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标题: 佛教解脱方法的三重点 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-7-5 22:16 标题: 佛教解脱方法的三重点

解脱，指解除烦恼，摆脱束缚，从而获得身心自由。佛教中的解脱则指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在。解脱梵语为(vimoksa)，解脱的境界可分大乘与小乘之别，其境界略有差异，依小乘佛法而言，要证得初果、二果、三果、四果等果位，方称得上解脱，而以四果为小乘终极圆满之果地，必须断见思惑，出三界，得成阿罗汉果(梵语arhat)。依大乘而言，要证成初地以上，乃至佛的果位，皆为解脱的境界，每一个阶位解脱的境界渐次入深，而以佛的果位是大乘佛法终极之位，必须勤修六度万行，以中道实相义而正行，破尘沙惑、破无明惑，因而证成佛道。

　　涅经云：“夫涅(梵语nirvana)者，名为解脱。”

　　解脱之名亦称为涅之义也。证入自性涅的境界，在成唯识论有提到四种涅的层次，分别叙述如下：

　　一、有余依涅。

　　二、无余依涅。

　　三、无住处涅。

　　四、本来自性清净涅。

　　解脱的原则是性空，解脱的目的是无我，至于要真正地实际证验解脱的境界，那绝不是单凭纸上谈兵，说说道理就能办到的。因为理论是一回事，实证又是一回事，正像一部历史，虽然记载着古代的事物状况，但这历史记载的本身，绝不等于古代的事物状况;又比如“美国”这个名词，是指美国那个国家，但是“美国”这个名词，绝不就是美国那个国家。所以，讲说解脱是不太难的，要实证解脱就很困难了。因此，尽管多数的人把大道理讲得滔滔如流，若他们的身心行为只是另外的一副面目，这就只是贩卖知识的理论，而没有得到实际的证验，和由实践而来的心得或功效。

　　那么，佛教的解脱方法应该怎样证验呢?

　　佛教把实践解脱道的方法称为“修持”，也绝对重视修持。如果不做修持的工夫，便不能实证解脱的境界;若不实证解脱的境界，终究沦在生死境界而不能自主于生死;不能自主于生死的人，纵然学佛，纵然出家，纵然自以为是行了菩萨道，那也仅是种些解脱的种子，等待未来的成熟，现前的身分毕竟还是凡夫。既是凡夫，就不是真正的菩萨，虽行菩萨道，也属人天业。

　　所以，太虚大师说：“不登祖位，不能真正的弘扬大乘。”所谓祖位，就是六根清净位，是即将入初地菩萨圣位的候补者。由此可见，我们学佛的人，如果不重修持、不求解脱，光在言语文句上拾一些古圣先贤的牙慧，作为卖弄的本钱，那是没有太大意思的。

　　说到修持解脱道的方法则不胜枚举。比如在《华严经》中，许许多多的菩萨，各有各的解脱门。文殊及普贤两位大菩萨，更是各有无量无数的解脱门。

　　不过，解脱道的修持，有一个最大的原则，那就是“戒、定、慧”的三大门径，从这三大门径，就可以进入不受生死束缚的解脱境界，所以称为“三无漏学”。漏是烦恼生死，是解脱大船的漏水之洞。现在，就让我们介绍三无漏学的修持。

　　(一)修戒

　　戒的定义是不当作的不能作，应当作的不能不作。总括起来就是《增一阿含经》卷一的迦叶佛偈，也就是一般通称的七佛通诫偈：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是过去世中，离现在最近的七尊佛陀，对于弟子们所通用的戒律。我们如果确实做到了这样的要求，便是一位标准的清净佛子。事实上，这在三岁的儿童都说得上口，但在八十岁的老翁也不容易行得贴切，简单之中蕴有严格的要求，那一个凡夫能够完全做到?

