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标题: 怎样对治烦恼习气,改变命运走向？ [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-8-2 13:56 标题: 怎样对治烦恼习气,改变命运走向？

　　当有人问我，某某和你学佛了，为什么现在脾气还那么大，而且毛病还那么多?我没为他开脱，也没为我开脱，回答说：大家都在路上。于是我没有到终点，他也没到终点，任何一个所谓学佛的人，都没有到终点，如何能按终点的标准来要求大家呢?

　　佛陀到终点了，给我们留下指路的地图，经文就是地图了，我们愿意相信与否?愿意亲近理解与否?如果还要不断地强调上课纪律，不断地强调要尊师重道，这是学生的悲哀，也是老师的无奈。这十方诸佛异口同声，出广长舌说诚实言，各位品一品这里面的味道，不好啊，因为我们没信，害得连累十方诸佛来做证明，可就算是这样言之凿凿、信誓旦旦的证明，我们都不信了，这就悲哀了。

　　所以各位同修略做思维：释迦佛说的这些我们信了否?《弥陀经》里这些我们信了与否?十方诸佛诚实言、赞叹不可思议真实不欺，我们信了与否?若是真信了，释迦佛何必如此碎碎念?若是我们真的能信了，十方诸佛何必出广长舌发大音声?因为我们不信，才希望我们信，因为信有极乐，信阿弥陀佛种种殊胜功德不可思议，这里面对我们有巨大的利益。

　　对佛而言，我们众生在生死里，他完全可以如如不动，在常寂光中一待就完毕了，没必要下到实报土留个菩萨，下到方便土留几尊罗汉，更没有必要下到凡圣土留些天王帝释，为什么要这样做?还不是因为我们不信吗?

　　所以各位若真佛弟子、真佛教徒，应该随顺佛教。当信是称赞不可思议功德，而且一切诸佛护念如此行做之人，各位想一想愿被一切诸佛护念吗?愿被一切诸大菩萨护念吗?愿一念间请哪位菩萨，菩萨就有感有应来帮忙吗?

　　当我们行走在人世间，总会有种种的烦恼麻烦，非是靠一己之力能解决的，人世间的事情，还要一个篱笆三个桩，无形众生的事情我们要如何去面对?若你和菩萨关系好，有事情了就能想起某菩萨来，他乐意帮忙，那么化解我们和众生间的怨仇业力对菩萨而言轻飘飘，各位希望不希望获得此种利乐呢?

　　若是希望获得，如何做?应当信受诸佛赞叹极乐种种，现在有的人对极乐颇有微词，而且有多种说法，有的说你当下清净，就当下在极乐了。这种说法不值一驳，若你当下在极乐，一定是六神通具足、六波罗蜜彰显、用种种智慧德能如探囊取物;如果你能当下清净，此种种极乐众生的果德能彰显出来，那你说自己一念清净，一念在极乐我理解，我也信受;可是我们一念清净最多就是少造了一念间的罪业罢了，怎么可能和极乐比?

　　更有说极乐是假的，这个说法看谁说，至于真假是有条件的，如过家家的小孩子他的沙土、树叶，你说这些都是假得，不让他玩，他也不开心不高兴，对他人而言确实是假的啊，可是孩子们就可能为那几片树叶争吵打闹，这几片树叶对孩子而言就是真实的。但是对树木而言，这几片树叶就是自己身体的一部分。所以各位思维，只是几片树叶我们看起来就已经很多层意思了，一个世界同理，我们在其中的人认为是真实的，而在这世界外的人认为这是假的，就像我们认为这个世界是真实的，其他世界是假的一样。

　　诸多的佛教道理没有多复杂，若是按一个固定标准，什么答案都非常容易得到。可是佛教的真理也分圣谛、俗谛，我们适用于俗谛，就不要总用圣谛的部分来指引自己，人不可能同时走二条不同的道路，你在走契合自己的俗谛，慢慢的总有一天会契合圣谛，而如果这个路不肯踏实地走，那就麻烦了，圣谛越是明白，俗谛越不想走，这就半瓶水了，这就是夹生饭，这种情况还不如没点火的生米，还不如弄成粥。

