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标题: 佛法之殊胜，在于净除内心的过患 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2017-8-9 15:33 标题: 佛法之殊胜，在于净除内心的过患

　
佛法之殊胜处不在于向外驰求，而是要能于内心中净除过患。然而净除内心的过患垢染不是只抱持着希望与希求就能达到的，而是要透过内在坚定心力的生起，加上修行各种对治的法门。

　　烦恼的对治法，是一切众生都本具的，并不是新造出来的，但是这种俱生的对治法，对目前的我们来说，是无法产生利益，所以需要外在的对治力，依止外缘来去除内心过患。佛说，法的功德即是涅盘寂静，但是少有人能安住于涅盘寂静，因此必须要依靠各种因缘帮助我们能住于涅盘寂静。修学佛法，要知道烦恼的对治法，若是不知道烦恼的对治法，则很难见到佛法的殊胜。

　　在这世间，对于『解脱』有不同的理解，一般人认为，所谓的解脱，是有一个地方、去处、目的地可以前往，事实上解脱并非指于外境有他处可去，在佛法中所说的解脱，是于心中成就解脱。因此，解脱是存在于人们自心中的，但是因为各种过患、二障习气的覆盖，使得解脱无法现前，若将垢障都净除了，自然就能生起解脱的功德而得自性解脱。因此我们也可以说，离垢的自性即是解脱。

　　这解脱的功德并非本来没有，而后重新造就成立的，例如火和热两者本不可分，解脱的功德是我们本来具足的。但是为何我们不知道自身本具的解脱功德呢?因为客尘无明的覆障，所以虽然我们本来具有解脱功德，却仍在三界轮回中流转。再做一个比喻，好像拥有珍宝的穷人一般，财富衣食都相当贫乏，之所以贫困是因为不知道自己拥有宝物在身，由于不知道运用自身的宝物，所以无法消除贫困得到财富。我们也一样，因各种客尘烦恼的垢染障覆，以致于不知道自己本来就有解脱功德的财富，使得我们无法取用解脱之财。

　　解脱的功德是从无始以来就有的，不分男女、种族、善人恶人，遍于一切众生，就算造作无间罪业的人，其自性中的解脱功德也不会减少或消失;佛法中所谓的解脱功德本然具足，不因任何他力而失去。然而，解脱的果却需要我们自身于解脱道上精勤努力，才能得到。『解脱』是无法依靠他人或外力的安置而达到的，佛陀虽然开示解脱之道，也不能以神通使我们获得解脱!欲获解脱果仍是要靠自己的努力。愈除自心之垢障，就愈能见到本具的解脱功德。所以佛陀说：“我示汝等解脱道，欲得解脱看各己。”

　　只是寄望于佛陀的慈悲眷顾让我们达到解脱的想法，是愚痴的。除了自己以外，没有任何人能令我们成就解脱。因此我们也要对自己恭敬尊重，要知道烦恼业力，只会伤害自己，因此我们千万不能不珍重爱惜自己，因为自心能解脱，所以于佛道上精进的同时，除了要恭敬上师之外，对自己身心也要如对上师般的珍重恭敬。

　　再者，业与烦恼是迷惑的根本，透过于佛道上的精进，方能去除迷惑、脱离痛苦。解脱的获得是重要的，也是必须的!因此，我们要对指示解脱之道的上师尊重恭敬。但是话说回来，解脱是要自己得到的，若不重视尊重自己，却造作许多伤害自己的行为，这也是颠倒的妄念行为。

　　在佛教中，我们都对获得解脱的功德怀抱希望并立为目标，至于是不是于外境中有个解脱之境，这是未知的，但至少我们可以确定，解脱功德是每个人都本自具足的，非时有时无的，因此大家应该奋起精进，并且要相信，我们每个人只要努力，都能够见到本自具足的解脱功德。

　要真修实证，要过三关，此三关不过，要证果如水中捞月，镜中观花，徒劳无功。此三关分别为：开悟关，福德关，无漏关。此三关实际上是南怀瑾大师所说的三关：见地，修证，行愿。我所说与南师所说大致是一样的，但我并非抄袭他所见，而是我修行多年所得的见解，而且每个人都有不同的语言表达方式，故用开悟、福德、无漏三关而别之。

　　【一、开悟关】

　　要开悟，当先熟读各经典及古今大德的著作。然后在此基础起疑情，离心意识去真参实证，才能功夫不负有心人，有朝一日大彻大悟，亲见《心经》所云的“不生不灭，不垢不净，不增不减”的自性。

