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标题: 净慧法师：佛教现状世俗化而远离了解脱道与菩提道 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2017-9-2 17:28 标题: 净慧法师：佛教现状世俗化而远离了解脱道与菩提道

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对佛法实际修、行、证的人非常稀有;佛教沦为‘求名闻利养’、‘求平安无灾无病’乃至‘求升官发财’的法门;正如一副对联：‘经忏可赎罪，难道阎王怕和尚?捐财能超生，岂非菩萨是贪官!’;最为痛心的是：‘无庙不设功德箱，无寺不受香火钱’，名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬;随佛所教的三乘菩提变成了‘交易’。以上是‘佛教世俗化’在世间的现状。其次，‘佛教世俗化’，还表现为：以佛教作为‘心灵港湾’‘心理按摩’等寄托;倡导‘人间佛法’，曲解‘佛法在世间，不离世间觉’之真义，重视色身之利养，轻视佛法‘出世间’之意旨。这些都是佛教本来意义的沦落;远离了解脱道与菩提道。复次，‘佛教世俗化’，还表现为：‘佛学研究’代替实际修行，深入经藏不是寻求如何出离生死苦海，如何走上成佛的道路;而是为了举证某一论点。最后，如《楞严经》所说：‘邪师说法如恒河沙’。各种邪教打着佛教的旗帜，大行贪欲之邪法，又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以‘世界末 ri’、‘天灾人祸’等言论笼罩愚迷众生。”对此疑者甚多，请为其开示一下，好吗?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：如此认知佛法，是观察佛教所显现象形成的观点，不是观察因缘所成知见;是学术讨论名相所表示的辩争，不是禅修密行所悟境界;是世俗世论心态所呈现的误解，不是因果因缘所有实相;是我法执著尘入所对应的限量，不是一切皆空所具无为。虽对佛法稀有真修实证者，但仍有正法传承人;虽佛教中有求名闻利养者，但仍有清净梵行人;虽信众中有求平安无灾无病愿，但仍为随顺世俗正求吉祥;虽大众中有求升官发财心，但仍为善法可成就富贵。可回应一副对联;经忏可赎罪，因为阎王敬功德!捐财能超生，缘为菩萨明因果!横批当为;僧办佛事!请僧人诵经悔业生功德，回向亡人追福报;善财供养三宝种福田是因，离苦得乐当然为果;法会庄严佛道场，三乘菩提当最上。还有，庙若不设功德箱，信众则必失福田;寺若不受香火钱，大众则必失法缘。那样才最为痛心，不仅是佛门zai 难;人类文明心相连，将失慧炬震动天。高额门票变交易，地方人为绑佛教;招财进宝为旅游，背黑锅者吃瓜落儿。无钱信徒难礼佛，人潮涌动多观光;佛教蒙冤世俗化，编辑舆论成现状。这么讲法，不含被承包的寺庙，搞商业运作的法会，职业化假冒的僧尼，劫取十方佛财等诸事。

　　倡导人间佛教，是弘传佛教文化，是倡导人类文明，讲法对象为普通大众;还是与其他宗教信众心灵沟通的渠道，还是佛法在世间的重要基础，还是与出世间法相辅相成的一个方面。在佛教四众中，对人间佛教的主流认知，为随顺方便，语言文字意全面而如来实义不究竟，理悟即佛、名字即佛知一切法而法不了义;但各顺缘方便，相互不争论、不诋毁、不否认、不轻慢;皆知非法师之过，而末法时代众生因缘善根如此。若明其教义法理实相后，倡导人间佛教，不碍四众依法持戒清修而梵行，不碍精进禅行证悟出世间法而证道，不碍次第证得出世间智而觉有情，还为佛教正法中兴创立了良好氛围，还为佛教深入人心创造了有利条件，还为佛教与其他宗教和睦相处创建了往来桥梁。若不顾众生因缘善根，将教义变成纯而又纯而又束之高阁，只重出世间行持与传承，而忽略世间行作与普及，会被孤立于普通大众之外，对佛教普度众生的宗旨百害而无一利。故将人间佛教，盲目地定性为世俗化、曲解出世间法义、重利养而轻佛法、佛教本义的沦落、远离解脱道与菩提道等，适用依据、评判标准、观察角度、所下结论等，有点不高端、缺权威、失公允、少度量，应再慎独斟酌为妥。

