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标题: 五件堕阿鼻地狱的业因，非常重要 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-7-19 19:17 标题: 五件堕阿鼻地狱的业因，非常重要

《楞严经》有段关于阿鼻地狱经文，“纯情即沉。入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。”

　　此段经文说的是，如果这个人全部都是情没有想，那么就会掉到阿鼻地狱。而如果在这个基础上，还造作了诽谤大乘佛法的罪业、毁坏佛陀定下的戒律的罪业、以狂妄的心去为大众说法、借由点什么名目贪了那些信众布施的财物、过分的接受恭敬、乃至造作了五重逆厄之罪、和处罚了菩萨戒中的十条重戒。

　　如果有造作其中一条的众生，这个本应该堕落到阿鼻地狱的众生，不只是在这个世界的阿鼻地狱受罚，还会投生到十方世界的阿鼻地狱去接受惩罚。我们知道无间地狱那是动经亿劫，一进去的时间就是以亿劫为计算单位的，相当漫长，而对比阿鼻地狱，无间地狱的惩罚时间还算是非常短暂，到了阿鼻地狱真的可以说是求出无期，能不能出去?能!但是要相当相当相当相当的久，久到离谱，根本停不下来。

　　为什么会更生十方世界的阿鼻地狱?在《地藏经》里，我们知道无间地狱也有这样的一个情况：就是在惩罚没有完毕的时候，这个世界坏了，于是这个世界的地狱处也坏了，这些无间地狱的众生，就会被转院到其他世界的无间地狱接受治疗;那么当其他世界也坏了，就继续转院;如果这个世界形成了，他造作堕落无间罪业的世界有了地狱，他再转回来继续接受惩罚。无间地狱就是这样的一个情况，所以可以动经亿劫。而阿鼻地狱，不只是转来转去，很平常的就是一转就会把这一层的有地狱的世界转一个大概，这个时间要多漫长?我们略想一下就能知道了。

　　第一、诽谤正法

　　这里强调了诽谤大乘，那么是不是小乘就可以去诽谤诋毁?不是这样的!世尊讲法五会开解，三乘并举，这是因为众生的根基，数世的愿力使然，但是不管大乘、小乘或者是人天乘，都是从佛陀的无上智慧中流出，都是来源于佛陀的慈悲大爱，所以这些我们都不应该诋毁，恭敬还来不及，怎么可能去诋毁呢?

　　那么怎么叫做诽谤大乘呢?大乘我们知道，这是三乘教法的最后一个阶段，也是佛陀要引领我们走进自己觉悟再去觉悟他人的菩提路，这是自觉觉他、自度度他、自利利他的大乘精神。而人天乘对比大乘，要小很多，因为不懂求出离，还希望在世界里轮回，求个人天福报。因为这样的人还没有升起真正的学佛修行的心念，所以这类人是可怜悯的。遇到这样的人，不能去给他大乘的法，他接受不了，那么给他人天乘，让他求求这个、求求那个，他很欢喜，以后机缘成熟了，再出轮回也可以的，所以人天乘也是佛法，只是做基础了。

　　而小乘以自度为主，力量很小，心量也不大，还没有办法容受其他众生，哪怕是他的亲娘老子，他也没有办法容受，也没有办法去帮助，所以修持小乘的人，也是可怜悯的。因为他没有办法度脱自己的亲人眷属，有恩不能报、有仇又不能释解，这也不是佛陀教化大众的目的。但是因为个人根器不同，善根、福德、智慧、业缘、果报不同，他大乘的机缘不成熟，也是没办法让他去度别人的，不过能自己觉悟了，通过努力掌握了教授的方法，也可以把这个教授给他人，所以这小乘也是大乘度众生的基础。

