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标题: 南怀瑾：《金刚经说甚麽》之第七品偈颂 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2017-9-1 13:18 标题: 南怀瑾：《金刚经说甚麽》之第七品偈颂

《金刚经说甚麽》-第七品无得无说分、得甚麽说甚麽、程度的差别、入世出世平等、圣贤之别、第七品偈颂

　　第七品　无得无说分

　　【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。】

　　得甚麽说甚麽

　　【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。】

　　讲到这裡，佛又问须菩提，你的意思怎麽样﹖你认为我，一个成佛的人，得了无上正等正觉吗﹖阿耨多罗三藐三菩提，用中文来讲是大彻大悟，你认为成佛得道，真正得到一个东西吗﹖这是第一个问题。「如来有所说法耶」﹖你认为我平常在讲经说法吗﹖反问须菩提两个问题。

　　【须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。】

　　须菩提回答说：佛啊，很抱歉，假使根据我学佛所了解的道理，没有一个定法叫做佛法。你们注意啊!「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提」。认为念佛才是佛法，你错了﹔认为参禅才是佛法，你又错了﹔认为念咒子才是佛法，你更错了﹔认为拜佛才是佛法，你更加错了。

　　甚麽叫做定法﹖佛说法等于一个大教育家的教育方法，不是呆板的方法，所谓因材施教，有时候骂人是教育，有时候奖励人也是教育，恭维你是教育，给你难堪也是教育。反正教育法的道理，是刺激你一下，使你自己的智慧之门打开就对了，所以说无有定法。他说：据我所想，开悟，大彻大悟，没有一个定法叫做阿耨多罗三藐三菩提，如果说有一个一定的方法成佛，有个「悟」字的话，那佛法就是在骗人了。应无所住而生其心，那裡有定法呢﹖

　　第二个问题须菩提的回答：「亦无有定法如来可说」。佛的三藏十二部，金刚经这样讲法，圆觉经那样讲法，法华经又是一套说法，愣严经又是它的一套。等于有人说，你们学佛的嘴巴好厉害啊!下雨出门，说是慈云法雨，运气好﹔太阳出来说慧日当空，也是好﹔不睛不雨呢﹖说慈云普覆，反正都对。

　　这叫甚麽﹖这叫「无有定法如来可说」。佛法在那裡﹖不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法，金刚经下面会告诉你。所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。本来无所谓出世，也无所谓入世。记得当年有老前辈问我：依你这个程度，为甚麽不出家呢﹖我说，你要搞清楚，我从来也没有入过家。世界上那有个出﹖那有个入啊﹖不出也不入嘛!那些都是外形，都是相。

　　【何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。】

　　大家特别注意，如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了。不可取，不可说，说的都是第二，都是投影，真正那个东西说不出来的。譬如你去吃了一样好菜，回来告诉我怎麽怎麽好，好了半天，我也觉得那真好吃，我还是没有吃到。他说的那麽好，百分之百的形容出来，还是第二个月亮，不是当时的好吃味道，对不对﹖佛法也是这样，说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。所以如来说法皆不可取，不可说。「非法」，没有一个固定的说法。「非非法」，也不是没有固定说法。

　　程度的差别

　　【所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。】

　　「所以者何」，甚麽理由呢﹖「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，佛法是这样的伟大!这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。只要你教人做好事，这一点终归是对的。所以一切贤圣，罗汉也好，菩萨也好，你也好，他也好，对于道的了解，只是程度上的差别而已。

　　耶稣的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪个才是道﹖哪个道大一点，哪个道小一点呀﹖真理只有一个，不过呢，佛经有个比方，如众盲摸象，各执一端。瞎子来摸象，摸到了那个象耳朵，认为象就是圆圆的﹔摸到尾巴的时候，象就是长长的。所以一般讲众盲摸象，各执一端，都是个人主观的认识，以为这个是道，那个不是道。

　　学佛的人不应该犯这个错误，因为是无有定法可说，所以真正的佛法能包涵一切，一切贤圣，皆以无为法而有差别。真理只有一个，没有两个，不过他认识真理的一点，认为这一点才是对的，其它错的，其实是他错了。真正到达了佛境界是包容万象，也否定了万象，也建立了万象，这是佛境界。

　　入世出世平等

　　上一次我们讲到第七品，我们现在再讨论其中的重点。佛提出来，成了佛悟了道，也无所谓悟。假使有一个无上大道的境界，有一个无上大道的观念，悟了道，存在心中，这已经不算道了，这是首先要了解的。再其次，说到佛的说法，「无有定法，如来可说」，没有一个固定的方法。后世佛教裡有显教，有密宗，及其他各宗各派的说法，执着了任何一种认为是真正的佛法，都是不对的。因为「无有定法，如来可说。」

　　法华经上也说：「一切世间法，皆是佛法。」世间的一切皆是佛法。法华经上又讲「一切治生产业，皆与实相不相违背。」并不一定说脱离人世间，脱离家庭，跑到深山冷庙裡专修，才是佛法。治生产业就是大家谋生!或做生意等，各种生活的方式，皆与实相不相违背，同那个基本的形而上道，并没有违背，并没有两样。这是法华经上的要点，名言。所以法华经成为佛法的一乘法门，入世法、出世法，平等平等，它所成就的是一样的。至于说成就的过程当中，修持方面有难易的不同而已。这也就是「无有定法，如来可说」的重点。

