐结了，来生生到善处，不会生到恶道。瞋恚堕地狱，贪欲变饿鬼，愚痴堕畜生。心里清楚明白，帐了了，欢欢喜喜还了，这样的人不堕三途。

　　【二十四、杀生之罪，苦报无量，穷劫受殃，诚可愍伤。】

　　这个意思好懂。为什麽会有这个现象？刚才说过，被杀的人所产生的怨恨没有办法化解。他有一个非常强烈的报复心理，总是在等待机会，甚至於等到无量劫，有机可乘的时候就加以报复，所以是『苦报无量』。凡夫从生到老，哪一个人不杀生？哪一个人不造这个重罪？所以他在一生当中受许多的苦难，苦难的根源就是造作这些罪业。造作的时候，不知道。受到果报了，这时候害怕了，害怕没有用处，没有法子避免。杀害众生，吃众生肉，《戒经》里面告诉我们，「人死为羊，羊死为人」，就互相吃，所谓是吃牠半斤还牠八两。

　　从佛的眼睛里面看，佛眼能够看到过去、未来，能看十方三世，任何一个人在一生当中，如果说是有占人便宜的，或是吃亏上当的，这是你自己迷惑颠倒，决定没有。你这一生占了便宜，来生要还人。这一生吃亏上当是你过去生中夺取别人，欠别人，还债的。六道众生究竟搞的是一回什麽事？「因缘果报」，这四个字就讲得清清楚楚、明明白白。现在有一些人在探讨人生的意义与生命的价值，这说得很好听。佛在经上告诉我们，人生的意义与价值是「酬业」，酬偿你造的业报。你造善业就有善果，你享福，你造恶业就受苦难，这酬偿业报。人生的意义与价值，不过如此而已。

　　因此，佛告诉我们，「菩萨畏因，众生畏果」。菩萨起心动念、一切造作，小心谨慎，为什麽？他知道後来有果报的。我希望得善果，我绝对不会起一个恶念，绝对不会造罪业，善果是这样得来的。众生迷惑颠倒，只图眼前的小利，不晓得将来有果报，胡作妄为，等到果报现前，这时候後悔来不及了。所以佛在此地跟我们说，『穷劫受殃』，这句话是真的，非常可怕。如果我们真的明白这个事实，真的肯定这个事实，你想想，我们今後怎麽办？如果不出三界，就决定要受果报。而且这个果报，我跟大家讲的都是实话，每况愈下，不会往上面去，往下坠落，果报是一世不如一世，也就是我们的生活状况，一世不如一世。为什麽这样肯定？从我们的造作就看出来了。我们这一生当中，从年初一到腊月三十，从早晨到晚上，我们动的是什麽念头？我们说的是些什麽话？造的是些什麽业？就知道了。当然有善业，善业少，恶业多，善的力量弱，恶的力量强，强者先牵，换句话说，必定往下坠落。

　　有几个认真修行！认真修行的，积功累德的，善业超过恶业的，善念大过恶念的，来生做人，来生生天，这往上升的，这种人很少。所以佛比喻人失人身，还能够得人身的，如爪上土。这是佛过去在只树给孤独园，手在地上抓了一把土，然後洒到大地，指甲上还有一点。学生们看到佛这个动作，「老师这个动作一定有用意」，就向佛请教这个动作是什麽意思。佛说，人就好像手上抓的这一把土一样，这麽多；我这一放，掉到地下去了；人失掉人身，来世不能再得人身，堕三途的，就像掉在大地上的这些土；还能得人身的，就像指甲上的这些土，这是事实。所以我们自己冷静的反省，我来生还能不能得人身？自己知道，不要问别人。我们这一生当中，每天脑子里所想的，善多过恶，善念强过恶念，来生不会失人身。如果恶念多过善念，恶的力量强过善的力量，必定堕三途。