　　我们是佛教徒，应该遵循佛陀的教诲前行，你必须依靠经文。若是经文都不依靠，只依靠讲解去学佛，还不如不学，你和二道贩子能学成三道贩子，各位听明白了吗?你们和经文去学习，你可能成为大批发商，成为大代理商，没必要去做二道、三道乃至五、六倒手的小贩。

　　佛法的宝贝、法门的珍贵、法宝的难得，全在经文里，没有一样在经文以外，我们若非要在经文外去寻，就像从自性外找生死秘密一样，多此一举不说，效果不好这是实话。所以十方诸佛真地担心我们，担忧我们信不出来、不肯相信、信力飘飘摇摇，里面的宝贝得不到，就相当于捧了七宝碗去要饭一样，入宝山空手而归。

　　阿弥陀佛。

　我们知道，欲望是三界中，愚痴众生永恒的主体。如孔子说的食色性也，吃美味看美好的事物，这是人的本性，就是这个人的本性，我们不懂控制，这个欣赏美好事物的表面太唯美，随后被这些所谓的本性给绑架了，于是绑架到了地狱，才发现这个业力的惩罚真的太凶残了，而且没完没了，这个事情很烦恼。

　　有的人就会想：这都是骗人的，我才不信。是否所有有欲望的人都要接受这样的惩罚呢?如果严格来说：是这样的。但是有一个前提条件，这是经文中已经交代完毕的，这十因虽然是堕落地狱的业因，但是前面还提到了，情想二字，也就是说：如果你的情和想能保持平等，那么你可以暂时免离地狱惩罚，而如果情多过想了，那么这个发展方向就会转向下，下到地狱就是顺理成章的事情了。

　　所以如果想免离这些地狱惩罚，你可以有种种的习气，或者这十个习气，你都可以有，但是我们一定要知道，这是非常危险的事情，就像在刀尖上玩火一样，什么时候失去平衡，就会带来不可挽回的结果。所以现在我们还在人世间，就要考虑：如果这样发展下去，会是一个什么样的结果?世尊教给我们用因果观去推，这一推，种下了这样的业因，于是还做了这样的助缘，自然会得到这样的结果，那么如果我们不能扭转生命走向，跑到下面去承受这个铁床铜柱就很自然了。

　　怎么办?如果按人天乘的套路，情可以不必减少，那么就是加想的部分，来对冲情的力量的拖拽，形成一个暂时稳定的五五比重，这样的话，可以暂时平安;如果按小乘的套路，那就是要，观破这个欲望会带给自己的痛苦烦恼;按大乘的套路那就是，自己要免离这个苦难，要离开这个无休止的痛苦，也要让更多人、更多众生，都得免离，不再重新遭受，于是大乘就要想：怎么去帮助众生?认识到这个，并且用什么方法，帮助众生，永取出离。

　　于是同样的一个淫欲的问题，在三乘人看来方法手段是不一样的。对于我们而言，有的同修对人世间的眷恋还很浓厚。那么告诉他：人生恋无可恋。他不会认可，那么就要告诉他：如果这样走下去，就是一条什么样的路，是一个什么样的结果?而如果不能及时的改套路，或者及时地转弯，就会承受这样的痛苦，想不想承受呢?不想承受，那么就要略加想的部分，加入修行的成分在里面，于是加入行善的部分，加入持戒的部分等等，这些方法都可以暂时免离。

　　而对于小乘人，当他意识到这个欲望的伤害是如此严重了，就会想方设法地脱离这个伤害，于是给他一个什么方法?一个简单的观，就是一个入门的手段，而随后就要告诉他，怎么借由这个观火而进入观空?从而放下这个假我的执着，这是小乘的套路。

　　对于我们而言，我们活在人世间，而且活在末法，我们身份很多，不单独是以修行身份面对一切，还要面对家庭，还要面对同事，还要面对夫妻，还要面对孩子父母等等。于是我们怎么办?如果我们的情这个部分，暂时去不掉，或者消除不了多少，那么就要及时的加入想的部分。在三步走里，想在哪?从早晨的《心经》开始就已经是在加入想了，然后十念是不是想?回向是不是想?定课里读经是不是想?圣号咒语是不是想?乃至最后的《普门超度》也是想，这一大系列的想，就是在帮助我们，暂时地对抗，各种习气各种情之拖拽的力量，但是这只是暂时对抗。