　　关于如何开悟，我从前曾多次辑文劝世，散落于各文中，读者自己可去看。再者，古来关于教人心明见性的经论极多，自己可以去看、去参、去悟。

　　五祖云：不见本性，修法无益。

　　为什么无益?不见本性之人无法去法执法贪。不见本性之人修法为俗欲而修，并非为求道而修。

　　如某经说念甲佛有多少好处，于是便念甲佛号。后来又听说念乙佛的功德更大，灭罪更多，于是又念乙佛号。如初修甲法门，后来又听说乙法门功德更大，成就更快，于是便改修乙法门。

　　修行的本意是去除贪嗔痴诸烦恼，见性成佛。而法贪不止，心如何得安?心不得安如何去除烦恼、见性成佛?十方三世佛，无边无量，法门也无边量，你今生的寿命有几万年吗?不过百年左右，而且，适而可止，不要贪得无厌，条条大道通京城，修法要随缘而修，一门深入，见性成佛后，八万四千法门自然通晓。

　　我并不反对念多佛号和修多法门。我只想告诉大家：法就是渡过生死烦恼苦海的舟，过海上岸后，法舟当舍。难道你过海后还把舟背在身上不成?所以《金刚经》云：“法尚应舍，何况非法?”

　　为什么说要一门深入?你见过有人过海，一个手在甲舟，另一个手在乙舟，一个脚在丙舟，另一个脚在丁舟，脚踏两只船，手攀二只舟，这样能过海吗?!法如舟，成佛如到岸。你本已坐甲舟到海中半程，后来听说乙舟更快，难道你重新退到原地，重新坐乙舟不成?!

　　要明白此理，才能去法执，制法贪，开悟见性。

　　【二、福德关】

　　要成佛得道，无福德如何成就?积累成佛得道的资粮，实行自己普度众生的愿力，六度万行，是实实在在的修行。什么是修行?就是修正自己的行为与习气。关于开悟与行愿积累福德资粮方面，我已在许多篇章反复说过，故不复详述，重点要说的是无漏关。

　　【三、无漏关】

　　此无漏关，至关重要，不能做到无漏，要证果，有如水中捞月，镜里观花，所做反复进退，徙劳无功。

　　要做到无漏，又要过几关，我试列如下：

　　1、心无所求关

　　心有所求，气便漏。气漏泄，元气不足则昏沉，六神无主。气乱，则杂念纷飞。能心无所求，精气便渐渐充足。精气充足，气脉能通。气脉得通，自能得定，心息相依，身心皆止。能身心皆止，当可成就。故诸佛世尊，教人放下放下再放下，无我无我再无我。能放下一切，身心无我，便是心无所求。有求才有我，有我才烦恼。

　　2、绝欲关

　　人之精气，举心动念皆漏泄。但漏失精气最利害的是男女行欲。不独漏泄精气，若体虚行欲，精血骨髓皆泄。精气分清浊。清者化气，行于经脉，浊者化骨髓，养脑髓，化口水，养肠胃。故要不漏泄，男女俗欲，当舍之。

　　3、守戒关

　　要成道证果，必须守戒，并无讨价还价的余地。不能守戒之人，是因为不明白守戒对修证的重要性。

　　要证果，必须无漏精气，不执烦恼。很多人以为身心戒色便能无漏精气，其实事情没有这么简单。你自己虽然不漏精气，但你并不能做到妖魔鬼怪不盗你的精气。虽说持咒能护身，但如果你不持戒，则咒力大减，甚至不灵验，起不到护身的作用。

　　你要不漏精气，不单要自身不动情欲，不妄念，还要诸护法圣众一年三百六十五天，一天二十四小时保护你，而你自己本身，也要心无所住，身心无漏，才能成就。

　　但如果你不守戒律，不六度万行，何德何能，让诸护法圣众，一年三百六十五天，一天二十四小时保护你?!如果得不到诸佛菩萨，金刚护神的保护，你一个人如何斗得过成千万上万的妖魔鬼怪?!

　　释迦牟尼世尊当年成佛前，已是等觉菩萨，在菩提树下成佛前，与群魔大战后，才证佛果。

　　现在高僧宣化上人，是美国弘法第一人。他在美国佛教史上，地位如中国的达摩祖师一般，是弘化一方的开山祖师，功德无量，人天礼赞。

　　宣化上人神通广大，众所周知。虽然他说他没有神通，但他为了弘法利生，屡显神通。在他的传记中，在他圆寂前及圆寂后，多次显神通除妖降魔。他曾经一次与妖斗法二十多天，又曾多次被妖魔鬼怪围攻。

　　以宣公这等开辟一方道场的一代宗师，降服妖魔鬼怪尚不易。我等凡夫，有什么能耐保住精气不被盗，与妖魔鬼怪作斗争?除了守戒律，六度万行，广积功德，得到诸佛菩萨，金刚护法圣众的保护外，我想不出第二个方法可以保住精气不盗，累积精气打通气脉，灭心止息，成道证果。