　　因此，释迦世尊的教训之中，戒是分有层次等级的：那就是通俗的五戒十善，半通俗的八戒，出世的沙弥戒与具足戒，以及入世救世的菩萨戒。这些戒的内容，本文限于篇幅，不能广为介绍，如有兴趣，可以另看拙著《戒律学纲要》一书。

　　在此，只能介绍通俗的五戒十善，事实上，五戒十善是一切戒的基础。能把五戒十善持好了，其他的戒也就容易持了。所谓五戒十善，五戒就在十善之中，明白了十善，也就明白了五戒。十善的内容，分为三类：1。身业类有三种：不杀生、不偷盗、不邪淫;2.口业类有四种：不两舌挑拨、不恶言谩骂、不淫词艳语、不散乱杂话;3。意业类有三种：不贪欲、不嗔恚、不邪见。把十善修好，就称为三业清净，如果身、口、意的三种行为不能导入正轨，不能保持清净，那不要说修持解脱，就连一个基本的人格，也是有缺陷的。所以佛教的修持法门，是以持戒为一切法门的基础。刚开始不能持得清净，也不要气馁，只要持之以恒，渐渐地成为习惯，久了自然就会清净;要是怕犯戒便不持戒，乃至反对持戒，那就不行了。

　　在十善之中，意业类配饮酒戒，前面的身口两类，配杀、盗、淫、妄的前四戒，便是五戒的范围。犯戒以既成的行为事实为主，所以仅有意念犯戒，不成正罪。但在十善之中，却以意业的主宰力最强，所以佛教的持戒精神，重在内心的发意，不重肉体的贞操，比如遭人强奸而不受淫乐，便不成犯戒。特别是“邪见”一项，那是十善的罪魁祸首。所谓邪见，就是不信善恶因果，如果不信因果的人，他是不能学佛的。不信因果，未必就是恶人，甚至也可以是善人，但是，最大的恶人，定是不信因果的。不信因果，就不会考虑到未来的业报问题，业报问题虽属于功利的庸俗的范围，但那确是存在的，并有抑制罪恶作用及鼓励行善作用的。既然否定了业报的观念，巨奸大恶，也就可以为所欲为了。所以，唯有深信因果的人，才能把戒持得清净，才能把心摆得平稳。

　　戒持清净了，心摆平稳了，然后才能谈到学定的工夫，太虚大师曾说：“戒为三乘共基。”信佛学佛，如果看轻了戒的持守，便不是学佛法，纵然持咒、习定，能够感通神鬼，那也仅是旁门左道而已。(请阅读拙著《戒律学纲要》)

　　(二)修定

　　定，也就是禅定，如果说戒是为善去恶，定便是心的收摄，所以禅定的名称叫作禅那(静虑或思惟修)，又叫作三昧(等持)。总之，心不散乱而住于一境的状态，便是禅定。

　　定的修持，可以说是一切宗教所共通的要求，要想在身心方面得到宗教的显著受用，唯有修习禅定是最好的方法。印度的各派宗教--佛教称他们为外道，都有禅定的经验。据佛经的记载，印度有很多外道，最高的定境能到无色界的四空处定。在中国，太虚大师则说：“在中国书上，只有老子始有此境。”(《佛学概论》)在西洋的ji 督教徒，虽然没有打坐的方法，但在他们的祈祷之中，往往能够得到神秘经验，那也算是禅定的一种。所以也有人说：佛教徒离开禅定，或者ji 督徒离开祈祷，就不能得到宗教的实益。这虽未必是绝对的真理，但也不是没有道理的说法。由此可见，禅定对于宗教价值的重要性了。

　　因为禅定的作用，在消极方面，可以抑制我执、我欲的奔放;在积极方面，又可以自由开放我们精神生活的天地。禅定既是散心的收摄，所以能够防止物欲的泛滥，乃至排除了欲念而进入无欲的状态。禅定的修得也必须是离欲之后的事实，所以在(欲、色、无色)三界之中，欲界天是福报而不是禅定，离欲之后的色界天，才是禅天的开始。因此，要想证得无我，首先要离欲，要想离欲，最好是修定。禅定既可离欲，离欲之后的精神领域，自然是一种自由的领域。

　　但是，禅的境界有很多，通常所说的是九次第定，从初禅、二禅、三禅、四禅的色界定，经过无色界的四空定，进入灭受想定(亦称灭尽定)，才是解脱的境界，才是罗汉的境界。外道只知修定，而不知性空的无我，所以即使到达第八定，一切物质及妄念都空去了，一个我字还没有空去，所以出不了三界的生死，等他们的定力退失，从定中出来之时，便又回到生死的漩涡中去!

