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标题: 净慧法师：弘传正法的人，都程度不同的遭遇魔事 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-9-11 08:39 标题: 净慧法师：弘传正法的人，都程度不同的遭遇魔事

“弘传正法的人，都程度不同的遭遇魔事;因此弘传正法的人如凤毛麟角，邪师说法如恒河沙，对吗?”您能给予答复吗?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：弘传正法的人，须有证悟知见;特别是依实相释经解法者，须有正法知见;一定会遭遇魔事，确实如凤毛麟角。在末法时代，如此现状犹甚以往，真修实证者少，依文解义者多;另外众生业习加重，闻法福报不足，闻根因缘缺失，致使魔法阻力加大。邪师说法如恒河沙，是未修证悟，受魔法掌控，故此知见不正;与遭遇魔事没有因果关系，而与现代科技传播手段有着密切联系;既接受信息杂乱，又有展示平台。由于正法知见，所讲实相义理，与现实人的识知观念不相应，与身心末法的信行名相不相合，必然难信难行，必有魔事魔障。总体来讲，依实相释经解法者，必有天魔、外魔、他魔、自魔，大障其行，逼至绝处，无法回避，必然承担;若不如此，不合法理，所释佛法义理，难为正法知见;未经魔考所弘正法难久住世，未经障碍所传义理难伏人心。何为四魔作障，分别解之。

　　天魔作障，为魔类精灵作祟，利用报通邪术，直接间接作障;可幻化假象作乱，可入人窍令为所用;巧饰人为世法，掩盖魔法实相。障其依持大集正法修行者，令难闻决疑经典，横遮不现其前;或有法师得闻时，又破坏其因缘;既令身边人远离，又令闻法人诽谤责难，乃至打杀骂辱。或使法师召感zai 难，令身体生病、事物相扰、横生事端、诸多苦受等，不能顺成。或令人诬所释经典伪经，为后人伪造而非佛说，闻者生疑惑乱而不信受。或令人毁法师为邪师，以断章取义之能攻其为谬，闻者兴谤。或令人讼告法师为罪，所讲迷信落后等，百般迫害。唯有依法持戒正行者，得诸佛菩萨护念，与佛心印相通，才能明了决疑经典真实，法师所弘正法，可直至佛道。

　　外魔作障，为妄迷邪见，诽言真理;令人不闻正法，不知正道，以迷乱真，以邪代正。可分二种;一是断灭邪见，以世间自然法则为究竟，以世间因缘法则为了义。天地运转、规律变化等，皆依自然法则，依科学唯科学认识、解释、分析、判断、行作、归宿一切，生成为发展，散失为断灭。人间万物、关系变化等，皆依因缘法则，依哲学唯哲学思维、推理、能动、支配、主导、制约一切，成败皆由力，变化无因果。妄立为宗，以科学哲学为正教，以唯物无心无神为正旨，以满足利益欲求为正善，以言论主导精神为正确。否定天地万物唯心造的实相法，否定善恶报应轮回因果法，否定出世间法的真实存在，否定出世间智可修行证得。二是无智邪见，以人死为鬼为常见，也有成神为无见;不见恶者堕地狱、悭吝生饿鬼、贪欲为畜生，以及善行生人天等。或以天堂为最高，以成天人为最上;不知依佛可证解脱道、依法可证岀离道、依僧可证诸圣道。或以増长记忆才技为第一能事，以守规明志作事为修养身心;妄计佛教为虚无，妄解佛法为愚迷。或以功利成就为极荣，以我人格尊贵为上乘;不明一切圣教天设，多信巫医神汉外道法。如此皆以世俗知见为法理，以人欲需求好恶为标准;皆为与佛无缘，断灭善根的众生。

