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标题: 阿难问事佛吉凶经（第二四卷）2001.10 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-5-28 09:44 标题: 阿难问事佛吉凶经（第二四卷）2001.10

阿难问事佛吉凶经

（第二十四集）

2001/10 台湾台视摄影棚

　　诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第六十一页，我们看经文：

　　【观末世人。诸恶人辈。不忠不孝。无有仁义。不顺人道。】

　　这是这个单元里面的第二段，讲的是「师生之行持」。经文分两段：第一个是说明我们现在社会上一些反常的现象，後面一段佛教导我们「应何所求」。这是第一个小段，我们先把这个讲义，不长，我念一念，从倒数第三行看起：

　　师生本分虽已说明，前面讲过了，「但时值末世」，我们现在生活的环境，遇到佛的末法时期。佛的法运分为三个阶段，正法、像法、末法，正法一千年，像法也是一千年，末法一万年。我们现在这个时候，末法已经过了一千年，换句话说，往後还有九千年。外国一些宗教讲「世界**」，他们来问我，我告诉他：「佛在经上讲，这个时期zai 难是肯定有的，但不是末 ri。」为什麽？释迦牟尼佛法运还有九千年，怎麽会是末 ri？不过在这个阶段当中，可能有一个很重的zai 难，并不是真正的末 ri。

　　「世风日下，礼崩乐坏，师道渐衰」，到今天可以说师道衰到极处了，没有师道了，世间也没有孝道了，所以佛在此地悲叹的说出这一段话。我们现在去佛已经有三千二十多年，这是从前讲的三千零七年之久，现在有三千二十多年。「目前世风败坏的情形，佛教衰微的状况，众生种种行业果报，一一皆如经说，一点都不错，可见在三千年前，佛眼确已观见，清清楚楚，了如指掌」。所以诸位同学，我们修学功夫稍稍得力，经教也有一些契入，你看现在的社会现象，就跟一般人看法不一样，完全不相同。一般人在这个现象里面恐怖、忧虑，那真正学佛、有道行的人看得很平常，可以说是不惊不怖，不惊慌也没有恐怖。它是什麽个现象？因缘果报的现象。点点滴滴你会从果上看到因，从因上看到果，现前的这些是果报。你就知道，这个因有近因、有远因，远因是过去生中生生世世累积下来的，近因在佛法里也叫缘，是最近这一个世纪，这一百年，我们这个世间的众生，他想些什麽，他说些什麽，他做些什麽，现在果报现前了，那有什麽好害怕的？一定是这个样子。「如是因」一定得「如是果」，我们看的是因缘果报，丝毫不爽。

　　佛说『末世』，就是现在的人。他讲四种恶，第一个是『不忠』、『不孝』、『无有仁义』、『不顺人道』，说的是不多，四句，可以说把我们现在的人所造的恶业统统都包括了。造这样的业因，哪里会有好的果报？这个道理，我们要懂。自己一定要清楚，无论现在过的是什麽样的生活，过的是富贵的生活、福报的生活，要知道一个zai 难来，可能突然之间就失掉了。佛在经上讲「财为五家共有」，我们一定要把这个东西看清楚、看明白。什麽东西是自己？修福积德真正是自己。为什麽？可以带得去的，丢不掉的。你在这个世间，富贵带不去，无论你有多麽高的地位，你作总统、作帝王，你死的时候带不去，你家里金银财宝再多也带不去。聪明人要做什麽？做带得去的，带不去的不要放在心上。这个佛在所有经论里面都是这样教导我们，你才知道他苦口婆心，我们要细心去体会。

　　什麽带得去？「忠」带得去，「孝」带得去，「仁义」带得去，「随顺人道」带得去。这一段里头文字虽然不多，都提到了。我们如何去落实？「不忠。国以民为本，以君为尊，故尽忠为先，对国家、对元首、对自己的职守，不能尽忠的是大恶。」职就是你自己的职位，你现在从事於哪一个行业，你每天做的是什麽工作，你要把你自己的工作尽心尽力做好，这叫尽忠。我这个工作为谁做的？为整个社会做的，为一切众生做的。人是个社会动物，人生存在这个世间，一定是互相依赖的，这就是互助合作。我要不把我自己这个工作做好，我对不起这个社会、对不起众生。无论是哪个行业，不是全心全力做好，你没有尽到「忠」。那我们今天选择这个行业，一般人讲出家人，选择这个行业，这是个什麽行业要认清楚。我们介绍释迦牟尼佛给一般人，尤其是外国人、信仰其他宗教的信徒，我讲得很清楚，释迦牟尼佛他选择这个行业，是社会教育。他不搞政治，他可以继承王位，他把王位舍弃掉了；他也可以从事於军事，我们在经典看到，他年轻的时候武艺超群，他不从军，他可以作元帅，可以作将军，这个行业他也是放弃掉了。他选择教学，教化众生，而且是义务教学，为什麽？他不收学费。无论是什麽人，不分国家、不分种族、不分宗教，你肯来学，他就认真教你。所以他这个行业，用现代的话来说，是多元文化的社会教育，我们得搞清楚。