　　于是如果你只是拿做这些的数字说话，那么也只是暂时对抗罢了，如果有了一个质量，真正地在消业的部分，培植了对佛法的愿心;真的在培福的阶段，增加了对佛法的信受力;真的在求生的阶段，一心求往生极乐净土，那么这就有了一个本质的不同。我们要借由这三部走，来实现促成我们的信愿具足，但是现在来看：信不够深、愿不够真、发愿往生极乐世界，也是在嘴上晃悠晃悠，阿弥陀佛也不来接，他老人家也不希望白跑路啊。

　　所以方法已经给大家了，而且步骤已经清晰了然，没有多深奥的言语、多晦涩的词句、也没有多难上手的操作，都那么简单的内容，如果还不去做，那就是对生死根本没有危机意识，根本就没有懂得这个生死的无常是多么地迅猛。

　　于是当这个色身一丢，十个习气的业因，我们如果展开来说，很可能都有啊，如果只有一个堕落地狱的业因，就已经足够在地狱待多少亿劫，那么十个业因都有的话要多久?惩罚要多惨烈?为什么我们要唠叨这些内容，不是别的，只是希望大家真地懂得这个无常的迅猛，而且真地知道六道轮回的样子。如果我们不及时扭转生命走向，我们会凭借自己的业力习气，走向哪里?当然到了那里，会有一个什么待遇，这些内容，就是我们分享精研七趣的主旨所在了。

　　于是如果你听了，不舒服、不欢喜，那么我要恭喜你;如果你听了产生了恐惧，对生死有了畏惧，那么我要恭喜你;如果你听了，如耳边风，那么我也要恭喜你;你能扭转生命走向，方法已经在分享的过程中，和大家交代了，不能扭转，那么就要做一个反面的例子，非要自己验证一下，那也没什么不可以。

　　我们打开这个网络，去看一看都发生了什么?这些事情在告诉我们什么?生命是那么的脆弱，无常是那么的迅猛，而且死后的希望是那么的渺茫，这些事情不是要我讲给各位听，而是各位，应该支起耳朵，张开眼睛，就能听到、就能看到、就能接触到、就能思维到的。于是这些都是基础之基础，能不能激发我们努力一点点，能不能把我们生命走向，扭转那么一下下?这就要看各位的了，方法已经很清晰的交代给各位了。

　　或许我们没到菩萨的那个状态，当然也不会把淫欲理解成火坑，但是火坑理解不了，理解成坑、成火，还是可以的吧?不管是什么，最后都是会伤害我们自己的。而且当我们去行做淫欲的事情，就会在我们的习气中，不断地添加、不断地累积、不断地强化这个淫习。习是习惯，是重复，也是累积和添加，我们的这个习气，就是这样一生一生又一生的形成的。于是当他坚固的形成后，我们的生命走向的方向盘，不在自己手上，什么时候自己能做自己的主了?这个时候方向盘就在自己手上了?起码你能避开一些坑坑包包。

　　能小小的扭转一点，避开一些没必要的伤害，那么慢慢来，就能做到一百八十度的大转弯了。于是这个修行的坚持，从小乘的角度来讲，你想不想好了?如果想好、想你自己好、别人且先不论，那么你就应该好好地修行佛法、好好地持这些戒律、好好地行做善行、去帮助自己提升想的上升力量，来对抗情的拖拽，而如果这个事情都不肯做，你不爱你自己啊。好了今天就到这，阿弥陀佛。

　　《楞严经》经文中提到了情和想的问题，简单地说，想就是让我们上升的力量，情就是拖曳我们向下的力量。很多人思维不明白这个情和想，当我们把《楞严经》中有关这个情和想的问题和大家分享完毕，也就能理解情和想了。