　　他魔作障，名为佛徒众，实为智障者;可成魔徒众，悲哉无益行。略分四种;一是文字博学知见障，于诸大乘经，不修证悟，藏部解传，依文释义，分别文句，以侈学多闻强记为大智，以侈才辨别经典名相为通达，不明真实教义，不入正道法理。还有满口佛话，轻师慢众，多才口辩，不觉心性，以能口说经文为圣道，以能文字分别为圣业，不明出世法，不觉岀世智。二是愚痴要约知见障，于诸经典中取一本一章一节一句为法要，深心执著文理，其他经典法门尽皆舍去，以此真实废彼广大，以自执妄见为增信，不修次第，不证智觉。还有不闻不入善知识教，若闻不合己见生嗔邪解，妄破佛教正法而不知，妄作觉解为佛知见道，不明诸佛因地行事，不见诸菩萨示范禅修。三是易行著相知见障，不依戒定慧，不勤修六度，不持十二经，不参圣贤迹;只依易行法，念一如来、念一经句、念一菩萨、唯是一行、当成佛道。不知诸佛方便道，便执此权宜之道，还以此权宜方便，为最上法。虽依皆是真实经典说法，但不明真实法义，不了真实法理，所念之心即邪念故，念三宝法即成邪法。不悔自胜他劣慢心，不思自劣他胜于道。四是难行著相知见障，为佛方便度信众中极恶人、极愚人、极邪人、诸阐提，设一绝妙不思议术，以神咒力，咒一切罪人，令得解脱。持此咒术者，难行苦行，现种种神验，出于世间，惊一切人，谓佛法中最上最胜。不知方便所设，唯乐奇怪妄事，忘失本意正修，咒缚鬼神为害。不见正行功德，自遮真实正法。如此释氏中人，不依正法知见，所修无功无德，非佛实名弟子。

　　自魔作障，为五蕴区宇所生魔事障与习气障，魔事障可生无量魔见，习气障可生无量邪见，皆为证悟中知见差路。魔事障略讲有十种;一是禅坐不得迷障，禅行空虑年久，心寂无想无念，差别唯见绝空，不实得佛知见;二是辩达不悟迷障，思知见性辩妙，谓得辩机自在，执此理悟一端，而未真实证悟;三是凡圣不别见障，以名相作定论，喜乐词新句奇，不辨见地真伪，凡心推理圣见;四是虑难不发见障，冥思苦想分别，恐前虑后有畏，言行藏掖不磊，心有正见不宣;五是虑易差路迷障，思量法门难易，正邪知见不辩，差路迷头认影，骑马找马心关;六是知见不修见障，多闻形成知见，不修证悟觉观，见知便为真实，又为理相所障;七是能修不见迷障，禅行不入定观，欲背舟筏上岸，我修我成大道，不知放下通达;八是见空不中迷障，粗定浅空无观，不入中道义谛，空常二边计量，迷于智愚之间;九是见灭不实迷障，见生无常入灭，见灭不寂心动，着法为相不舍，不觉直心是道;十是心教不同见障，有心说教弘法，不观因缘根基，千篇一律义理，难化众生习气。习气障略讲有十种;一是高智破戒报障，重修空慧，不持戒律;二是持戒轻智报障，守戒修福，不行定慧;三是修定著怪报障，执著幻境，思维圣解;四是智戒四见报障，因果不异，计异非异;五是依宝不法报障，安逸诸事，不勤法行;六是妙解无报报障，不以为功，反求报德;七是智行慢心报障，唯智贡高，慢心生成;八是有智无质报障，智光空迹，无踪为形;九是表学诳人报障，未证诳语，自欺欺人;十是长辩乐轮报障，空说法义，善谈空理。如此障碍，唯持正戒、修正定、得正慧能破，别无他途。

　　若讲实相法众生却不见，若讲假相颠倒法却实见;故自古坦然冒难弘传正法者，直义明了释解大乘经典者，当遇四魔但知事小，不误众生慧命事大。闻者应依经义法理详察所修，禅行证悟达观所行，切莫得一漏万为足，错失今世佛法善缘。2016/5

　“虽然接触佛教十年了，但没有深入去学习啊，十年前明白人生是不完美的，不究竟的，产生了痛苦，痛苦的根源就是无我。无人相，无我相，无众生相，我偏偏贪著有我，贪著有我痛苦就产生了。我究竟该怎么做?”这样的疑问，可以回答吗?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：接触佛教十年，没有依传承法门修行，也没有具足受持戒律，只知一些佛法名辞，便依文解义，认知人生的不完美、不究竟，还产生了痛苦，根源是无我。因为贪著有我，不能无我，还不知怎么办了。如此学佛，真是让人哭笑不得，好似听风就是雨，见谁打个喷嚏就感冒;如同一人被误诊为癌症，没过一段时间，便死掉了;其结果不是病死的，而是被病名吓死的，死得冤不冤?其实，人生的不完美、不究竟，是法中有我，痛苦的根源是空苦无常的生死轮回;皆由无明遮蔽自性，烦恼扰乱自心，五浊对应五蕴，六尘作用六根，身心颠倒所致;与无我相、无人相、无众生相、无寿者相，一点关系都没有，是八杆子都打不着边的事。可一些人误解教义、误判法理，拿着剧场的门票，去电影院对号入座，在慌乱中迷失方向，有的还理所当然而不知警醒;故此名为一解，实为众讲。

