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标题: 学佛发心两大误区请佛子应当尽力避免 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-7-28 10:11 标题: 学佛发心两大误区请佛子应当尽力避免

　
普通人因为从凡夫心出发，所以成就了凡夫心。那么学佛者的发心是否就正确呢?其实也不尽然。很多学佛者的发心，并没有摆脱原有的心行习惯，也不属于正确的发心。

　　一、基于某种贪著而发心

　　学佛者的发心，往往存在两种误区。一是从开始发心就不对，是带着某种贪著开始学佛。深究起来，可能百分之九十的人都是以此作为起点。

　　有些人是被寺院庄严的环境所感染，走入寺院后觉得非常安详，因而发心前来学佛，觉得住在寺院享享清福就是人生的至高境界，其实他只是贪著于方外之地的氛围。有些人是被清净的梵呗和僧人的念诵所打动，学佛之后天天跟着唱念，以为这就是最好的修行了，其实他只是贪著于梵呗。也有些人贪著于佛教高深的哲理，觉得研究佛学很有深度;还有些人贪著于佛教辉煌的艺术，觉得佛教的艺术殿堂中有丰富的宝藏……若是缘于对某种境界的贪著而发起学佛之心，那么在学佛过程中贪著往往也会随之增长。

　　如果把佛教当作学术来研究，到最后写文章、出成果就成为学佛目的。一旦有了成果、出了专著、评了职称之后，就会觉得学佛的任务已经彻底完成，人生的问题已经完全解决。还有很多人把佛教当作纯粹的哲学来考察，对佛教哲学的兴趣远远高于对解决人生问题的重视，这一类也大有人在。民国年间支那内学院的研究，基本上都落入哲学式的研究，而不是基于对生命的关怀。甚至还有些人是奔着佛教的利益而来，把寺院当作谋生场所，就更是错误的发心。

　　仔细分析起来，绝大部分人都是由类似的因缘走入佛门。真正感悟到人生无常，为寻找生命出路，为了生脱死，为成佛作祖，为利益一切有情而学佛的，实在是少之又少。如果在发心之后，继续缘于对一些外在现象的贪执，没能在目标上有更高的提升，最后成就的可能都是贪著之心、我法二执。这是在发心中的第一种误区现象。

　　当然，从贪著入门也并非绝对不可。《维摩经》曰：“先以欲钩牵，后令入佛智。”也就是说，先以某种方便使人们对佛教产生兴趣，然后逐步对其进行引导。比如澳洲的一些道场，便免费为大家提供素食。很多人到寺院来，并不是对佛教有兴趣，是奔着免费素菜而来。但他们到寺院的次数多了，渐渐对佛教产生了感情，然后听听讲座、读读佛教书籍，认识也会有所提高，最终转入正确的发心。所以说，如果不是停留在贪著的基础上，而能通过闻思经教来树立正见，并以正见为指导，“勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴”。那么，尽管是从贪著开始，最终却能放弃贪著，同样可以成就解脱。

　　二、发心过程中误入凡夫心

　　第二种误区现象，是从正确的发心开始，的确是为追求解脱或成就佛道而学佛。但这种发心是否就能持续下去?是否就能保持永久的纯正性呢?我们知道，发心只是一个开始，只是一念的力量。而这个刚刚生起的正念像婴儿一样，力量非常微弱。相反，凡夫心的力量却非常强大，因为它来源于无始以来的生命洪流，其力量往往比我们想象的更强劲。只有当我们发起强烈的出离心和菩提心时，凡夫心才会暂时退避一下。就像猫出现时，老鼠就知趣地躲进洞里。

　　但我们的心不会总是处在这样的状态，尤其是当我们做事的时候。我们住持道场、管理寺院，免不了要应酬复杂的人际关系;到各地弘法、开设讲座，也免不了和各种类型的信徒打交道。在这样的过程中，我们往往就忘记了当初的发心，甚至将事业的成就当作修行目的。事实上，我们发出离心或菩提心去做事，最终所要成就的正果是解脱，是无上菩提，事业只是其中的一个副产品。