　　我们现在冠冕堂皇地在讨论大乘，可以说不是所有人都适合学习大乘，也不是说，你学了某个东西某个法门，你就是在走大乘路线，而是这个心，在其中到底是怎么安处，怎么放置的?这个不同，才有种种不同，一切圣贤，皆以无为法而有差别。在学佛的机缘上，成熟了什么就能去学习什么，而机缘不成熟，强行浇灌，也只是揠苗助长，适得其反。

　　所以三乘都是对的，因为大众的根基不同，所以需要佛法的多元化，也需要佛法的更大包容。佛陀用三乘法做到了这个，我们应该赞叹、应该感恩，所以不能诽谤。诽谤这个词很好理解，都是言字旁，一个是在说是非，一个是在说旁的什么。也就是说：诽谤，把是的说成非的，搅乱是非;还有就是本来是这样的一个意思，说成了另外的一个意思，就没说这个中心意思。

　　略总结下：诽谤，就是用自己错误的心念，错误的理解佛法，然后给他人宣讲，导致伤害到他人的慧命，让他人的修行解脱的进程大打折扣，或者瞬间瓦解。有的人说佛法的是非，让某些人听了，不信受佛法了，于是这个人不学佛了，那么他本成熟的机缘，因为这一个不负责的言论就给埋没。这个罪业非常大，因为一个人能学佛，他的一家几族，都要得利，都要蒙受佛菩萨恩惠的。但是断了这个人学佛的机缘，那么这一大堆受苦的众生，他们的苦要算在谁的头上?本来都可以学佛求解脱了，得解脱利益了，但是听了你的一顿乱说，不学了，这一大堆人都会把愤怒迁到你的身上。

　　于是这个诽谤的人没觉得自己造了多大的罪业，为什么会要堕落阿鼻?而且要流转十方世界的阿鼻受苦，为什么呢?这里老实地和大家说：我们要知道，每一个人他无量生以来的亲人眷属，可以说数量非常多，也是要用亿做单位的。如果再加上八竿子打得着的亲人眷属，那么这个数字就要成几何倍地增长;如果再加上，无量生的仇人敌人，这数字就又要翻倍。随便几句话，把这一大堆人得利益的机缘断了，你说这个人能有好处吗?他的罪业是最重的，我们理解这个，也就明白，为什么在所有的罪业中，诽谤大乘的罪业是最大的了。

　　于是再延伸——你学佛了，那是多少生的努力?每一生身后都有多少无形众生在背后推动的?于是业力病，说白了，哪里是病?这完全是恩德，这完全是大礼包。一个被恶度的人，他就是在不断的收这个大礼包，在数量够了后，质量飞跃了，学佛了，这些大礼包，不管多脏、多恶、多坏、多苦、多痛都是值得的，都是有意义的。

　　于是每一生都有无量无边的佛菩萨在拉着我们向前，有众生推着我们前进。我们一辈子一辈子的努力，持续不断的努力下机缘成熟了，如果这个机缘忽然几句话就断了，置佛菩萨的努力于何处?置众生的努力于何处?置自己的辛苦修持于何处?所以这个诽谤的罪业真的是，谁也对不起的，上对不起佛菩萨，下对不起自己的亲人眷属，中间对不起自己无量生的舍身受身辛苦坚持。又对不住那些恶意觉醒我们的慈悲菩萨的努力，他们陪着我们轮回，在三界六道的泥潭里打架，就是希望我们早些觉醒，放下屠刀。于是这个诽谤的言语，可以说，一下就把这所有所有的努力辛苦，全部都给报废了，这罪业无量无边，说不能尽了。

　　第二、毁佛禁戒，也就是毁坏佛陀定下的戒律

　　往往我们听到这样的言论，就是说：佛陀当时是没有戒律的，到了中国才逐渐地完善起来，乃至举了很多的例子，或者吃素的例子，或者什么。这样的说法，都是毁坏佛制定的禁戒，我们知道佛陀涅槃前，告诉一切大众：我灭度后，当依止般若提木叉，如贫得宝，如暗得灯，此般若提木叉，是汝等大师，是真善知识。这是《遗教经》中的内容。