　　用现代的话来看释迦牟尼佛，他是什麽人？我们尊敬他说，他是一位多元文化社会教育家，现在人这麽称他。他的工作，他是一个多元文化社会教育的义务工作者，我们今天讲「义工」，多元社教的义工。他从事这个行业，敬业的精神值得我们敬佩，四十九年教学，每天八小时，我们现在不如他，我们今天在此地，每天才只四个小时，他每天八小时，四十九年没有放过一天假。这种敬业的精神，值得我们全世界的人学习。我们为佛弟子，我们要学佛，佛就是释迦牟尼佛。我们学他什麽？释迦牟尼佛没有接受大众财富的供养，我们要记住，释迦牟尼佛自己没有道场，当年他老人家的生活是树下一宿，日中一食。虽然到了中年以後，有一些国王大臣，建筑一些精舍讲堂请他去教学，教化这一方，他也接受，但是那些道场不是他的，是这些国王、大臣、长者、居士的，是他们的，佛一生从来没有自己的道场，我们要懂这个道理。

　　所以出家，真的是没有家，可以住别人的家，自己肯定没有家，自己决定没有财物。他生活是在热带，热带生活比较简单，三衣一钵就够了，这是我们要学习的。头一个要学习佛的生活，生活跟他不一样，其他东西你没有一样会学到。这个经後头讲，大概底下就说到，「积财自丧，厚财贱道」，这是底下一段，佛这些话虽然是对於出家弟子说的，在家弟子也都包括在其中。如何我们过一个真正幸福美满的生活？佛在这里教我们，头一个大德，我们自己能把自己本分的工作做好，释迦牟尼佛做出榜样。我们今天追随释迦牟尼佛，我们也出家了，出家人干的是什麽？教化众生。佛所留下来的经典，就是教科书，他留的经典多、太多了。我们仔细观察这个社会，这个社会现在需要什麽？我们在典籍里头去找，一定要找到最适合於现前社会的，对症下药，药到病除。

　　这部经是李老师为我们选的，我们一看，对症！我们今天的毛病，全在这里头。自己的工作、自己的职责，不能全心全力认真去做，敷衍塞责，那就有罪过。所以我们要记住，「不忠」是大恶，不是小恶。这一桩事情要不是佛提起，我们在日常生活当中全都疏忽了，认为偷偷懒、不必认真负责、敷衍了事，最大的罪过！这个罪过说出来，你对不起社会，你对不起众生，人人为我，我没有为人人。你们自己细细去想，人人为我，我为人人，这是回报，报恩！佛家回向偈天天念「上报四重恩」，中国古人讲得好，「滴水之恩，涌泉为报」，我们有没有这个心？有没有这个行为？

　　第二个大恶是「不孝」。「家以父母为尊，故尽孝为先，佛戒经说：若人百年之中，（这是佛举比喻说），右肩担父，左肩担母，於上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩，从今听诸比丘尽心尽寿供养父母，若不供养得重罪。」所以出家人接受的供养，这个可以供养父母，这是佛在戒经上订的，父母能够消受你的供养。佛所讲的合情、合理、合法，我们要细心去体会。经典常常读诵，然後才真正能够觉悟，真正能够回头。

　　现在许许多多学佛的人，出家人也不例外，为什麽回不了头？这个道理总不外乎烦恼习气太重，薰习的时间太短，薰习的力量不够，所以你得不到受用。古大德教导我们八个小时读经，八个小时念佛，这个不是我发明的，祖师传下来的。为什麽要这样做？不是这样密集的薰修，我们回不了头来，道理在此地。果然用这个方法，我们相信三个月到半年，效果你自己就觉察到了，自己就知道。能够用上三年、五年的功夫，你人整个变样子，确实他就改变了。我们这世间讲的「现实」，第一个你相貌变了，第二个你体质变了，你得佛法的好处非常明显；第三个你的生活环境改善了。它真有效，这不是假的。你不肯如理如法的修学，这些好处你得不到，愈认真愈努力，你得的福愈多。佛在经上讲的话是真的，不是假的，诸佛护念，龙天善神保佑！