　　遗憾的是，多数人在做事过程中不知不觉地忽略了自己的初心，逐渐背离了最初的目的。尤其在事业有了一定规模之后，我们甚至也会像世俗人那样，希望这项事业越做越大，希望这项事业超过别人，而忘记了修行人应以怎样的心态来做事。于是乎，所有的凡夫心都回来了。随着事业的发展，对事业的贪著也在成正比地增长。事业开展得越大，对事业的贪著之心就越强。虽然从事的是佛教事业，但和从事世俗事业的心行运作规律是一样的。

　　无论是对佛教事业的贪著，还是对世俗财富的贪著，两种贪的本质并没有什么区别。当然，弘扬佛法或护持道场能利益很多人，它所成就的福德，和贪著世间名利成就的果报截然不同。但我们必须认识到，两者在主观上所成就的贪著之心没有丝毫不同。就像在我们眼睛里，无论是放上金子还是沙子，都同样有害。

　　很多做事的人，包括护法、弘法乃至修行的人，因为在知见上没有过关，对做事应该持有的心态不能正确认识，所以在发心过程中不自觉地落入了凡夫心。这种情况在佛教界还比较普遍，虽然在客观上成就了一番佛教事业，但也在主观上成就了典型的凡夫心。事业发展到相当规模之后，甚至形成了山头主义、本位主义、宗派观念。其实，这些都是我执的表现。因为我执也在随着事业一起成长，到最后和修行完全是两码事了。表面看起来事业很辉煌，弘法的影响也非常大，但我执和贪著之心也在与日俱增。

　　明白这个道理极其重要，百分之九十五以上的人可能都没注意到这一点，所以接二连三地栽了进去。我也是因为近期思考菩提心的问题，才发现了这个道理。虽然道理很简单，但意义非常重大。尤其是对同学们来说，因为我们现在开始把握还来得及。如果我们能发起猛利的菩提心，并调整好自己的心行，在做事过程中就不会被事业所转。

　　或许有人会说，既然做事会做出那么多问题来，还不如事不关己、高高挂起。但这样就不能利益一切众生，也就不可能成就佛道。我们知道，菩提心的修行是非常积极的。如果我们不做事，菩提心根本无法调动起来，佛菩萨所具备的品质根本无法成就。所以，必须通过修利他行来积累成佛的资粮。关键是在于，要以正确的发心来做事，并始终保持这份发心。只有这样，我们才能在利益众生的同时，在自身成就佛菩萨一般的品质。

　　我们应该感到幸运，能在学佛初期就了解到发心的误区。当然，仅仅了解还远远不够。如果不掌握用心的要领并付诸实践，即使知道也是白搭，因为凡夫心的力量太大了。所以，我们必须结合佛法中上乘的用心方法，在心行的训练和调整上下一番苦功，否则，明白了道理也会照掉不误。

　　自我诡计多端，它会寻找各种借口来调动我们的凡夫心。我们的内心世界中有无数频道，有时我们明明打开的是这个频道，却会被另一个信号更强的频道抢占。我们平时打开电视时也会遇到类似的现象。自我不仅信号强大，而且随时都在伺机而动。在我们的内心深处，每种心所都像心灵的一个频道，有的力量比较弱，有的力量比较强。哪种心所的力量最强，就会当仁不让地主宰我们。其中最危险的就是我执之心，因为它是无始以来形成的。所以，修行中最大的敌人就是我执，一旦彻底摧毁我执之后，其它烦恼也就迎刃而解了。

　　如何在发心过程中避免凡夫心的状态，是修行非常重要的环节，发心要领亦在其中。仔细分析起来，我们的内心世界十分复杂，即使在行善时，也很难保证是纯粹的利他之心。当然，利他心应该是有的，同时我执也肯定会有的，乃至贪著心、是非心都很难避免。我们会分别应该利益哪些人、不该利益哪些人等等，其中有着很多界限。可见，我们即使在行善时，凡夫心同样会随之启动。若不及时引起警惕的话，凡夫心往往会逐渐占据主要地位，并最终取代当初的利他心，那我们所成就的也只能是凡夫心。如果我们所发的是纯粹的利他心，才有可能成就佛菩萨的慈悲品质。