　　修禅定，不是简单的事，如果知见不正、夹杂妄念，比如为了求生天国而修禅定，便挟带有情感信仰的成分，厌此欣彼，所以他的定力只能使他生天，只能使他依恋定乐而不再希望解脱生死，这不是佛教希望的。通常所称“着魔”，那又是等而下之的一类了，那往往是把幻境认作是神迹，认作是证果。本来，定中就可能出现幻境和定境两种现象。但是，幻境与定境不同，从不净的妄念中产生的是幻境，这在神经系统不正常的人最容易发现。他们所见的幻境，跟他们平日所想的境物是相同的，只是更加奇妙化了而已;其实，这是他们心底妄念的反映。未习定时心太散乱，所以不易觉察，一旦把心稍微静下，微细的妄念便会趁机显现，这在缺少反省力的心态之下，就会以为那是一种神迹。这是很危险的，如果得不到正确的指导和矫正，极容易成为神经错乱的精神病患者了，那是很不幸的!

　　至于定境，那是在把心念集中于一点，普化成一片，扩大成一团，把这集中了的不散乱的心力，融和了外境成为自心的内境，随着定力的深浅，能把心力扩大开去，感应开去，其中所得的经验，便是定境。神通，是定力的化现，感应力的作用。但是，定境是不容许分别的，只能体会而不能名状，即使说出来，那也变了样的，否则，那便是幻境了。如果定境而有现象的作用，那已是由定力所生的神通了。

　　修定的方法很多，如果归纳起来，不外是“止观”的修习与协调。“止”是心的着落、安定、静止，“观”是根据这个止的要求而思惟。如果只止不观，便会偏于枯藁而易昏沉，如果只观不止，便会偏于分别而起散心，所以要主张“止观均等”，才能产生禅的活用，才能进入定的境域。

　　中国的禅林，有一句名言：“念佛是谁?”通常被视为禅定的入门工夫。定的工夫，固然要有静坐作为基础;定境的获得，却不一定全靠静坐。所以不称坐禅而称参禅，这个“参”字，就是“观”的工夫。参“念佛是谁?”，就是观“念佛是谁?”，所以天台宗修持的场合不称禅堂，而称观堂，浙江的观宗寺就是如此。

　　念佛是用心念的，用谁的心呢?我念佛当然是我的心在念，最要紧的关头，就在这个“我”字上面，从“我”字上面一针见血地戳下去，问：“我在那里?”肉体四肢是我?五脏六腑是我?呼吸是我?精神是我?找找看，我的本体究竟在那里?找到最后，终究是了不可得，“我”既找不到了，妄心也就静止下来。一到心止的时候，便得身心轻安，离开定境就不太远了。但是一般的心止，未必就是入定，要是工夫不到家，散乱的分别心一止下来，就会渐渐地入于昏沉状态，那不是定而是枯、而是闷。定不是昏沉，定是精勤不懈地保持着一片空明朗澈的心境。因此，止了之后，如觉昏沉来临，马上再起观照思惟：“念佛是谁?”这样连续下去，工夫纯熟了，自然会引入定心的。

　　还有一个公案：中国禅宗的六祖惠能大师，他教惠明参禅，是用这样的指示：“不思善，不思恶。正与么时，那个是明上座本来面目?”也就是说，当你正在不思善也不思恶的心境之时，那个就是自性本体的显现。试问：我们离开了善恶的一切心念思惟，不就是一片空明朗澈的定境吗?那也正是一种无我境界的显现。所以禅宗教人参禅，还有一句明训，那就是“离心、意、识而参”，不依心体、不藉意思、不用识辨，正在此时，那能还存有什么事物在我们的脑中呢?这些都是顿悟的方法，是直下指归的方法，比起止观均等的方法，又更直接了一层，也更高深了一层，这在普通的人，在短时间内，恐怕是用不上力的。所以用止观的方法还是比较安全的。