　　我曾在网上见过有专门诽谤宣公的佛学网站，把宣公诽谤得一无是处。我警告诽谤宣公的“大德”，如果你有本事象宣公一样，到一个不信三宝的国度，广建道场，把佛法弘开，那你有资格指出宣公的某些可能的过失，如果你没有这么大的功德与能耐，那请你闭嘴，先管好自己再说。

　　话又说回精气，凡夫的意生身乘先天精气入胎，由神鬼护卫成长，至命终时，再由神鬼吸掉精气而亡。经典中多有鬼神夺其精气的记载见经文：

　　《佛说圣最胜陀罗尼经》

　　“时诸鬼神因斯得便。化女人形恼乱众生生诸疾病。或头痛腹痛眼耳鼻痛。或生痈疖瘰[病-丙+历]痔漏疥癞疮癣。或复疟病。其疟发时或隔一日二日三日四日。乃至风癀痰癊一切恶病。又阎浮提内降大风雨。或寒或热或涝或旱。五谷不丰人民饥俭悉皆中夭。复现虎狼师子藐拏等兽。侵损有情夺人精气。如是众难竞来逼恼”

　　如经文所说，精气非凡物，必须保养。是故，能不能健康长寿，保养精气是关键;能不能打通气脉，保养精气是关键。

　　为什么高僧大德圆寂后，有大量舍利子留下，而凡夫没有?凡人死前，精气已由神鬼所吸，哪会有舍利子?而高僧大德，成就无量功德，生死自己作主，生前死后，万神守护，一切妖魔鬼怪皆吸不到其精气。因此，在其圆寂后，精气中的根本气、元气，随意生身去，余下精气的渣，便型成舍利子。舍利子愈多，代表功德大，转化身体四大就愈多。

　　冯冯居士有天眼通，神足通，知过去未来，曾亲近虚云、宣化等多位大德，后来一位享誉国内外的佛门大师，贪得无厌，私贪信众的财物买房产，整天旅游享福。后来病危，知道冯冯居士有神通，派弟子求冯冯居士救他。冯冯居士劝他舍财，做一个真正的比丘，但这位“大师”不肯。其门下弟子众多逼冯冯居士为其师延寿消灾。后来冯冯居士为其念大悲咒消灾，得到护法神魔警告。这位不守戒律，贪得无厌的佛门败类，最终修行数十年的道行、精气被吸尽而亡。(见冯冯居士的《恐怖的因果神魔》一文。)

　　修行人不要心存侥幸，如果修行不行万德，光念佛念经，不行善济世，所修道行、精气，最终还是要吸掉的。你见过母鸡下蛋后，能阻止主人拿蛋吗?主人只刀一探，老母鸡就变成了盘中菜。鸡如此可怜，我们人也好不了多少。我们的精气就象鸡的蛋一样，神鬼会拿我们的。我们要保住，不被它们拿，只有守戒律，六度万行，得到诸佛菩萨与金刚护法圣众的爱护，才能保住精气不散。

　　只精气不盗，自身不漏，才有气脉全通的可能。能得气脉全通，才能住定，五蕴解脱，成道证果。

　　4、心息皆止关

　　要不漏，还要做心息皆止。只有心息皆止，才能无漏。心息本相依，心动则息，心止则息止。能做心息皆止，就是阿罗汉所入灭尽定。关于心息相依一节，我写过数篇文章详述，故在此不复重述。关于心息相依方面，可以参看我写的《转化色身五部曲》,《达摩祖师的入道偈讲解》,《证果的关键在于无我》等文章。

　　能过此四关，即能超凡入圣，得漏尽通。妖魔鬼怪亦有五神通，唯独无漏尽通。六神通中，也唯独漏尽通最为重要。能得漏尽通，必成就阿罗汉果;反过来说，能得阿罗汉果，必然得漏尽通的。

　　漏尽通的漏是什么意思?漏尽即无漏之意，此无漏大致可分二无漏：

　　5、一心无漏

　　心无漏即眼耳鼻舌身意六根不执色声香尘触法六尘，心灭贪嗔痴三毒等种种烦恼。精气神为人身至宝，切不可漏失。精气神三宝是要用来打通全身气脉，解脱生死苦海的，你要是时时漏失，如何成道?