　　《金刚经》和《普贤行愿品》告诉我们，真正的发心应该具备觉悟、利他和无限、无所得的特征。我们必须以此为标准，时时检查并调整自己的心行。我们首先要认识到发心的误区，才有可能准确地发起菩提心，进而掌握佛法修行的要领。

　贪恋一个人的痛苦

　　当你对一个人生起强烈爱意，心变得极不自在时，用什么方法可以平息由此而生的诸多烦恼呢?

　　下面，我们来学习麦彭仁波切的一个教言，看看一个贪欲炽盛的老密咒士，是怎样通过观修大圆满，将贪欲融入美妙的道用中的。

　　很久很久以前，在一个名叫“莲花地”的地方，盛开着各色争奇斗艳的鲜花，这里居住着一个老密咒士，他的贪欲就像烈火般熊熊燃烧，故其名为“贪欲火燃”。

　　一天，老密咒士遇到一位美女，他的魂当场就像被勾走了一样，只见他冲到美女面前，卑微地趴在她的脚下，乞求她跟自己一起生活。

　　美女见这密咒士又老又丑，不但不愿搭理他，还一脚踢到他的头上，狠狠骂道：“给我滚!”然后，跑到旁边一位叫“青春快乐”的年轻人面前，与他接吻、拥抱……

　　老密咒士的愿望得不到满足，还白白遭受了一番侮辱。看到美女与年轻人整天卿卿我我，他的贪欲比以前更强了，以至于茶饭不思、夜不成眠，口中不停地发出叹息……

　　旁人以为老密咒士生病了，便为他找来了不少名医。有的医生认为，他的病是由风引起，还有的认为是由火或者魔引起的，并都做了相应治疗。但这些方法不但没有见效，反而让他的病日益严重。

　　老密咒士天天呼喊着那个美女的名字，身体每况愈下，后来竟然疯了。其间，好心的人们还迎请了众多上师为他灌顶加持，但还是无济于事。

　　后来，一位文殊菩萨化现的十六岁月亮童子，嘴里散发出悦意的妙香，来到了他的面前，对他说：“老人家啊，您到底得了什么病呢?”

　　一见到月亮童子，老密咒士生起一丝欢喜心，心智也稍稍恢复了一点。他摸着童子的手说：“我看见一个美女后，当下就生起了难以控制的欲念。每当见她跟别人在一起，对别人流露出爱恋的眼神，我总是私下期盼：那个人是我该多好!因为反反复复想这事，不知不觉就变成了这样。”

　　月亮童子说：“老人家啊，您真该好好想想!您对她生起爱慕心，真的就像飞蛾扑火一样。要知道，女人的青春如同莲花一样短暂，有朝一日，这个美女人老珠黄、满脸皱纹，您还愿像现在这样爱她吗?您既不顾自己白发苍苍的现状，也不明白她的娇躯是无常的本性，真是已经着魔了。请不要再对她执著，断了这种贪心吧!”

　　听到这番话，老人簌簌流下了眼泪：“月亮童子啊，虽然你讲得有道理，但也改变不了我的心意。你如果悲悯我，就请把她带到我身边吧。除此之外，哪怕拥有全世界的财富，也无法让我满足。在这世上，只有她才能让我快乐。”

　　月亮童子继续劝老人：“对于毫无意义的事情，您深陷其中、无法自拔，有何必要呢?以前您没见到她时，心很清静，但自从看见她，就一反常态，您的心已经被魔众的贪心箭射中了，真是非常可怜。若人人都像您这样，甚至对天女也心生倾慕而失望绝食，那就实在太愚笨了!