　　那些人能够得到，我为什麽不能得到，我们应当要反省。人家行善积德，尽忠尽孝。前面说过，孝顺父母，孝顺老师，菩萨戒经里面佛把这个孝敬扩大了，孝敬一切众生，那个人就成菩萨。由此可知，菩萨决定是孝敬一切众生，如果不能做到孝敬一切众生，这个人肯定是凡夫，不是菩萨。我们在总结上说「人子对父母不孝，这是大恶。」

　　第三句「无有仁义」，这是讲处社会，社会是大众为尊，所以仁义为先。什麽叫「仁」？诸位看看这个仁字怎麽写法？你看看这个符号。「仁」是二人，不是一个人。这里头的含义，就是教我们常常想着「我想自己同时要想别人」，己所不欲，勿施於人，这是「仁」，仁爱。我爱自己，我一定爱别人；我尊重自己，我一定尊重别人；我帮助自己，我一定也懂得帮助别人，这是仁。「义」这个字怎麽讲法？义是说对一切人事物都能做到合情合理，「义」者，宜也。换句话说，处事待人接物样样都能做到恰好，不过分，也不会失礼，这叫「义」。不仁不义，这是大恶。

　　今天社会动乱的根源，家庭破碎了，各个阶层都失常、反常，原因正如佛所说，我们把「忠孝仁义」失掉了，遭到眼前这种果报。现在果报现前了，惊慌失措，恐惧的人很多很多，我今天还收到一个从美国来的传真，问我「大zai 难来了，要怎麽办？」我们能依照佛在经上讲的，这个劫难问题就解决了。世间现在有这几种重病，我们应该怎麽做？我们提倡「忠」，自己本身要做出来。忠於自己的职守，以身作则，从本身职守做起。我现在是什麽身分，我现在做的是什麽工作，全心全力把这个工作做好，贡献给社会，贡献给世界，我们尽忠。

　　第二，现在人不孝，我们要教人孝道。孝养父母，我们要做出榜样给人看。父母不在了，我们纪念父母这种心、这种态度，也要明显的做给大众看，这样才能收到潜移默化的效果。我为什麽这麽做？教化众生。对於社会，社会现在是不仁不义、忘恩负义。我们要做些什麽？要做知恩报恩。一切众生对我们有恩，我们要如何报答？把自己本分工作做得很圆满是报答。在我们现前这个阶段，我们纪念父母，这是提倡孝道；我们纪念老师，老师不在了，念念不忘老师的教诲，尽形寿奉行老师的教诲，这是尊师。对我们有恩，特别有恩、关怀我们的人，永远不能忘记。韩馆长往生，虽然我们离开图书馆，我们在大连建一个「韩瑛纪念馆」，我在我的家乡安徽，也建了一个「韩瑛纪念馆」，现在我们在马来西亚古晋，我们有四个纪念堂，「章嘉大师纪念堂」，「方东美先生纪念堂」，「李炳南居士纪念堂」，「韩瑛居士纪念堂」，我们做了四个纪念堂。将来澳洲「净宗学院」建校，我们也会以这些人的名字做为我们教室堂口的名称。这是教导社会，社会今天缺少这个，我们要极力的来提倡。别人对我们一点点的好处，我们一生不会忘记；别人对我们不好的地方，绝对不放在心上，若无其事。我们自己这样修，我们也这样教别人。

　　末後这一句『不顺人道』，「人道」是什麽？做人的道理。现在人都不懂，我们要怎样把它做出来给人看，做人的道理，儒家讲的是「五伦十义」。作父亲的要「慈」，作子女的要「孝」，作哥哥、姊姊的要「良」、善良，作弟弟、妹妹的要「悌」，顺从兄长，友爱弟兄。丈夫要有「义」，我们常讲具足道义、仁义、情义、恩义，不能不懂，不能不落实。「妇听」，听是顺的意思，顺从。「长惠、幼顺」，长者对於年轻人要帮助他，有这个义务爱护他、帮助他，无论是在德行、是在学问，或者是在技能，都要去帮助他。幼要顺从。「君仁、臣忠」，君是领导人，这个社会无论大小团体，一个公司董事长、经理，领导人，那是君；员工就是臣。领导人对被领导要仁慈、要关怀爱护，如同自己的子弟一样。被领导的人，对於他的老板、对於他的公司，一定要尽忠。「尽忠」是什麽？把他自己分内的事情全心全力做好。「五伦十义」是做人的原理原则。