　　修行人当知六根动，则精气从六根漏。无论是贪心动，还是嗔心动，精气皆会漏失。是故，若得精气不漏，心不可执著一切。

　　如《金刚经》云：应无住而生其心。

　　此为修证正道。

　　6、二身不漏

　　若身不漏，当戒色及乱吐口水。男女行房，漏失精气最利害。体强者，行房漏下降之精气。体弱者，直接漏失精血，骨髓，供脑之分泌液，极为严重。因此，修行当戒男女之欲。

　　还有一点不为人知的小秘密：不可随便吐口水!口水是精化气上行之精华，表面上看是口水，其实是炼精化气之气，因为水与气是相依的。风水学上为什么说环境学叫风水?因气遇水即止，水能聚气。气为人肉体之能量，没有气，肉体就是废肉一堆，所以好风水能聚气助运，就是这个道理。

　　人打坐入静，口水源源不断而来，就是炼精化气。

　　人为什么要吃饭?其实是吃气，人体要能量养命，所以吃进的饭，消化吸收气后，剩的就是大便。

　　妖魔鬼怪为什么要吸人的精气?因为他们没有肉身，很难炼气，所以要盗人的精气养命。

　　佛家云长养气，业报气，根本气。中医云卫气，荣气，元气。根本气就是元气，根本就是元始之意。有人说，你修来修去，还是在气脉上搞，人死了，精气也散了，道白修了。其实不是的，佛家所说的长养气，业报气;中医所说的卫气，荣气会随肉体消散的，可根本气,元气不是。

　　根本气, 元气，乃意生身的能量。昆虫的灵体、意生身，为什么这么小?前生消费尽了能量，能量太少了，驾驶不了象人体这么大的肉身。就象小电池的电放到电视机里，电视机放不出声音和图像一样。为什么电视机的声音和图像放不出来?因为能量不够。电视机没有电就是废铁一推。人体没有能量，没有阿赖耶识、意生身，就是废肉一堆。

　　人的自性是不生不灭，不增不减的，与根本气、元气何干?自性是不生不灭，不增不减的，但意生身是自性的用，也就是道用。意生身可是要根本气、元气这个能量才能发挥无穷的力量的。就像电视机可长期使用不坏，但电可不是随时有的道理一样。

　　这个根本气、元气如何可以增长及强大?

　　唯有行善积德及一念不生可以使根本气、元气增强充足。三际托空，一念不生，是修行的正道。世上一切法门，无非是使人入静，三际托空，一念不生。三际托空，一念不生时不单可以悟得不灭的本性，还可充“电”存“电”发“电”。

　　有人看到此文，可能会说这是“外道”，因为“外道”才说精气，气脉之类。这是愚昧，修证的第一步就是健身养生。身体不健康，精气不足，气脉不通，一坐下来就这里痛那里痛，那还谈什么入定，不能得定谈什么五蕴解脱，不能五蕴解脱谈什么证果?

　　根本气、元气并不属于某个人，乃道之用。正乎道，与道合一，则得其用。不合于道，损失元气，便是伤天害理，便是缺德。要证道证果，保住精血气、根本气、元气是硬道理。根本气、元气，虽然不是道，但如果你要打通气脉，证果，这精血气、根本气、元气，脱不了关系。

　　我所言论，不作圣解。

　　是对或非，君自参悟。

　　——永乐居士莫棂鹰

作者: 宣真 时间: 2017-8-11 15:51

　噶当派口诀当中，非常重要的两句话，一句是：“最殊胜的善知识，是挑战自己弱点。” 最好的善知识就是能够指出、挑战你的弱点，所谓「弱点」就是指自己的不足、过失，最好的善知识，能够挑战和指出自己的弱点，这样才对修持有帮助。

　　另一句是：“最殊胜口诀，就是击破自己过失。” 噶当派的口诀非常多，而且都对我们很有裨益，但其中最殊胜的口诀，是指能够击破自己的过失、弱点的口诀。同要最好的善知识，就是能一语道破自己的弱点者。

　　尤其我们常说，一个行者要看自己的过失，看他人的功德。所谓「看自己的过失」不是说自己没有任何过失，而要特别去做出缺点，而是每个人都有缺点，但若没人指出来，自己也就不会知道问题所在，因而无法进步。

　　西藏有一种传统的想法，若一位上师、善知识时常责骂弟子的话，大家都会称赞这位上师真好，真的是以大悲在摄受弟子，若一位上师什么都说好而不责骂的话，好像就不真正关心弟子。

　　我想这段话想要表达的意思，跟这里所说的教言一样，指出过失很重要，但并非代表需要天天骂人，尤其每位上师的性格不同，例如都是具德上师，有些上师比较调柔，有些就比较喜欢责骂弟子，若真的在一位天天骂人的上师旁，可能日子也不会太好过。

　　师徒相处的要点，是「直接真诚、不客气」

　　总之，师徒之间的相处要点，以中文而言，就是「不客气」(法王以中文说「不客气」)，上师和弟子间不用客气，坦承而直接，没有隐藏。

　　若师徒之间总是客气来、客气去，你会发现，这样的关系是不稳固的，师徒关系的功德也很难生起。

　　什么是「互相真诚、不客气」呢?上师会直接说出弟子的功德和过失，而弟子也将自己所有的过失和功德，没有任何隐藏地、坦承地向上师报告，例如有哪些烦恼、过患等等，这样师徒关系就会日益深刻，不会轻易被其他状况所破坏。

　

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