　　对于始终不能达成的愿望，或根本无法得到的东西，您不应该太强求。否则，只会给身心带来剧烈的痛苦，不但今生中烦恼迭起，而且把来世也摧毁无余了。

　　本来您是一位威风凛凛的密咒士，可以降伏外面的邪魔，为世人所敬重。但现在当自己的心魔显现时，却无力对治，这是非常可笑的。您屡屡执著她的花容月貌，认为她长得国色天香，这也只是您的分别念而已。”

　　老人喃喃道：“你说得很对，但我还是忘不掉她，就像有个桩子插在心坎中一样，对她的爱实在放不下。”

　　月亮童子告诉他：“老人家，请听听我的肺腑之言：您说您的心爱着她，那现在，我给您讲一个故事，里面有遣除痛苦的最好方法——用‘心’来断除自己的贪心。

　　在阿赖耶的大地上，有个叫分别念的孩子正在哭泣，路人问他：‘你为什么哭啊?’

　　孩子说：‘我看见了一个美女，想要她。’

　　这个好心的路人就安慰他：‘你别哭了，其实并不是美女引诱了你，而是你的心散到了外镜上，把自己紧紧缠缚。’

　　心本来犹如虚空，不存在任何痛苦，但你偏偏要贪著外镜，这就像在虚空里打疙瘩一样，人为地制造了各种烦恼。

　　求不得苦是源于自己的心，贪执美女也是如此。孩子，如果你能使自己的心坦然安住，那谁也无力伤害和引诱你。反之，假如你的心紧紧地执著外境而不愿放下，那就像被关在监狱中一样，恒常承受各种痛苦。

　　所以，请仔细观察自己的心，就会发现它本如虚空，根本不存在任何能贪之念，如此，贪心就像阳光下的黑暗，自然消于法界中了。’

　　这种令心自然安住的窍诀，您必须要了知，并运用它来断除自己的贪心。总之，在您生起贪心时，若能立即观它的本性，贪心当下就会消失。”

　　听完此话，老密咒士一下生起了绵绵不断的安乐，贪心彻底根除了。他感激不尽地说：“月亮童子，你真是一位利乐的引路人，非常可惜这么晚才遇见你!以前我虽也听说过‘万法唯心造’，但只是停留在文字上，从未对此实修过，以至于在无意义的贪欲中，白白耗费了大半生。

　　我以前修的法，没能调伏自心，反令烦恼越来越增上，贪心越来越炽盛。与我相似的密咒士也有很多，对这些自以为在行持密法的人，我希望你依靠善巧方便，好好也给他们宣说殊胜教言。”

　　“你对我恩重如山，现在，我已了知‘依止贪欲来希求解脱’是痴心妄想。虽然我已经老了，但贪欲对我的危害还是非常大。今天遇见了你，令我在功德上增添了一道彩虹，所以，你是我真正的大恩上师!”说着，老人一边热泪盈眶，一边对月亮童子恭敬顶礼。

　　月亮童子继续开示：“我再给您传授一个教言：日后见到美女生贪心时，要明白这实际上是轮回的粘合剂。若想把贪心转为道用，首先应将一切万法的显现观为自己的心。了知美女是自心的显现，再将心观为空性，此时虚空中的彩虹还会不会捆住虚空呢?肯定不会。然后再观察能贪和所贪，就会发现外境和自心没有差别，贪心和外境根本无法束缚自己。”

　　“一旦明白此理，看不看美女都没有差别，就像梦中踩在火上而毫发无损一样，这时您所见的一切全能转为道用，不像一般的世间人，见到美女就生贪心，注定会感受无量痛苦。

　　若能将此贪心转为道用，与美女相见甚至进一步接触，都是可以的。当然，自己必须要有相应的境界才行。就像狂风对小小灯火是一种违缘，但对森林大火反而是很好的助缘，当风越来越大时，森林里的火也越来越旺。因此，我们应根据自己智慧身体的实际状况，享用与之相适应的窍诀美食，(往昔印度八十位大成就者中，有些行持无取无舍的行为，显现为猎人、屠夫、妓女的形象，但这一切并不会染污他们丝毫。不过，圣者的这些超胜行为，不是一般人可随意效仿的，所以，初学者最好守持净戒，不要胡思乱想为佳。)”

　　最后，月亮童子对老密咒士谆谆告诫：“听了我的这番教言，以密宗为借口的很多修行人，可能害怕将来会堕入地狱。但愿他们依此甚深方便教言，在尽快时间内得到解脱!”