　　无我相的对象，是大阿罗汉，不是普通信众。佛在《金刚般若波罗蜜经》中说，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”为佛教化发菩提心的大阿罗汉，应修菩萨行，如是降伏其心。闻法对象不是普通信众，佛也没要求普通信众皆无四相。佛虽对众生说法，但众生有因缘、善根、道业、果位的差别;即普通信众，有其善根者，可具闻法因缘，不具无四相的功德。钝根声闻、缘觉，尚有我法二执未空，何况凡夫众生，岂不惧哉!

　　无我相的境界，是身心定慧证得，非想得说得。当修行人身根不动、意念停止、入定起观后，证得心空法空，明了身我无常如幻，三界无我我所，一切皆缘生，似有相非实相;即人身由名色法组成，为自然法与因缘法和合，都在剎那不停地生灭变化，根本找不到不变之我的实体存在，身体生死无常，思维念生念灭。而凡夫众生，妄执身有为我，妄著我所有我，以假名为真实，以颠倒为常住;而贪诸有，物欲受用，昼夜荒迷，不知止足;若闻无我，岂不悲哉!

　　无我相的妙用，是明了诸法无我，方见心性真我。心性真我，非五蕴人我，也非五蕴法我。修行可转识成智，觉知心性真我为一切有情所归趣，自性与佛性，同一无二别。明了诸法无我，可解脱人我绑缚;证悟明心见性，可转法我为空。而凡夫众生，从无始劫来人我心念妄动，根尘偶入烦扰心识为昏，不求其本，常逐其末;以满足欲望为幸福，以胜人一筹为快乐，以失去不安为损害，以磨难灾祸为痛苦;疑惑不清何为是我，岂不苦哉!

　　人身相我的存在，是往昔善行所得福报，因善恶间杂而苦乐不等。六道众生贪著身有，造作无量恶业，命债相还而不得出离。故佛教化众生，应住四念处;身念处为观身不净，生灭有漏非究竟，常流不净;受念处为观受是苦，以苦作乐是空，了不可得;心念处为观心无常，三心生灭不已如化，应证无生法忍;法念处为观法无我，诸法本自空性常寂，悟空即可见道。而凡夫众生，愚而不智，邪而不正，迷而不悟，凡而不圣;见身心无欲清净，岂不痛哉!

“我是一个初涉佛法的生人，因为初始的好奇在朋友们的携同下走进寺庙朝佛，供养师傅，也期待着有朝一日可以像身边的佛友那样相遇一个有缘有德行的上师，一日一日从指间流过，学习的心与虔诚的心与日俱增。然而，后来当看到一些僧人的霸道、虚伪、骗财、骗色的行为与蛊惑人心的言论，我疑惑了，失望之极在某日忍无可忍的情况下，驳论了某位出言下流师傅(知客)的言行时，他警告以后不要再去他们那里，愤怒、委屈、无助一下子让我绝望起来，与另一位师傅谈及我的疑惑时，他却说：远离那儿，不能评论他们对错。‘佛渡有缘人’，‘说即是错’;可是，向佛的虔诚之心真的也不足以说明这佛缘吗?不说，忍下。可又有更多的善良人可能被欺骗，忍心吗?明哲自保式的做法，就是对吗?迷茫，迷惑，善良是什么?该何去何从?请师兄们帮助一个迷惑的人吧!”请慈悲给予开示。

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：初心学佛，单纯向善，因缘违逆，名相所转;情志迷茫，纵生疑惑，不明教义，见思为障。遇此境况者，决不是第一人，也不是最后者;古往今来，在不同地域、不同人身上，当会发生类似事件。虽有偶然性，属不正常，也有必然性，不能杜绝;这是由末法时代的本质决定的，难以避免。既反映出不同寺庙个别僧尼的时代特征，也代表着不同众生的个人因缘善根。寺庙各有宗风不同，僧尼各有修行差别;佛法与魔法相对存世，佛子与魔民同住伽篮。故清净梵音的背后会有不雅杂音，诸佛形像慈悲庄严的下面也有破戒杂僧，浊世之中哪里有孩童般天真的纯善净地，更不可能全部都是想象之中那么美好的清净僧尼。由此才有佛告初学应具择法眼，远离非法;亲近善友，远离恶友;还应辨明义理，保持虔诚初心，寻访善缘，守住善良。

