Board logo

标题: 五件堕阿鼻地狱的业因,非常重要 [打印本页]

作者: 普见    时间: 2017-7-19 19:17     标题: 五件堕阿鼻地狱的业因,非常重要


《楞严经》有段关于阿鼻地狱经文,“纯情即沉。入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。”

  此段经文说的是,如果这个人全部都是情没有想,那么就会掉到阿鼻地狱。而如果在这个基础上,还造作了诽谤大乘佛法的罪业、毁坏佛陀定下的戒律的罪业、以狂妄的心去为大众说法、借由点什么名目贪了那些信众布施的财物、过分的接受恭敬、乃至造作了五重逆厄之罪、和处罚了菩萨戒中的十条重戒。

  如果有造作其中一条的众生,这个本应该堕落到阿鼻地狱的众生,不只是在这个世界的阿鼻地狱受罚,还会投生到十方世界的阿鼻地狱去接受惩罚。我们知道无间地狱那是动经亿劫,一进去的时间就是以亿劫为计算单位的,相当漫长,而对比阿鼻地狱,无间地狱的惩罚时间还算是非常短暂,到了阿鼻地狱真的可以说是求出无期,能不能出去?能!但是要相当相当相当相当的久,久到离谱,根本停不下来。

  为什么会更生十方世界的阿鼻地狱?在《地藏经》里,我们知道无间地狱也有这样的一个情况:就是在惩罚没有完毕的时候,这个世界坏了,于是这个世界的地狱处也坏了,这些无间地狱的众生,就会被转院到其他世界的无间地狱接受治疗;那么当其他世界也坏了,就继续转院;如果这个世界形成了,他造作堕落无间罪业的世界有了地狱,他再转回来继续接受惩罚。无间地狱就是这样的一个情况,所以可以动经亿劫。而阿鼻地狱,不只是转来转去,很平常的就是一转就会把这一层的有地狱的世界转一个大概,这个时间要多漫长?我们略想一下就能知道了。

  第一、诽谤正法

  这里强调了诽谤大乘,那么是不是小乘就可以去诽谤诋毁?不是这样的!世尊讲法五会开解,三乘并举,这是因为众生的根基,数世的愿力使然,但是不管大乘、小乘或者是人天乘,都是从佛陀的无上智慧中流出,都是来源于佛陀的慈悲大爱,所以这些我们都不应该诋毁,恭敬还来不及,怎么可能去诋毁呢?

  那么怎么叫做诽谤大乘呢?大乘我们知道,这是三乘教法的最后一个阶段,也是佛陀要引领我们走进自己觉悟再去觉悟他人的菩提路,这是自觉觉他、自度度他、自利利他的大乘精神。而人天乘对比大乘,要小很多,因为不懂求出离,还希望在世界里轮回,求个人天福报。因为这样的人还没有升起真正的学佛修行的心念,所以这类人是可怜悯的。遇到这样的人,不能去给他大乘的法,他接受不了,那么给他人天乘,让他求求这个、求求那个,他很欢喜,以后机缘成熟了,再出轮回也可以的,所以人天乘也是佛法,只是做基础了。

  而小乘以自度为主,力量很小,心量也不大,还没有办法容受其他众生,哪怕是他的亲娘老子,他也没有办法容受,也没有办法去帮助,所以修持小乘的人,也是可怜悯的。因为他没有办法度脱自己的亲人眷属,有恩不能报、有仇又不能释解,这也不是佛陀教化大众的目的。但是因为个人根器不同,善根、福德、智慧、业缘、果报不同,他大乘的机缘不成熟,也是没办法让他去度别人的,不过能自己觉悟了,通过努力掌握了教授的方法,也可以把这个教授给他人,所以这小乘也是大乘度众生的基础。