　　敬摘录《不离》

　　法王如意宝晋美彭措著

作者: 普见 时间: 2017-7-28 15:25

很多人一听闻佛法，急切的想要修行。然后去到处求法，手印、咒语、仪轨一大堆。先不要急着修行，先要把人格完善了。

　　修行的人，心态一定要健康。有的人在婚姻上，事业上受到大挫折，觉得人生无聊，就想要修行。如果你的心态带着创伤和偏见，你一定要把先创伤给抹平了，不然你越修，福报越大时，痛苦就越大。

　　打个比方，创伤就像一堆垃圾，而福报就像一个广场。很多东西都会成长的，福报会成长，你的创伤也会成长。福报越大，广场越大，他容纳的垃圾就越多，那么他痛苦就越大。《楞严经》中，讲到为什么会有十法界众生，也有魔王魔民魔子。这就是他心中带着创伤来修行，他就修偏了。

　　学佛有两种心态不对。第一，贪图小便宜。比如求财的，一听说某个法求财快，就跑着去。这是贪小便宜。甚至某人说，你修这个法是捷径，你也跑着去。这也是贪小便宜。《楞严经》有说，贪小便宜的心，就是偷心。偷心的果报，就是下辈子做啖精气鬼神，自己不劳动，专门吸别人的精气神来养活自己。

　　如果在事业上做不成功，你想要通过拜拜佛，念念咒来达到你的目的，这些人往往会导致破财很严重，因为你心态不对。想要富贵，首先要付出，有富贵的心态，你才能感召到富贵的因。不是说，你修了什么财神法，你就发财了，没有那个便宜事。

　　或者有些人，就想着某人加持一下我，让我怎么样。天天求加持，你知道吗?首先自己要做一块材料。好比菩萨是磁，但你要做一块铁，才有用。如果你是木头、石头，菩萨这个磁多厉害，也派不上用场。先要做一块材料，就是你要认真的去修行。

　　第二种心态，常觉得自己高人一等。想通过修行来证明自己的过人之处，这种人也容易遭受魔障。

　　很多人受了世俗很多委屈，比如种种不容易，他在世俗中生活很破败，后来刚好遇到了佛法。佛法说要看破放下，不要执着世俗成就，他就觉得也对。然后就一心学，希望拥有神通，拥有更高的境界来证明自己的过人之处。这也容易遭受魔障，因为他心中存着一种自卑。

　　修行人不要太有自尊心，不要觉得，我好没有面子。自尊心很强的人，往往是太自卑。要是修行上有些境界，就容易看不起别人，就像有些居士，自己有些文化水平，就看不起出家人一样，这往往也是心态有问题。

　　或者有的人一学佛，就开始对社会不满，家庭不满，父母不满，一切都是不满。就自己对，和社会格格不入，这其实也是人格不健全的。

　　健全的人格，首先要能看到众生的优点和长处，也要能常常反省自己。就像有的人，婚姻失败后进入佛门，他心中就带着那个创伤。如果你那创伤没有抹平，对你修行是一大障碍，他就是你生命中的杂质。

　　就像你念经时，莫名其妙的会把过去痛苦的事情给涌出来。不管是这辈子还是上辈子的事情，只要你带着创伤，它都不会消失，你一定要把它清理掉。所以修行是个先清理垃圾的过程。

　　修行首先要很诚恳的面对自己，清理过去生命中留下的杂质。这个杂质在《法华经》及《药师经》中，都有明显讲到。或者是悭贪嫉妒，自赞毁他;或者是谄曲心不直，我慢心充满，这些都是生命中的杂质和垃圾，这就是我们要下手的地方。