　　佛教参学，属多闻方式之一，是理入佛门的一种方便，还是择法辩法的一种契机，还是增益智慧的一种捷径。依照佛门传统，古今皆鼓励参学，拥赞深入经藏。佛教方便法中，有理入与行入不同途径，如何选择理入与行入，应根据个人因缘而定，各有优势，各有缺失;二者互不否定，互不排斥，最后还是殊途同归，达到相互融通。佛学研究一词，多为世论而用，也多是专家学者研究佛教与佛法的重要手段，然后以文化方式加以论述，形成多种流派与各自观点，品评其中义理;再以相对思维，论证其思想是先进还是落后，衡量其是否有益于社会发展，或为形成某一理论提供举证，或为解释某一社会现象提供依据等。当下在四众中，确有相当数量的人，学佛仍然停留在多闻上，而缺少无漏学的实际修行;但这并不是佛教世俗化的表现，也不能成为佛教世俗化的凭证。如何评判由佛教产生的一些现象，当有四依法，还有三法印与实相印，方为确切无误，世人信伏。

　　至于“邪师说法如恒河沙”之说，实为以一切言行方式评判佛法的人，不正则邪，“离佛一字，即为魔说，”只能依法自我印证，或由明师依实相法印证。还有“各种邪教打着佛教的旗帜，大行贪欲之邪法”之说，可为“正教不兴，邪教肆虐”，为邪教提供了可乘之机，大行贪欲即坏佛法，又坏世风;邪法既坏正法，又坏世法，给人类带来无量灾祸，且后患无穷;为佛教信众所呵责，也为大众所不受，还为国法所不准。还有“天魔及眷属常以‘世界末 ri’、‘天灾人祸’等言论笼罩愚迷众生”之说，会给世人造成心理恐慌，破坏正常生活秩序，人为造作多种灾祸，助推思想发生混乱等，为佛教戒律所禁止;在弘法利生中，只讲因果法，不说恐吓法，才为如戒法。但如此之说，与佛教世俗化无关，只能为众生业习感召，当正法中兴时，自然化解，佛风如初，世风如常。

　　另外，佛教属于全人类共同财富，信众遍及全世界各族人群中，在发展中有地域的不平衡性，还有不同民族的多样性，还有不同历史阶段的差异性，还有不同业习因缘众生的特殊性;故不能以一地域、一民族、一阶段、一众生，所显示的各种现象、言行、因缘、知见，为唯一标准，来衡量佛教的一切法。因为证悟不同，则必知见不同;所以在诸法中，还是摄心为上。2016/4

　“见一文章，大意为‘佛不诳语，对末法时代早有预言，几乎每位信佛人都知道;可有部分人坚决否认;认为不是佛法末法，而是人心末法，佛法根本不存在末法。这种公然否认佛的预言，否认佛经论述的说法，是不是魔子魔民在坏法乱教呢?当下佛门乱象，无不证明存在末法时代，谁是魔子魔民，难道不一目了然吗?佛法非外人能破，唯内人能坏，我等莫不痛心疾首，大家也莫无动于衷，谁都不能否认佛法存在末法时代。’阅后深感疑惑，恳求法师能给予明示，以息争论。”您认同这种观点吗?能否为其一解，让众人也普获法益。

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：不修证悟易着相，依文解义笑大方，古今明师受冤屈，缘故结论太匆忙。如同庸医误诊断，不明实症便开方，表里不分未辨证，施治病人欠妥当。佛说正法、像法、末法时代，是依据佛法发展运势，在不同阶段中所显现象，存在的相对差别而区分，千真万确，毋容置疑。但这仅是表象，尚未见到佛法运动规律的本质。末法时代，不是佛法末法，而是人心末法，佛法根本不存在末法。这是从佛法运动规律的本质而说法，不是公然否认佛的预言，也不是否认佛经的论述，更不是魔子魔民在坏法乱教。二者的关系，是现象与本质的辩证统一，相互义理高度一致，不存在任何矛盾之处;只是由误解误判，引发人为辩争而已。