　　1. 生是顺从习气而来，而死就是改变了一个流向。

　　因为这些众生是分段生死，所以死的时候，是改变了状态，从而进入下一个生的顺流。当众生要命终的时候，或者已经死了，但是身体有余温的时候，他一生之中，造作过的善恶的种种一瞬间全部都展示了出来，就像放电影一样，一片一片、一段一段的把这一生的善恶都给放了出来。

　　生是顺应习气而来，比如人的生是顺应了淫欲，于是在中阴身的时候，因为这个取，而自动的匹配有缘分的父母。当三缘和合的时候，这个人就入胎藏识，也就算是开始了新的生命历程了;而死的时候就不一样了，还有很多的事情没做，于是就会眷恋不舍，就会舍不得、放不下、就会坚持、就会执着，于是这个死就成了一种逆着的事情。

　　因为看到了这一生的善恶，也知道了自己要去什么地方，因为知道了所以不想去，于是在最后的时候挣扎、痛苦、乃至起大嗔恨，这顺习气的力量，和逆造作因果的力量，就交汇在一起了。于是如果这个人内心中完全是想、没有情，也就是没有因为情而产生的种种的贪爱之水的下坠的力量，整个心里全部都是能生胜气的想，十分力量中，想占了十分，叫做纯想，那么他死后必定可以生到天上的。

　　为什么人死的时候，会有一生善恶俱现呢?这是八识阿赖耶识的藏纳功能，也就是说从入胎开始，第八识进入后，就开始细支末节的什么陈芝麻烂谷子的事情，八识都会记录在里面。但是死的时候，要凭善恶的业力决定投生到哪里，所以那些对生死不起决定作用的内容，不会显示出来，显示出来的都是，你做的什么善、干了什么坏事，这些善恶就决定了你会投生到哪里。于是不是某个人、或者某个鬼神能决定你的投生去处，完全是自己的行做使然，你做的什么，表面上可能是这样的，或者做得多富丽堂皇，但是什么都瞒不过八识，全部记录在案。

　　在纯想的基础上，如果还能够修福德修智慧，并且有一个清净坚固的愿力，他在临终的时候，八识把一生的经历展开，这一展开没有坏的，全部都是殊胜的事情，他的心自然不会颠倒、不会恐惧、不会看到那些恶道恶事，看到的全都是十方世界的佛国净土。因为内心中的纯想做基础，所以没有下坠的力量牵绊，加上这个殊胜的净愿在，所以想往生任何清净佛国，都是很容易实现的。

　　2.天人纯想是十，九想一情的就是飞仙、八想二情的是大力的鬼王、七想叁情的就是飞行夜叉、最下等的是地行罗刹是六想四情、情五想五是平的则是人。

　　提到这个部分，我们就知道，这个消业的事情是多重要了，我们是人啊，情五想五是平的，而天人纯想是十啊，和我们有多大的差距?他有十个力量向上，而我们没有力量向上。如果还不赶紧去消业，把那些重坠的部分去掉，飞不起来不说，一定会沉下去;于是越是执着、执着得越坚固，他携带的下坠的力量就越多，下的也就越快、越容易，下坠的地方也就会越深重惨烈。

　　在天道里还有一大部分的众生是这样的，情少一点，想多一些，不是纯想了。那么他也能轻飘飘地飞一飞，但是飞不太远，其中九想一情的就是飞仙、八想二情的是大力的鬼王、七想叁情的就是飞行夜叉、最下等的是地行罗刹是六想四情。不过怎么说，都是想多于情，所以想占的比重越多，飞的越远;想占的越少，飞的也就越难。到地行罗刹这了就是六想四情，已经飞不起来了，但是能跑能跳，跑得非常地快，所以又可以叫做疾捷，跑地很快。

　　往往有的同修没瞧得起大力鬼王，一听是鬼王，就是鬼的头子啊，不过《楞严经》我们一读才发现，确实也是鬼的头子，但是却比人强，起码是八份想的力量，才二份下坠的力量，算是天人了。但是他们虽然有天人的力量，却没有天人的福德、和天人的权利，天道阿修罗是有天力、有天福，但是没有天权，所以总想抢夺这个天上的统治权，于是老和忉利天王他们打仗。