　　可是什麽叫善？什麽叫恶？一般人就很难辨别，把恶当作善，把善当作恶。譬如叫你吃素，世间人认为吃素是恶，不是善，吃肉才是善，这善恶就颠倒了。世间人看到我们吃素不吃肉，都觉得我们很可怜，很傻，没有福报，这就是愚痴，是非善恶颠倒了。佛经上常讲「迷惑颠倒」，就是指这一类的。所以许多的善恶，我们统统搞颠倒了。是非颠倒了，邪正颠倒了，在佛法里也不例外。以为在佛门里修积很多功德，其实是修积很多罪恶。就像昨天有一个人问我，每天念佛、读经，这消很多罪业，为什麽罪业不能彻底消除？念佛、诵经能消罪业，我没听说过，这就是是非颠倒。口念，心里没有，这罪业消不掉。心里真正有佛才能消得掉，有口无心没用处的。念经，经典是佛对我们的教训，要能做到才行。做不到，天天念经，消不了罪业。一定要真的做到，做到就消罪业了。

　　你天天念《弥陀经》，《弥陀经》是教你「信愿持名，求生净土」，你果然信愿持名，往生极乐世界，你什麽罪业都消了，这真的不假。天天念经，不想求生极乐世界，还搞名闻利养、贪瞋痴慢，这哪能消得了罪业？不但消不了罪业，罪上加罪。这个我常讲，讲得不好听，早晨做早课，晚上做晚课，装模作样，好像满像那回事情。其实早晨骗佛菩萨一次，晚上又骗他一次，一年骗到头，你说这个罪业多重！这不是罪上加罪吗？所以，这些是非邪正与利害，我们清楚明白，要认真去做。

　　年轻人贪玩，玩有没有罪业？没有。其实过失很大，大好的光阴糟蹋了。古人常讲，「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」。自己的道业没有成就，把时间、精力这样浪费掉，太可惜。道业没有成就，怎麽敢去玩！道业成就了，尽虚空遍法界游览不尽，这要晓得。你真正明白，你所得的就多了。

　　我在年轻的时候，因为生在抗战期间，见到人民遭受战争的痛苦，这个印象非常深刻，所以知道生活艰难，相当不容易。自己一个人很早就离开家，离开父母，独立生活，无依无靠，自己不能不努力。所以看到朋友、同事们天天去玩，我没有这个时间。我天天读书，有时间就跑图书馆，所以我那些朋友都说我是书呆子。我也曾经跟他讲过，我说我也很喜欢玩，但是我玩的时间不是在这个时候，这个时候我要充实自己。到我有成就，我晚年的时候再玩。你们是现在玩，我晓得晚年的时候有苦难，你们现在不觉得。现在这些朋友们见到我，「你走对了」。当时你为什麽不跟我走？现在看到我到处玩，非常羡慕。再过两天，我还有一个老同学来，你看看，他对我非常羡慕。我也会玩，我们把时间颠倒一下，我玩得快乐，他玩得痛苦。所以要晓得这个道理，一定要把握这大好的光阴。

　　学东西，说实在话，从前李老师讲，四十岁以前还可以学，四十岁以後，李老师就摇头，不行了，只有随喜随喜，很难谈成就。学东西愈年轻愈好，最好的时代在二十岁左右，这个时候若能发愤，几乎个个都能成就。我三十二岁到台中亲近李老师，李老师的医道非常高明，我那时候很羡慕，很想跟他学这一套。我那时候买了一套中医的书，全套精装二十多册。我在那边看的时候，我想到台中跟他老人家学，他说不行了。他说「你好好的学经好了。如果你是二十一、二岁，我教你。你今天三十二岁，我不教你，来不及了」。所以学东西愈年轻愈好。

　　真正发心学教，那个情形不一样，学教会有感应，有佛菩萨加持。我们那个时候，同学当中年龄最大的是林看治居士。林看治是去年往生的，九十多岁。她学讲经是六十岁开始的，她是小学毕业的程度。小学毕业，六十岁，她来学讲经，那个时候在我们班上，对我们是很大的鼓励。因为我们都把讲经看作非常难，没有信心。结果一看到她，她都能学，那我们比她强多了。我三十二岁，初中毕业，高中只念半年。她小学毕业，六十岁，她都能学，那我没有问题。所以我这个路子，林看治对我产生好大的鼓励，我这样学成功了。你真正发心学佛有三宝加持，跟学世间东西完全不一样，学世间东西没有佛菩萨加持。