　　很多人对法感觉很神秘，我又传了什么法，得了什么灌顶，接了什么法脉。我想，结善缘是很好的，但不要太当一回事。要修行，你先清理好垃圾，然后再洒上化肥，化肥就是你的福德。你要修什么法，都容易成就。念一句弥陀也能成就，念《地藏经》、普门品、六字大明咒，甚至念经文的一句都能成就。但是关键出来了，你要先清理好垃圾，然后洒上化肥。

　　很多人要急着修法，大可不必，先把垃圾清理干净了。不一定从雪域高原来的法就厉害，汉地的成就者也是不计其数。但关键你是不是一块肥沃的土地，土地肥沃种什么种子，都能成长;如果土地不肥沃，给你大树种子，也会死掉。

　　我们不要只看到表面，比如你看到师父好像每天就念念经，信众就好多。你就以为你比师父厉害，会讲法，信众一定更多。修行不是按照你的大脑思维的!师父信众多，是因为他的福德、功德，我们不知道他前辈子是怎么修行的。就像一棵大树，你只看到枝叶，你却看不到它的根是怎么吸水的。

作者: 普见 时间: 2017-8-1 15:35

　我们破我执、破法执，开启补特伽罗无我和法无我的智慧，就是生命境界的转染成净。转染成净的修证方法是什么呢?可以归纳为两个字——发心。

　　发心我们经常听到，发心是什么意思?发心就是你发展什么心理，就代表了对生命目标的选择。正向的发心就是发出离心、发菩提心。出离心就是摆脱贪、瞋、慢、无明、疑、不正见和五欲之乐，出离五欲六尘，能够摆脱六根本烦恼和二十随烦恼，摆脱五欲六尘的诱惑，有这样的决心。而菩提心就是对出离心的延伸、圆满，帮助一切众生都能够断我法二执，能够走向解脱。我们所有的修行方法都归结到这两个字上来了，主要的就是发出离心、发菩提心。

　　其实无论你是否学佛，众生每天都在发心，但是我们没有安装佛菩萨这个心智软件的时候，发的是什么心?发贪心、发瞋心、发无明心、发忿、恨、恼心，我们天天在发心。你发的是26种负面情绪，并且让她们成为主导生命的力量，这个是大多数人的生命现状。所以我们学习《大乘百法明门论》，就是了解心理运作规律，认出烦恼的相。

　　为什么讲这么细?讲得细能够让你好认识它呀。不然的话，敌面相逢不相识，名词你都知道，但是你不认识它，因为把它的特征描述得不清楚、不够细。我们要认识一个人，把她特征描述得很清楚，一见面我就认识她，就看出她来了，这些随烦恼就无所遁形，然后就能够依法作选择，阻止不良心理的发展，鼓励良善心理的发展。

　　当我们辨识自心状态越来越熟练、越来越有功夫的时候，你就越来越容易看到过去你没有觉察到的那些微细随烦恼，进一步就能够断俱生我执、俱生法执，能够证得菩提涅槃，这样来修行就对了。

　　如果你要考验自己信了佛之后的功夫怎么样?看自己面对别人毁骂和赞誉的时候是什么表现。人家骂你，甚至是很烦的事，到你那里都消失了，你知道这是假的，声音就跟风一样的，这说明你是有一些功夫，特别是听到别人赞叹你的时候。

　　你们要注意，我们出家人说，骂你或喝斥你或毁谤你，这叫“当头棒”，你很能忍受，因为你认得清清楚楚。你不要因为骂声感到愤怒，你也不会因为自己能保持平静而感到高兴。

　　但是赞叹你的时候，叫做“脑后针”，在你脑后头，趁你不防的时后扎你一针。如果你能躲过这一针，听到赞叹没有动心，说你了不起啊!如果你按这个标准一看，觉得自己修行成了，你就很高兴，其实你堕落了。

　　所以你要是不能纠正自己，不能看破，不能够究竟放下，就自在不了。要是能够观得达到看破、放下、自在了，那就生起了效用。　　----节选自大愿法师《大乘百法明门论学记》

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