　　因为他们都是可以轻飘飘的，所以在四部天下中游荡，也没有什么障碍，其中因为他们有天力，却没有天福和天权，所以有的这些众生，就被魔王收编了，成了比较低级的魔众。如果其中有的众生，能够有善心和善愿，发心护持佛法，或者护持戒律，如果有人持戒，他们就去护持这个持戒的人;或者有的发心护持神咒，有人持咒，他们就会追随这个人;或者有的发心护持禅定，于是他们就在左右卫护，希望保护这个修行禅定的人，能够得到无生法忍的修行大利，这些能发心护持佛法的众生，都是安住在佛陀的座下的。

　　安住在佛陀座下是什么意思?就是他们发愿护持佛法，就是真正地亲近了佛陀，就是真正的在佛陀的左右，就是真正地听闻了佛陀的教诲，就是真正地接受了救度他出离痛苦的佛法。所以这个亲住如来座下，对无量无边的无形众生来说，真的是非常快的一个捷径，这也是为什么天龙八部，会发愿护持佛法的原因之一了。

　　3. 情是五分、想是五分，也不能飞，也暂时不会下坠，就跑到人间做人了;六情四想投生畜生

　　《楞严经》有说到人和畜生有关情和想的比例。其中情是五分、想是五分，也不能飞，也暂时不会下坠，就跑到人间做人了。在这里面，如果想略微多那么一点点，就会投生为人的时候，表现得比较聪明;而如果里面想稍微少一点，情多一点点，投生为人就会表现得略微的笨重和暗钝。如果情占了六，而想只占四，就有危险了，虽然下坠，但是没坠到地下去，还在地面，只能投生到横生的畜生类中，横生就是肚子和地平行那种了，在这类畜生中;如果想略微多那么一点点，就投生为能飞的鸟类，而情略微多一点，就会投生为皮毛戴角的畜生类了。

　　略总结一点这个情想部分。分享到这大家也就应该明白了：向上的力量少，那么就向下的力量多，向上的力量多就向上走、向上飘、乃至向上飞;而向下的力量越多，就会越沉重、越坠。到这六情四想，还算是都在地上，而那些鱼类，相比之下“情”就要比牛羊猪狗多，而牛羊的情，又比鸟类多。那么这个情是什么?前面经文里非常明确地告诉我们：是贪爱。于是妄想可以是贪爱、执着还可以是贪爱，我们说消业消业，消外业是消除外在众生对我们的拖拽，而《楞严经》的这部分经文，没有提那么多，只说到自己的内业，内在的业力粗暴地说就是“贪嗔痴慢疑”。怎么去掉呢?我们用三部走的功课，怎么去掉这内在业力?

　　往往很多同修一看三部走太简单了，就这样做吧，于是他做的很好，也把回向超度都做得很好，这是在消除外业。那么我们内在的业力怎么消?读经文的时候，我们的贪嗔痴在吗?念圣号的时候，我们的贪嗔痴在干啥?乃至做其他功课的时候，我们的心里是不是还有这些的影子?

　　于是消业消业，过去真的非常好，把内业一消就完毕了，为什么?这是禅宗的一惯风格，内在的业力消了，那么外在的这些干扰，用定力一扛，只要定力够深，一切都安好;如果定力不够深，那么就会被各种干扰。当然禅定就不能成，禅定不成，自然就不会有入三昧的情况，三昧进不去，智慧也就不会出来，这是禅宗的套路。

　　4.七情三想，身为饿鬼;九情一想，轻生有间，重生无间，二种地狱。

　　如果七情三想了，那么他就要下坠了，地轮已经承载不了这个重量。因为我们知道：四大元素本是虚妄的，也是短暂的相的连续不断，他有一个承载的能力，超过这个能力范围，就承担不了，就下去了，沉下水轮，风轮，火轮稍后分享。把《楞严经》告诉我们，因为想少情多，下坠的力量太大了，地轮承载不了，水轮也承载不了，结果就穿透了水轮，跑到水轮下面的火轮中，生在火大元素范围内了。因为在火大这个元素范围内，于是受身的元素也只能是受火气而成形，这就是饿鬼了。常常被各种烈火焚烧，因为自己是受火气而成形，这个身体是怕水的，想喝水，那就是红红的铁水，所以没有吃的、也没有喝的，要在无量无边的劫都受这样的苦。