　　禅观的方法还有很多。根据唐朝宗密禅师的分类，共有五等：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、如来禅。它们的内容颇多，已不是本文的篇幅所能容纳。大致上说，中国的禅宗修的是如来禅，那是一种将定的工夫活现并融和在实际生活中的禅定，所以经中说“如来常在定，无有不定时”，中国的禅师则说“饥来吃饭困来眠”，都是禅定的表现。这使得枯坐守寂的小乘禅，全部活了起来。但这也有流弊，因为如来禅虽能与实际生活打成一片，若非上上根机的人，那就用不上力。试问：能有几人做得到心“常在定”的?定是收摄散心，不受外境的蛊动便是定，谁能如此了?见色、闻香、听声，乃至触恼等等，能够毫不动心吗?这是很难的修养工夫。如果仅在口头拨弄几则禅宗的公案，焉能算是修禅?所以，安全的修定方法，还是从静坐及止观方面着手。

　　静坐，不等于修定;修定，最好是请已有禅定修养的人直接传授，否则就容易出毛病。比如：不净观、慈悲观、因缘观、蕴处界观、数息观，这是小乘的五停心观，尤其是不净观与数息观，最受重视。这些观法，在南传的泰国等地，以及现在的欧美，都是在老师的指导下学习的。从文字书本上学，那是靠不住的。

　　但是，修定的人最好先由静坐着手。静坐时必须注意以下事项：第一，要有一个寂静的环境;第二，要有一个平静的心境;第三，要有一个平稳的坐姿。不论单腿盘坐、双腿盘坐，或交叉盘坐都可以，主要的是平衡身体的重心，保持着不倒的坐姿。如果年老的人腿无法盘，也可把两腿垂地，不过那是不能持久的，一则要倒，再则由于血液循环的受阻而会使腿脚发生不良的后果。还有，两眼的视线，最好要集中在座前的二三尺处之一点，不注意它，也不放弃它，否则，不入昏沉便会散心。眼睛如觉不适，也可暂时闭上后再微启。

　　如果没有高明的禅师指导，就照上面所说的止观方法练习也可以，但要注意：千万不要希望从修定的工夫中求得什么神迹，如果先就存了某种杂念，修持之后，一定会出岔子。要是不存杂念也有幻境显现时，那就必须提高警觉，马上回心返照，观察我在那里?我也找不到时，幻境自然消失。或者是对于很可能出现的种种可喜或可怖的幻境，置之不理，所谓见怪不怪，其怪自败。切勿以为是灵验，也别怕它是魔障。

　　如果有些人不习惯静坐，心太散、意太乱，静不下来，那就另修礼拜、读诵、忏悔、持名念佛等的法门，这是依赖佛菩萨的他力，提携接引我们本具的自力，选定一门，或选定有连贯性质的数门，比如修弥陀净土的，应该拜弥陀佛像，诵净土经论，念弥陀圣号，观西方乐土的种种庄严，这就是一贯性的法门。只要恳切持久地修持下去，就会渐入佳境。所以，这也是修定的方便法门，这是从动中取定的方法。比如《阿弥陀经》的念佛法门，也在求得一心不乱，那也就是定的一种。

　　修持，最要紧的是信心、敬心、决心、恒心;死心塌地地信，虔诚皈命地敬，勇往直前地行，持久不懈地修。不要三心二意，不要急求速效，每日定时定数地修持下去，平心静气地修持下去，必然会有成效的。即使久修不验，那是工夫不纯，不是佛法不灵。在此，我想顺便一提：时下一般寺院的课诵，往往只顾形式唱念，而不顾内心修养与陶冶的修持法，实在是极待纠正的。

　　(三)修慧

　　慧，是睿智的意思。修持佛法的目的，是在求得解脱，如果只修戒定而不修智慧，还是不得解脱。戒的作用，像是治病的药;定的作用，像是调补的药;慧的作用，像是指导生活的知识。治了疾病，强了身体，还得要有超人的理智，才能做出伟大的事业。所以慧的功用，要比戒定更大。

　　至于慧的产生，也与戒定有关，通常是由戒生定，由定发慧，慧又转过头来，指导持戒，指导修定，就这样连环地形成了螺旋状态而向解脱之道迈进。如果只修戒定而不修慧，那便是不得解脱要领的盲修瞎炼!