　　我们也常常听到三藏十二部，三藏的毗奈耶就是律藏，就是戒律。跟随佛陀最早修持得道的不只是阿若乔陈如，还有一个持戒第一的优婆尼沙陀，这些都是非常清晰和准确的信息，在佛陀住世的时候，就已经很明确地形成了戒律的内容，而且非常的完备。那么刚刚说到，到中国才完善的话，在这个角度就是错误的，不过因为佛法是生机勃发的，到了一个地方，会非常容易地和本地的文化结合。在中国有了丛林，也才需要丛林制度，这是在中国的特色，但是丛林制度并没有违背佛陀教戒的本义，所以说戒律到中国后才有，还是错误的。

　　对于制定好的戒律，我们只有执行的分，没有讨价还价的份。我在过去遇到一个人，自称是某菩萨再来人，他对佛教里提到的戒律就颇有微词，而且有的时候，在大众中就非常明确地讲：我们理解的戒律有偏颇的地方，比如“淫”这个字，在中国不只是有行淫的情况，还有一种就是过多的意思，如果不过多，那么就应该是可以的。这样的话，表面上听着是那么回事，但是和佛陀的戒义本身就有违背，所以这样的话，在民间流传很多的，大家应该注意。

　　毁坏佛陀制定的戒律，这个罪业甚大。因为我们知道，修行的基础是戒律，在戒律的基础上，才可以讨论法门的问题，才可以说修行某个禅定什么的，有了这个修持，才能讨论产生般若智慧的。如果把戒律给改了，动了地基，上面的建筑自然会崩塌，也自然不会在这样的基础，生发出完善的佛法和解脱的智慧来的。所以动了戒律，就是动了佛教的命根子，你说佛教不好，说百个千个理由，罪业还尚轻，如果坏了佛教的命根子，那么这个罪业，可想而知了。

　　第三、诳妄说法

　　这个“妄”是虚妄，是假的，也就是说假的佛法;“诳”不是狂，是诳骗，是存心就要骗人。这和狂妄说法还有区别，狂妄说法，那是这个人，略有世间的聪明才智，有世智辩聪，以他的轻狂的心去理解佛法，说的法就说错了，这类还勉强可以原谅，包括唐宋时代禅宗大行，有一派，狂禅，气焰也很嚣张，不过他们依然是遵循佛教，只是更明白，用这个表面的狂，来破我们的执着，但是这个诳骗就不一样的。

　　就如《地藏经》里提到的，心非沙门，不是出家人的心态，装出家人的样子，为了得到点财物供养，这是存心骗人的，这是正品坏蛋，坏了世间人对佛弟子的认知。僧人是三宝的代表、是佛陀住世的代表、是佛法流传的代表、是清净梵行的代表，如果这个样子做的不好，那么怎么能有人肯信受三宝呢?不信三宝，连个基础的信心都没有，那么怎么可能依止佛法，求出轮回?怎么可能在佛法的指导下，得种种的大利益?所以这个坏了信根，也是罪业甚大，当然掉阿鼻地狱，也是十方世界都要旅游才行的。

　　虚妄的贪下了信众的布施，这就是伽蓝里的蛀虫了。我们知道一个大树能健康成长，能活命，能伸展枝叶，能参天高大，如果蛀虫在里面，很快就要成病，所以要打击那些蛀虫，佛教才能存活。在存活的前提下，才能说发展，说怎么实现大同世界的抱负理想，如果连活命都非常难，那么度人就是虚妄的。这个贪了信众的布施，就是蛀虫的行为，对佛教的体制伤害很大，财物不能用在需要用的地方，有的得不到财物的支撑，很难维系下去，最后只能放弃修行，转而去为了活命忙碌，这就让很多人的修行出家变质了，所以这个罪业也非常大。