　　林看治学成功以後，确实讲得好。她的法缘也很盛，每到一个地方去讲经，听众特别多，其他同学的法缘都比不上。人非常慈悲，法缘很盛。连带她以後能写，她出了一个小册子《念佛亲闻记》。她拿铅笔一个字一个字的写，遇到不认识的字就问人，「请教这个字怎麽写法？你教我」，她是这样写成功的，很了不起，这的确是现代人学佛的一个好样子。所以你们如果真正发心学讲经，林看治是个例子。你们的年龄都没有问题，只要真正肯用功，决定能成就。

　　【二十五、佛言杀生有十罪：（1）心常怀毒，世世不绝。（2）众生憎恶，眼不喜见。（3）常怀恶念，思惟恶事。（4）众生畏之，如见蛇虎。（5）睡时心怖，寤亦不安。（6）常有恶梦。（7）命终之时，狂怖恶死。（8）种短命业因缘。（9）身坏命终，堕於地狱。（10）若出为人，常当短命。】

　　『（1）心常怀毒，世世不绝』，这就是怨恨、报复的心非常强烈。有很多修行人，我们一般人看到修得很好的人，他还有怨恨心、报复心，原因在哪里？过去生中的杀业很重，他修行的功力还伏不住。纵然他有戒、有定，这个戒定的力量伏不住强大的烦恼，所以他这个烦恼还会时时现行。不能说他没有修行，不能说他没有戒定，而是戒定的功力还不够，你就想这个业力之强大。佛在经上讲，一切众生的业力能敌须弥，我们想想佛这句话，有道理。你看到很多修行很好的人，甚至於很有成就的人，很有名气的人，你跟他接触，还有怨恨心、报复心，才真正想到佛讲的「业力之大，能敌须弥」，这个话是对的。戒定的功力不够，将来到哪里去？将来还是堕恶道。因为他有戒、有定，他在恶道里享福，享福还是造业，这属於恶鬼、恶神、魔王一类的。他有大福报，但是也很会造业，堕落在阿修罗道、罗刹道，这是很可怕的事情。

　　『（2）众生憎恶，眼不喜见。』众生见到他，怕他，不愿意见他。他的相貌凶，俗话讲，他带的有杀气，人家看了害怕。『（3）常怀恶念，思惟恶事』。『（4）众生畏之，如见蛇虎』，众生看到他，害怕，这个事情也是真的。李老师过去跟我们讲，他说人的面孔带杀气，叫人见到就害怕的，他一生曾经见过两个人，确实是这个现象，见到他，不敢接近。『（5）睡时心怖，寤亦不安』，这就是属於心地恶毒，晚上睡觉常有恶梦。心绪不能宁静，生活在恐怖之中。『（6）常有恶梦』。『（7）命终之时，狂怖恶死。』这是死的时候，不得好死，不能得安详正终。『（8）种短命业因缘。』人为什麽短命？短命真正的因缘是杀生，心里面怀的恶毒，杀害众生。害，虽然没有要他的命，但是令众生受许多的苦难、折磨。这都是短命业的因缘。

　　『（9）身坏命终，堕於地狱。』前面讲的是花报，这个是果报，死了以後一定堕地狱。地狱的情形很复杂，《地藏经》上讲得不少，《楞严经》也讲得很透彻。《楞严经》对於六道的状况，地狱说得最多。这是佛的慈悲，希望你多认识，多了解，不敢造这个罪业。因为堕地狱是非常麻烦，进去容易，出来很难。经文里面讲地狱的寿命，也有很大的出入。李老师在《佛学十四讲》为我们介绍的，地狱里一天一夜是人间二千七百多年，地狱的寿命，短命的都是万岁，长命的不止万万岁，所以你说那个多糟糕！中国号称五千年的历史，在地狱里才两天，所以这个地方不能去。佛说得那麽详细，就是给我们提出严重的警告，千万不要造地狱业，这要小心谨慎。今天说实在话，如果我们不往生，三途是决定有分，决定不免。我们仔细想想，没有第二条路好走。不要讲过去生中造的业了，就是这一生当中，把佛经打开来对照我们的思想、言语、行为，自己给自己当判官，都会判下地狱，不必人家来判。所以，唯一的一条生路是带业往生。

　　『（10）若出为人，常当短命。』离开地狱了，到人道里面得人身，还有余报。果报报完了，还有余报，余报就是短命，还有这些事情，所以非常的可怕。不杀生，我们只节录这几条，今天就讲到这里。

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