　　不过，慧的成长，不一定全部要赖戒定的滋养，所以，通常把慧的来源分为四类：闻慧、思慧、修慧、证慧。从听法(包括阅读)而得到的智慧，称为闻慧;加以自心的思惟而后，所得的心得，称为思慧;再将自己的心得，从事于实际的践履，从实践中所得的心得，称为修慧;若能亲自体验到了这种心得的本来面目，便是证慧。但我在此必须指出，在这四慧之中，除了闻慧以外的其他三慧，都与戒定有关，特别是与禅定的关系。因此，解脱道的证得，没有这三学的相互为用，根本办不到。虽然有些慧力特别高的人，不必经过呆板的禅定修持过程，一经点破，就得解脱，但是在其解脱之际，仍得有一种定的力用促成，不过那是非常快速的，所以称为电光喻定。由此可见，我们也不必批评不修禅定的人就等于没有修持。前面说过，如来是“无有不定时”的，真正的大定、深定，绝不限于静坐，《首楞严经》所说的大定，也就是这样的。

　　整理：中国当代佛教网--佛教文化网

　

作者: 普见 时间: 2017-7-6 20:01

在学佛修行的过程中﹐每个人都会经历过不同的层次境界。着魔的人多被境界迷惑﹐又好神通不着魔才怪﹗“看见”不等于证道。我也老“看见”﹐但我确实没有证道。境界太多太好看了﹐人人迷神通。今天和你们分享一下我对“看见”的一些体悟。我也见到鬼﹐也见过佛菩萨。魔呢﹐更是天天来缠。我以前﹐一直相信自己肉眼所见的一切。认为见到就是真的﹐其实不对。不对不对不对﹐错得太离普了。后来﹐被魔的把戏骗多了....再蠢的人都不会再上当了。魔很喜欢幻化成佛菩萨的样子﹐然后出现在我面前。再来就是教我打手印﹐给我看见很多美好的东西。刚开始我是一只猪﹐我信以为真。后来﹐经过无数次的考证后我发现我确实上当了。后悔不已﹐惨败﹗在境界当中﹐有真佛菩萨﹐也有假扮的。怎么分真假呢﹖我告诉你﹐在你还没证得 8 地菩萨不退转的果位﹐你都不要相信自己的肉眼。

因为有很多高强的魔王﹐他们的魔法就连罗汉都能骗。有些资力浅的菩萨也会被骗倒﹐只有到了不退转或佛的境界﹐才能分辩真假。所以由其我们凡夫﹐千万不要被境界骗倒。一切境界皆是虚妄﹐皆不可得。你要是迷上境界﹐迷上虚幻﹐迷上神通﹐那你完蛋了。学佛﹐不要求神通。很多修行者不求﹐但是到修到某个层次他们自然就“看见”了。这是不是代表他们修成功了﹖啊﹐不一定的。神通很诱人﹐你怎么知道那个修行者的心是否正呢﹖要是正﹐又守戒当然好。要是心有杂念﹐又有贪﹐那一定着魔。贪功德也是贪﹐贪见性也是有贪﹐贪见佛更是愚痴到极点﹗大家不要求见佛见菩萨﹐一切佛菩萨都没有相的。有的人说见过菩萨﹐菩萨有千千万万的化身没错。但最终﹐是空的。既然是空的﹐那来的相﹖但佛菩萨为了随其根性化度﹐会有不同层面的化身出现是真的。不过看见也不要执着﹐你怎么知道祂是真的呢﹖也许是魔变来愚弄你呢﹖你怎么分﹖所以﹐不要贪神通﹐不要着迷一切境界。修行﹐要老老实实。看得见不代表什么﹐看不见也不代表你修得不好。