　　正法、像法、末法时代，为佛教发展的不同法运时期。在《大乘同性经》中云，以教行证之具足或不具足，配于正像末三时之说，“谓如来灭度后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法。虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法。教法垂世，人虽有秉教，而不能修行证果，称为末法。”即有教有禅行，持戒得坚固，有果位得证，名为正法时;有教有修行，禅定得坚固，少果位得证，名为像法时;唯有其教法，念佛得坚固，而持戒禅行者少，鲜果位得证，或无果位得证，名为末法时。末法之时，称为末世;末世之中，佛教正法衰颓而僧风浊乱，人法讹替，或凭真以构伪，或饰虚以诈真;或以实相法为虚假，或以邪为正论说;或拿着真话当假话听，或拿着假义当真义讲。但是，在《大集月藏经》等诸大乘经典中还有记述，结合众生因缘;即有正法住世，共五千年时间，为修行可证得圣果时期，只是有多、少、较少之分。故尚有正法中兴相对鼎盛时期一千年，有人行持正法。于后一千五百年中，为像法相对鼎盛时期;其中前八百年中，少有人行持正法;后七百年中，非常少有人行持正法。然后正法隐没，转入末法时期，再无人依正法修行。故经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛而得度生死。”佛法至七千五百年后，相继经律论逐渐灭失，当律藏戒经灭去时，出家人只披袈裟，现岀家相，既不持戒，也不禅行，由六字弘名转为四字弘名，只结法缘，只种善根，如何能证得果位，何况在家人乎!从中可以显示岀，正法、像法、末法时代，教法如常，而能否持戒禅行，证不证果，才是关键;关键在人，根在人心。

　　在佛法住世的一万二千年时间内，佛护念力，法加持力，僧解脱力，善神护佑力，无增无减，始终如一;不为正法、像法、末法时代而发生变化，若人依正法心态修行，末法时代无末法，照样证圣道得解脱;若人依末法心态修行，正法时代无正法，照样不证圣道，不得解脱。佛法住世，为佛法性身住世，法性真空，无诸差别，法门功德力不弱化，佛号功德力不衰减，一切平等如常;故佛法法性等无差别，根本不存在末法。而随众生与佛善法因缘转薄，善法根基转浅，不善业习加重，不善造作增加等;皆为众生心念衰颓浊乱，不能依正法修行，不能持正戒行作;若追根溯源，透过现象看本质，实为人心末法。

　　时至当下，佛教已经历五个五百年过程，末世风气弥漫，斗争言论坚固，四众相互损减，有身着袈裟而毁破禁戒与行不如法者，还有假冒僧尼行骗等，众生自不求解脱，多失证道之心。但这并不可怕，还会公开向大众坦言末法，相信有无量清净开士，莫不痛心疾首，也不会无动于衷，定能共同抵御末法现象，防范魔法侵袭身心,守护佛正法眼, 推动正法中兴。因为，末法时代佛教中仍有正法正戒具足，善行中仍有慈悲喜舍具足，禅行中仍有定慧解脱具足，诸声闻众中仍有解脱知见具足，佛教正法炽然住世，等于佛法解脱力坚固。所以，应明确告知大众，我等虽值末法，佛法一样度人，禅行一定证道。

　　如此明示实相后，魔子魔民一定害怕，恐惧大众心灵醒悟，进行竭力诋毁攻击，妄执文字与末法现象，蛊惑人心。因为，魔子魔民最忌讳有正法住世，最气愤还有正法修行人;所以，四众皆有责任义务，明了教义，遍知法理，用身心正修、正语、正见、正智行持正法;同时，应依智慧把握人生机缘，把握正法住世机遇，持戒禅行道业，证果而得解脱。2016/4　

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