  我们现在冠冕堂皇地在讨论大乘,可以说不是所有人都适合学习大乘,也不是说,你学了某个东西某个法门,你就是在走大乘路线,而是这个心,在其中到底是怎么安处,怎么放置的?这个不同,才有种种不同,一切圣贤,皆以无为法而有差别。在学佛的机缘上,成熟了什么就能去学习什么,而机缘不成熟,强行浇灌,也只是揠苗助长,适得其反。

  所以三乘都是对的,因为大众的根基不同,所以需要佛法的多元化,也需要佛法的更大包容。佛陀用三乘法做到了这个,我们应该赞叹、应该感恩,所以不能诽谤。诽谤这个词很好理解,都是言字旁,一个是在说是非,一个是在说旁的什么。也就是说:诽谤,把是的说成非的,搅乱是非;还有就是本来是这样的一个意思,说成了另外的一个意思,就没说这个中心意思。

  略总结下:诽谤,就是用自己错误的心念,错误的理解佛法,然后给他人宣讲,导致伤害到他人的慧命,让他人的修行解脱的进程大打折扣,或者瞬间瓦解。有的人说佛法的是非,让某些人听了,不信受佛法了,于是这个人不学佛了,那么他本成熟的机缘,因为这一个不负责的言论就给埋没。这个罪业非常大,因为一个人能学佛,他的一家几族,都要得利,都要蒙受佛菩萨恩惠的。但是断了这个人学佛的机缘,那么这一大堆受苦的众生,他们的苦要算在谁的头上?本来都可以学佛求解脱了,得解脱利益了,但是听了你的一顿乱说,不学了,这一大堆人都会把愤怒迁到你的身上。

  于是这个诽谤的人没觉得自己造了多大的罪业,为什么会要堕落阿鼻?而且要流转十方世界的阿鼻受苦,为什么呢?这里老实地和大家说:我们要知道,每一个人他无量生以来的亲人眷属,可以说数量非常多,也是要用亿做单位的。如果再加上八竿子打得着的亲人眷属,那么这个数字就要成几何倍地增长;如果再加上,无量生的仇人敌人,这数字就又要翻倍。随便几句话,把这一大堆人得利益的机缘断了,你说这个人能有好处吗?他的罪业是最重的,我们理解这个,也就明白,为什么在所有的罪业中,诽谤大乘的罪业是最大的了。

  于是再延伸——你学佛了,那是多少生的努力?每一生身后都有多少无形众生在背后推动的?于是业力病,说白了,哪里是病?这完全是恩德,这完全是大礼包。一个被恶度的人,他就是在不断的收这个大礼包,在数量够了后,质量飞跃了,学佛了,这些大礼包,不管多脏、多恶、多坏、多苦、多痛都是值得的,都是有意义的。

  于是每一生都有无量无边的佛菩萨在拉着我们向前,有众生推着我们前进。我们一辈子一辈子的努力,持续不断的努力下机缘成熟了,如果这个机缘忽然几句话就断了,置佛菩萨的努力于何处?置众生的努力于何处?置自己的辛苦修持于何处?所以这个诽谤的罪业真的是,谁也对不起的,上对不起佛菩萨,下对不起自己的亲人眷属,中间对不起自己无量生的舍身受身辛苦坚持。又对不住那些恶意觉醒我们的慈悲菩萨的努力,他们陪着我们轮回,在三界六道的泥潭里打架,就是希望我们早些觉醒,放下屠刀。于是这个诽谤的言语,可以说,一下就把这所有所有的努力辛苦,全部都给报废了,这罪业无量无边,说不能尽了。

  第二、毁佛禁戒,也就是毁坏佛陀定下的戒律

  往往我们听到这样的言论,就是说:佛陀当时是没有戒律的,到了中国才逐渐地完善起来,乃至举了很多的例子,或者吃素的例子,或者什么。这样的说法,都是毁坏佛制定的禁戒,我们知道佛陀涅槃前,告诉一切大众:我灭度后,当依止般若提木叉,如贫得宝,如暗得灯,此般若提木叉,是汝等大师,是真善知识。这是《遗教经》中的内容。