　　如果九分情一想，那就不是做饿鬼能挡得住了，太沉重了，火轮都承载不了，洞穿了火轮，在火轮下的风轮这，这二个轮之间的地方投生了。这一投生，情略少一点的，就是稍微轻一点的，就会投生到有间地狱;而情多一点的就要掉到无间地狱去。这两种地狱，我们在地藏经里，知道无间地狱，无间地狱是受苦没有间断的、时间连绵不断、生死连绵不断、惩罚连绵不断，而这个有间就稍微好些，起码有个空闲的时候，比如喝个下午茶。

　　纯情就是全部都是情，没有想了，情十想零，那就什么话都没有，全是下坠的力量，一直会下坠到世界的最底处，也就是这个阿鼻地狱了。

　　5.种种不同、种种差别、种种异类、种种的待遇，都是自己种下自己招感的

　　《楞严经》有云：“循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。阿难。此等皆是。彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。”这句话说的是，遵循造作的各种恶业的原则来说，虽然这些都是自己种下自己招感的，但是在那么多的不同的差别中，还是有其根源可以追溯的。阿难啊，这些事情都是这样的(这些事情是代阿难问的地狱惩罚是真实的，还是自然的，造业流转等等的问题。)，这些问题都是一样的，各类众生都是要追随自己造作的业力的，业力使然必然招感对应的待遇。

　　这一句中解释了种种不同、种种差别、种种异类、种种的待遇，为什么会出现的原因，其实不是谁设计，或者谁主宰的。在佛教里不认为有这样的一个什么会去主宰这个宇宙法则，而是谁顺应了宇宙法则，就会混的好一些，待遇自然会好一些，如果能跟随宇宙法则走，自然会走到自己要去的地方，而如果违背宇宙法则走，那么自然会处处碰壁、会处处受限制。

　　我们理解《地藏经》里的诸大鬼王他们在阎浮提，各有所执，各有所主，他们主宰的部分，也是顺应宇宙法则而来，没有谁可以违背宇宙法则，于是就算是大菩萨，乃至佛陀，都要遵循宇宙法则去行做，所以菩萨畏因。菩萨知道因果厉害，守心如一，要去做的就是及时地灭掉生灭的念头。所以这些生灭的念头，对菩萨来说就是生死，如果看不住这些念头，就要承受这些念头带来的种种烦恼，乃至在最后要为了这些念头，再投生死，去消除这些影响，因为菩萨真正的懂得因果的厉害，不能去违背因果办事，所以但凡违背因果的想法，都叫做妄想。

　　十习，就是十种习气，这个习气是隐藏在我们的行做中的。因为埋藏在内心深处，所以不容易被发现，于是我们的轮回生死，也是非常被动的，不知道因为啥就掉地狱去了。这十种习气，是投生地狱的主要的业因，而造作了些什么罪业，那都是表象的问题。精研七趣，为我们展开的是根源的问题，堕落地狱的根源不是别的，就是这十种习气，如果我们有，那么我们就是有堕地狱的业因，如果还造作了对应的业缘，那么进到地狱去受惩罚，也就没有什么不对了。

　　六交报，这个六是指六根，交是交互。也就是在地狱里接受的惩罚，不只是单独对某根的，如果那样就太简单了，而是六根交互作用。这样的话，地狱就非常复杂，繁多，惩罚之事，也就林林总总不能详尽讲说了。于是《楞严经》给我们的是六交报的一个大体的轮廓，我们去学习理解，就会更深刻地理解六道轮回的样子，也会对生死产生一个很清晰的敬畏和轮回后的恐惧。有了这个苦的认识，发心离开痛苦，这就是我们学佛的基础动力，如果这个动力都没有，那么也就是学来玩玩了。今天就到这里，阿弥陀佛!

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