不要觉得看见的人就了不起﹐看不见就等于没开悟﹐这是错的。各人因缘不同﹐为什么要求了﹖为什么要比较呢﹖有这些心量﹐不是苦了自己吗﹖学佛﹐就是要离苦得乐﹐可你还拼命的往苦坑去挖屎﹗那你不是在学佛﹐也没有修行。我天天见鬼见佛见魔见妖﹐那又如何﹖我可以不当人了吗﹖我可以不吃饭了吗﹖不行﹗日常生活还要过﹐所以看见又如何﹖看见﹐就可以成佛了吗﹖看见﹐就可以了生死了吗﹖看见﹐就可以不轮回了吗﹖看见﹐就代表开悟了吗﹖别傻了﹗不要骗自己﹗老老实实吧﹗我也有无量的苦﹐看见就没了吗﹖不是的﹗我的苦﹐多到.....无量无边。谁能帮帮我呀﹖自己的业力﹐要自己消。你能帮我消业吗﹖不能。自己犯的错要自己来受﹗天天有佛菩萨来看我﹐我现在已经学会“百毒不侵”了。祂们是真也好﹐是魔变的也好﹐都不执着。一切是考验﹐就看你怎么办。佛又怎样﹐菩萨又怎样﹐魔又如何﹖见到﹐有什么大不了的﹖我要是执着这个﹐我就是魔。每一个人﹐在还没证道之前都是魔。因为尽做恶业﹐不懂修心。世上﹐很多修行人能“看见”。问题是﹐他们看到的境界大多是假的﹐是考验。着相就着魔﹐这么简单。魔的玩意很多﹐我们要是不修正道不守戒律就成了他们的玩具。他们随便一变身﹐你就开心到不得了。你要当魔的玩具吗﹖不想当的话﹐就老实学佛吧。我是过来人﹐我经历过很多魔难。我说的话﹐你爱信就信不信也罢。但是﹐求神通一定是死路一条﹗我不骗你。不要相信自己的眼睛﹐要学会老实。
　

作者: 宣真 时间: 2018-7-25 11:57

　
佛门净地虽然殊胜无比，但是很少有人能够来往，很少有人能够去体悟。

　　换句话说，很少有人能够对三宝的重视，很少人能够体悟到三宝的重要性。

　　都是怀着一颗有所贪图的心，有所为的心，来进行与佛法的交易。

　　
凡夫是永远体悟不到圣人的慈悲与智慧，做儿女的是体悟不到父母的良苦用心。

　　希望众亲能够升起对三宝足够的信心，千万不要对三宝的轻慢，这样是永远得不到三宝的加持。

　　
父母对孩子的付出与关爱，也得说是至高无上，但是佛对众生的爱也是无微不至，虽然是同等的发心，却是两种不同的效果。

　　父母对儿女的爱，相比佛对众生的爱，犹如一粒米与一袋米，甚至一粒米与仓中米，一滴水与海中水，这样巨大的差距。

　　父母给我们的是有量，佛给我们的是无量。大家必须要对三宝的重视才是。

　　
我所说的意思是佛法的重要性，不是说对三宝用心，对父母的轻慢，不是这样的。

　　我们要虔诚地学习佛法，人生最大的价值观，就是要以修行为主，事业为辅助。

　　
修行主要的目的，就是让失散多年的的孩子重返家园。大家要深知这个尘世间的一切，本来就是一个生灭无常的影像。

　　佛再三说明事实真相，可是有谁能实心相信呢，又有谁能够如实造作呢?

　　有谁能不被自心的业力所牵动，有谁不被欲望所困，都是望山捉影，欲望无穷，永无休止。

　　
希望诸位亲人，要虔诚对佛的教言如实相信，这样不但能化解自身的一切zai 难，也能唤醒自心永恒的快乐。

　　不能执迷不悟，对影像的狂抓，造成困惑，急来抱佛脚，少壮不努力，老大徒伤悲。

　　zai 难临头，佛也是束手无策。还是做好提前量，在zai 难没有成熟的时候，我们就用智慧的武器，来进行摧毁这些zai 难。

　　
让我们永远伴随着三宝的加持，用智慧的明灯，照破无明的黑暗，在尘世幻像中，清清楚楚、明明了了地造作，对影像的取舍自如，这才是真正的修行。

　　身在戏中千万不要入戏，一旦入戏对影像的投入，就成为苦海地狱。

　　
虽然口头对佛法的唱诵，内心迷茫也是无济于事。口觅心行是觉者，口觅心迷是凡夫。

　　希望众亲学者千万不要自欺欺人，修行要对自心严格的约束，时刻对自己的提示。

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