　　佛门「五戒十善」，戒是人道，十善要是没有了，你来生决定不能得人身。为什麽？人道失掉了。诸位要记住，贪瞋痴不能增长，为什麽？贪是鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，贪瞋痴是三恶道。十善业才是人道，我们懂不懂？问你都说懂，做到了没有？没有，还是贪瞋痴慢天天增长，这怎麽得了！看着你往恶道去，你不能回头。什麽原因？内有烦恼，外有诱huo，外面名利、五欲六尘在诱huo你，里面有贪瞋痴慢，内外交感，三恶道去了。所以在现在这个世界，诱huo的力量、诱huo的花样比从前不知道要增长多少倍，诱huo的力量太大了。自己禁不起诱huo，必定堕落。所以我们自己要常常反省，常常观察，「我走的是哪一条路？」这一生得人身遇佛法，还走到三途去了，这叫冤枉，大错了。

　　末後引用《左传》上一句话说，「人弃常则妖兴」，「常」是什麽？五常：仁、义、礼、智、信。人要是不讲这五个字，不讲这五个字是不仁、不义、没有礼、没有智慧、没有信用，这个人就叫做妖，妖魔鬼怪！所以诸位要认识，妖魔鬼怪不是青面獠牙，看到很恐怖的，不是的，妖魔鬼怪可能打扮得很漂亮，你看到了真喜欢他，你就会上当。他要是青面獠牙的话，你决定见到赶快躲开，所以要晓得妖魔鬼怪会化妆，很恐怖！

　　《楞严经》也说：「破根本戒，则妖邪魔鬼兴世。」根本戒是杀、盗、淫、妄。我们看看今天的社会，无论在哪个地区，无论在哪个城市，你所见到的都是这些，这是什麽世间？这就是妖邪魔鬼的世间。我们在这个世间，怎麽会成就？要随顺妖邪魔鬼，我们就决定堕三恶道，而且三恶道里面，我跟大家说老实话，肯定是地狱道。魔王没有好心，魔王是把我们往地狱送，他才甘心，他才欢喜。我们是不是甘心情愿往地狱里钻？自己在日常生活当中，没有高度的警觉怎麽行？

　　人的一生很快就过去了，我到台湾来二十二岁，不知不觉今年七十五岁了。当年一同来的朋友、同学、同乡、同事的，一大半都不在了。现在剩下来一些人，有时候偶尔见面，仔细观察还不回头，有什麽法子！没有办法！回头难，太难太难了！外面的诱huo力量太强大了，一般人敌不过诱huo。我们这一生当中有没有成就，实在讲关键完全在乎你会不会觉悟？你在遇到诱huo的时候，有没有警惕？这个诱huo围绕在你周围，一切时、一切处。要知道，从一个地方就很容易辨别，让你起贪瞋痴慢，这个太可怕了！你果然在这个境界里面就顺从起了贪瞋痴慢，你就完了！一定要晓得，顺境里面决定不生贪恋，逆境里面决定不生瞋恚，这叫功夫。

　　修行在哪里修？就是我们从早到晚，面对着一切人、一切事、一切物，我们在这里面修清净心，修平等心，修智慧心，修慈悲心，就修这个。离开这些境界，你到哪里去修学？必须对着境界，《华严经》末後善财五十三参，清凉大师给我们解释「历事链心」，我们要经历这些事物，你不经历，你没有智慧。经历就清清楚楚、明明白白，这是智慧。在这个链什麽？链如如不动。对於外面境界，决定不起贪爱、不生瞋恚，清楚、明了，不愚痴，从这里断贪瞋痴，成就自己的戒定慧。戒，在此地这一段里面来讲，就是仁义，处事待人接物合情、合理、合法，这是持戒。自己心里面，真诚、清净、平等，这是定。曾国藩先生跟我们解释「诚」的定义：「一念不生是谓诚」，一念不生就是禅定。一切事物通达明了，那是智慧，对待一切人事物大慈大悲，这是智慧。所以我们要过戒定慧的生活，不能再去过这些错误的生活，我们的前途就一片黑暗，当然zai 难临头你会恐惧、你会害怕。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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