　　第四、滥膺恭敬

　　滥是过分过多，膺有两个解释，一个是胸堂、一个是接受。这里做接受讲，也就是说，过分的接受恭敬。这个部分我们或许离得有点远，一个人应该越是有修行，就越没有架子、越低调、而且不争不抢很平和，越是有修为，我们遇到了就越应该恭敬，但是恭敬应该有个正常的度，而不要超越。如果接受的恭敬超越了，那么这个被恭敬的人，是必须要去制止的，就像我们知道八关斋戒中：不坐高广大床。这条戒的目的不是你不能这样那样，而是要去除我慢心。这个恭敬过分，如果不去制止，反而接受，或者要求大众这样做，那么这个我慢就相当强烈了，这个人就会被我慢害死了。

　　而人和人接触的时间毕竟有限，不可能永远接触下去，所以在这样的无常下，接触应该有利于对方，而如果接触对对方没有利益，这个接触就是没有意义的接触。当接受过分恭敬的时候，那些信众要用更多的时间精力去恭敬这个人，浪费了大量的时间，也耗费了他的精力，而没有真正的在佛法上得到真实明确具体清晰的指导，这又是害了那些信众。于是这几个罪业都是对佛教、对佛法、对僧团、对三宝、对信众、对修行者自己来说，都是有巨大伤害的，这类的罪业，自然要堕落惩罚最重的阿鼻地狱了。

　　第五、五逆十重

　　五逆这个我们知道就是五无间罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧团、出佛身血，这是世间上最大的五种倒行逆施。十重，这是菩萨戒里的十条重戒。其中我们知道的五戒，略有不同的，菩萨戒里的酒戒，不再是五戒中遮戒，而是性戒，犯了就是触犯了，而且延伸到，不酒戒。沽这个字，不只是喝，还有贩卖、制作、运输等等，于是受了菩萨戒，有人喝酒，你不喝可以，如果你给对方倒酒，不好意思，你触犯了这一条不沽酒戒，在你这传递过去的都不可以。

　　前五条加上，说四众过，自赞毁他戒，加毁戒，瞋心不受悔戒，谤三宝戒，这一共是十条。这十条在过去是重罪，如果触犯了，就算是出家僧人也要被逐出僧团。所以在戒律中有触犯戒律的，叫做弃，就是被放弃，因为戒律不同，比丘有四弃，触犯了这四个被放逐出去;比丘尼有八弃，就是多了四条，触犯了就会被驱逐出僧团。所以当时的出家沙门，可以说非常的珍惜自己出家的机缘，真的把守戒看成自己的眼目一样的保护，才有了比比皆是的修持结果。

　　今天就到这里，阿弥陀佛!

作者: 宣真 时间: 2017-8-18 20:18

　世尊告诸清信士曰：凡人犯戒，有五衰耗。何谓为五?一者求财，所愿不遂。二者设有所得，日当衰耗。三者在所至处，众所不敬。四者丑名恶声，流闻天下。五者身坏命终，当入地狱。——《长阿含经》

　　【注释】佛告诉在家居士：犯戒有五种衰耗。清信士即在家学佛，清净修行的男子。一者求财，所愿不遂：人犯戒以后，减少福德，想要求得财富，所求不能满愿。二者，设有所得，日当衰耗：假如你有点所得，当天就消耗掉了，不能积累财富。三者，身所至处，众所不敬：无论到什么地方，不管别人知不知道你，大家都烦你，破戒之人没有人尊重。四者，丑名恶声，流闻天下：过去有句俗话：好事不出门，恶事传千里，破戒之人“丑名恶声，流闻天下”，你想瞒都瞒不住，哪都知道这个事，人家都知道，哪都说。五者，身坏命终，当入地狱：以上四种，都是现世的果报，第五种属于将来的果报。在死亡以后，由于破戒的果报，而堕落地狱。

　　【备注】《长阿含经》，二十二卷，后秦弘始十五年(公元43)佛陀耶舍与竺佛念共译，是纂辑阿含经典中篇幅较长的经典而成。

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