  我们也常常听到三藏十二部,三藏的毗奈耶就是律藏,就是戒律。跟随佛陀最早修持得道的不只是阿若乔陈如,还有一个持戒第一的优婆尼沙陀,这些都是非常清晰和准确的信息,在佛陀住世的时候,就已经很明确地形成了戒律的内容,而且非常的完备。那么刚刚说到,到中国才完善的话,在这个角度就是错误的,不过因为佛法是生机勃发的,到了一个地方,会非常容易地和本地的文化结合。在中国有了丛林,也才需要丛林制度,这是在中国的特色,但是丛林制度并没有违背佛陀教戒的本义,所以说戒律到中国后才有,还是错误的。

  对于制定好的戒律,我们只有执行的分,没有讨价还价的份。我在过去遇到一个人,自称是某菩萨再来人,他对佛教里提到的戒律就颇有微词,而且有的时候,在大众中就非常明确地讲:我们理解的戒律有偏颇的地方,比如“淫”这个字,在中国不只是有行淫的情况,还有一种就是过多的意思,如果不过多,那么就应该是可以的。这样的话,表面上听着是那么回事,但是和佛陀的戒义本身就有违背,所以这样的话,在民间流传很多的,大家应该注意。

  毁坏佛陀制定的戒律,这个罪业甚大。因为我们知道,修行的基础是戒律,在戒律的基础上,才可以讨论法门的问题,才可以说修行某个禅定什么的,有了这个修持,才能讨论产生般若智慧的。如果把戒律给改了,动了地基,上面的建筑自然会崩塌,也自然不会在这样的基础,生发出完善的佛法和解脱的智慧来的。所以动了戒律,就是动了佛教的命根子,你说佛教不好,说百个千个理由,罪业还尚轻,如果坏了佛教的命根子,那么这个罪业,可想而知了。

  第三、诳妄说法

  这个“妄”是虚妄,是假的,也就是说假的佛法;“诳”不是狂,是诳骗,是存心就要骗人。这和狂妄说法还有区别,狂妄说法,那是这个人,略有世间的聪明才智,有世智辩聪,以他的轻狂的心去理解佛法,说的法就说错了,这类还勉强可以原谅,包括唐宋时代禅宗大行,有一派,狂禅,气焰也很嚣张,不过他们依然是遵循佛教,只是更明白,用这个表面的狂,来破我们的执着,但是这个诳骗就不一样的。

  就如《地藏经》里提到的,心非沙门,不是出家人的心态,装出家人的样子,为了得到点财物供养,这是存心骗人的,这是正品坏蛋,坏了世间人对佛弟子的认知。僧人是三宝的代表、是佛陀住世的代表、是佛法流传的代表、是清净梵行的代表,如果这个样子做的不好,那么怎么能有人肯信受三宝呢?不信三宝,连个基础的信心都没有,那么怎么可能依止佛法,求出轮回?怎么可能在佛法的指导下,得种种的大利益?所以这个坏了信根,也是罪业甚大,当然掉阿鼻地狱,也是十方世界都要旅游才行的。

  虚妄的贪下了信众的布施,这就是伽蓝里的蛀虫了。我们知道一个大树能健康成长,能活命,能伸展枝叶,能参天高大,如果蛀虫在里面,很快就要成病,所以要打击那些蛀虫,佛教才能存活。在存活的前提下,才能说发展,说怎么实现大同世界的抱负理想,如果连活命都非常难,那么度人就是虚妄的。这个贪了信众的布施,就是蛀虫的行为,对佛教的体制伤害很大,财物不能用在需要用的地方,有的得不到财物的支撑,很难维系下去,最后只能放弃修行,转而去为了活命忙碌,这就让很多人的修行出家变质了,所以这个罪业也非常大。