　　佛引伸这个观念再说：「如来所说法，皆不可取，不可说。」等于佛自己把平生四十九年说法，作了一个否定。实际上，他不是否定，而是一个肯定。他所讲的各种法，各种道理，不能执着，执着了他任何一句话，就不对了﹔所以说不可取，不可说。这样说：我们现在来解释金刚经，已经犯了佛这个基本大戒，就是不可取不可说。此事自己会之于心就对了，佛所说法，如果认为有个法可得，有法可取，那就错了﹔如果认为佛说法都是空的，无法可取，更错了，所以说非法，也非非法。

　　这并不是说非法就是对的，不执着就是对的，如果你说你这个人甚麽都不执着，你已经执着了，执着了一个不执着，所以「非法非非法」。

　　圣贤之别

　　上次我们最后一分钟讲的：「一切贤圣皆以无为法而有差别。」我们中文的习惯，经常把贤圣两个字倒过来，贤圣是讲甚麽呢﹖中国文化无形中有个差别，修养、学识、道德到了最高处，称为圣人。差一点的，还在修行的路上则称贤。佛法分的更清楚。所谓三贤十圣，修大乘菩萨道有十地，十个层次，叫做十圣，十地菩萨上面是佛。初地之前的修养，还有三十个层次，所谓十住、十行、十回向。修养到那个程度，没有到达十地的果位，属于三贤。

　　十圣呢﹖譬如说，观音、文殊、普贤、地藏等等，这些大菩萨们，才在圣果位。这些都是分类法，是后世对修行的解释。广义的来举例说明「一切贤圣皆以无为法而有差别」，譬如我们现在讲一句话，教书及当学生久了的人，都有这个经验，在课堂上讲一句话，下面一百个听的人感受的程度都不同，理解的也不同。甚至有许多话，笔记记下来，观念都是灰色的，变样很多。这就是说，人的智慧和理解，各有不同。也因此才有各种宗教，各种层次智慧的差别不同。

　　现在讲第七品我的偈子：

　　第七品偈颂

　　巢空鸟迹水波纹偶尔成文似锦云

　　得失往来都不是有无俱遣息纷纷

　　这也是以中国禅宗的方式，来解释金刚经这一品，并作了一个结论。

　　「巢空鸟迹水波纹」，佛经上有这麽一个譬喻，说有一种鸟叫做巢空鸟，它不栖在树上，它的窝在虚空中，在虚空中生蛋，在虚空中孵小鸟，归宿也在虚空中。这个鸟永远捉不住，来去无踪，所以叫巢空鸟。本来鸟在虚空中飞，飞来飞去不留痕迹的，就是上一次我们引用苏东坡的诗：应似飞鸿踏雪泥。所以巢空的鸟，在空中永远不留爪迹的。水上的波纹画过了，也没有了。水波纹是你看到的，不能说没有东西，但是它过后就没有了。所以这些都是：「偶尔成章似锦云」，都是偶尔构成了文章，或一幅美丽的图画。

　　禅宗祖师还有一句话：「如虫御木，偶尔成文」。有一隻蛀虫咬树的皮，忽然咬的形状构成了花纹，使人觉得好像是鬼神在这棵树上画了一个符咒。其实那都是偶然撞到的，偶尔成文似锦云，有时候也蛮好看的。这就说明一切圣贤说法，以及佛的说法都是对机说法，这些都是偶尔成文，过后一切不留。

　　了解了这个道理，再从龙树菩萨，般若观念，金刚经的道理，就晓得：「得失往来都不是」，今天有一个境界，看到光啦!看到菩萨啦!或者做个甚麽好梦啦!梦中菩萨的指示还说了好几天，说得高兴的不得了。有时候又被梦吓死了，要晓得一切都是偶然，缘起性空，因缘所生，本来都是没有的。「有无俱遣息纷纷」，所以一切都放下，能够放下，则同佛法有点相近了。但是一切放下，不是空啊!不是没有啊!只说一切放下而已。

　　金刚经由第一品到第七品，差不多是一个问题连下来，就是须菩提问，学佛的人，怎麽样使自己的心宁静下来，心中许多的感情、思想、烦恼，怎麽样降伏得下去﹖佛就答覆他，就是这样住，就是这样降伏他的心。后来，佛看须菩提不懂，佛又说了一句话：应无所住。叫我们善护念。

　　到这裡为止，佛并没有说，应无所住，而生其心!只是说应无所住，一切无所住。因此佛法也无所住，也无定法可说。如果说佛法就是般若，就是金刚经，或阿弥陀经，就错了，因为你就住在那裡了，都有所住。佛只讲到应无所住，不可住，不可说。所以对各种差别的法门，也不必有所住，只要你心有所住，有所罣碍，都不是佛法。一个大问题到这裡为止。

　　此文出处南怀瑾所着作的《金刚经说甚麽》

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