  第四、滥膺恭敬

  滥是过分过多,膺有两个解释,一个是胸堂、一个是接受。这里做接受讲,也就是说,过分的接受恭敬。这个部分我们或许离得有点远,一个人应该越是有修行,就越没有架子、越低调、而且不争不抢很平和,越是有修为,我们遇到了就越应该恭敬,但是恭敬应该有个正常的度,而不要超越。如果接受的恭敬超越了,那么这个被恭敬的人,是必须要去制止的,就像我们知道八关斋戒中:不坐高广大床。这条戒的目的不是你不能这样那样,而是要去除我慢心。这个恭敬过分,如果不去制止,反而接受,或者要求大众这样做,那么这个我慢就相当强烈了,这个人就会被我慢害死了。

  而人和人接触的时间毕竟有限,不可能永远接触下去,所以在这样的无常下,接触应该有利于对方,而如果接触对对方没有利益,这个接触就是没有意义的接触。当接受过分恭敬的时候,那些信众要用更多的时间精力去恭敬这个人,浪费了大量的时间,也耗费了他的精力,而没有真正的在佛法上得到真实明确具体清晰的指导,这又是害了那些信众。于是这几个罪业都是对佛教、对佛法、对僧团、对三宝、对信众、对修行者自己来说,都是有巨大伤害的,这类的罪业,自然要堕落惩罚最重的阿鼻地狱了。

  第五、五逆十重

  五逆这个我们知道就是五无间罪:杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧团、出佛身血,这是世间上最大的五种倒行逆施。十重,这是菩萨戒里的十条重戒。其中我们知道的五戒,略有不同的,菩萨戒里的酒戒,不再是五戒中遮戒,而是性戒,犯了就是触犯了,而且延伸到,不酒戒。沽这个字,不只是喝,还有贩卖、制作、运输等等,于是受了菩萨戒,有人喝酒,你不喝可以,如果你给对方倒酒,不好意思,你触犯了这一条不沽酒戒,在你这传递过去的都不可以。

  前五条加上,说四众过,自赞毁他戒,加毁戒,瞋心不受悔戒,谤三宝戒,这一共是十条。这十条在过去是重罪,如果触犯了,就算是出家僧人也要被逐出僧团。所以在戒律中有触犯戒律的,叫做弃,就是被放弃,因为戒律不同,比丘有四弃,触犯了这四个被放逐出去;比丘尼有八弃,就是多了四条,触犯了就会被驱逐出僧团。所以当时的出家沙门,可以说非常的珍惜自己出家的机缘,真的把守戒看成自己的眼目一样的保护,才有了比比皆是的修持结果。

  今天就到这里,阿弥陀佛!

作者: 宣真    时间: 2017-8-18 20:18

 世尊告诸清信士曰:凡人犯戒,有五衰耗。何谓为五?一者求财,所愿不遂。二者设有所得,日当衰耗。三者在所至处,众所不敬。四者丑名恶声,流闻天下。五者身坏命终,当入地狱。——《长阿含经》

  【注释】佛告诉在家居士:犯戒有五种衰耗。清信士即在家学佛,清净修行的男子。一者求财,所愿不遂:人犯戒以后,减少福德,想要求得财富,所求不能满愿。二者,设有所得,日当衰耗:假如你有点所得,当天就消耗掉了,不能积累财富。三者,身所至处,众所不敬:无论到什么地方,不管别人知不知道你,大家都烦你,破戒之人没有人尊重。四者,丑名恶声,流闻天下:过去有句俗话:好事不出门,恶事传千里,破戒之人“丑名恶声,流闻天下”,你想瞒都瞒不住,哪都知道这个事,人家都知道,哪都说。五者,身坏命终,当入地狱:以上四种,都是现世的果报,第五种属于将来的果报。在死亡以后,由于破戒的果报,而堕落地狱。

  【备注】《长阿含经》,二十二卷,后秦弘始十五年(公元43)佛陀耶舍与竺佛念共译,是纂辑阿含经典中篇幅较长的经典而成。





欢迎光临 清净莲海六合敬修学网 祈愿:世界和平 正法久住 (http://bbs.jixiangyun.com/) Powered by Discuz! 6.0.0