　　首先，不依人法。皈依佛法僧一体三宝，不是皈依哪座寺庙，也不是皈依哪位僧人，而且依法不依人。僧尼见证皈依、传授戒法、教学传承、交流知见等，皆不应有四相，只为善行法事。依止修学，是依止法门，依戒为师;而不是依人为法，以人为师。僧尼可载法载戒，名相为师;但只学师者品德风范、禅行精进、证悟智慧、正行正见等，而不是将师者偶像化、名相化，神圣高于一切。若有僧尼所行非法，不见其过，择善从之。佛法为心法，皈依佛法僧，为皈依自性一体三宝;即心法是向内求，外法与心性何干。世人对心法皆以语言文字义为解，不知其真实内含;而学佛人应知，心法实义了不可得，一切唯心造，有记无记皆心受;如人行恶事有记，转入畜生道后无记而体苦心受，一头猪无法有记前世所作恶行，人只见猪有苦报因果，而不见皆心外求法所致，且佛不能即灭定业。故如此去寺庙，未学会心法，却卷进人法分别，生起诸多烦恼，应汲取教训。

　　其次，破除名相。仅凭情感敬意与喜欢信佛，仅凭几分崇拜与新奇敬僧，皆为执著人我名相。心有名相者，多在荣辱得失之间分别，缺乏对佛法僧理性认知，易生爱憎知见。若遇有缘有德僧尼为师，学佛虔诚心便和合生敬仰;若遇霸道、虚伪、骗财、骗色，又以言论蛊惑人心的僧尼为师，学佛虔诚心便逆反生疑惑，继之失望而愤怒、委屈、无助、绝望。如此心态，于事无补，反生挂碍，易断法缘。故应以解决生死大事而信佛，不以情感信仰名相佛;以得受戒法善缘而敬僧，不以虚名表相见人僧。如此则为不以名求名，不以相取相，遇有缘有德者亲近，遇无缘无德者远离;而免遭言词辩理所带困扰，又不误信佛求法敬僧所有善行。否则，信佛不真，善良虚伪。

　　然后，随顺因缘。善缘可遇不可求，恶缘可避不可免。古人云，“听其言洋洋满耳，若将可遇;求之，荡荡如系风捕景，终不可得。”善缘，为前世所修善法、所结法缘而得福报，也为前世礼佛、布施、守戒、修行善根所致;反之为恶缘。若今世遇到善缘，应知感佛恩、师恩、僧恩、众生恩，加以百倍珍惜;百千劫中难值遇，机缘在火花间，稍纵即逝。若今世遇到恶缘，应知佛前忏悔业障，反省身心言行状态;世间有“不如意事常八九，可与人言无二三”之句，更何况善法因缘大事。若不知自心醒忏，不修善法诸行，今世难结法缘，后世也无善缘。另外，所遇逆缘时，当有人劝告，“远离那儿，不能评论他们对错”;应理解为善意，是如法而讲，佛有不说四众过戒;并非“说即是错”，有意遮掩他人过失，而是万事各有因果，不必果上再起因，又与他人结不善因缘;在所谓不忍心见其再欺骗他人时，也影响了少善缘善根之人择求善法善师之路，还将佛门蒙羞之事态扩大化，为蓄意诋毁攻击佛教的人提供了口实。回避隐露，不是明哲自保，而是理智转化因缘，不落因果;若有犯罪行为，可依国法处之，另当别论。

　　最后，调整心态。佛法不离世间法，却与世间法有所不同，不可用世俗世论心态认知、对待、处理、评说佛法。修学佛法是开启心灵智慧之门，不是开辟世法治气愚痴路径。一人百纳下的黑白，不能阻碍与佛法远近距离，而是自心烦恼可阻碍与佛法的远近距离;一人顺逆下的言论，不能把任何人的善良拒之门外，而是自心差别可将善良拒之门外。如果坚持一切皆从客观找原因，而不能从主观找缺欠;或见一斑便为全豹，以一叶黄便为报秋;难免续生疑窦，人我是非丛生。故应调整心态，学佛先从做人修起，一切顺逆皆为助缘，不为一时一事、一人一物所碍;达观人生应有高度，放眼人生应有长度，纵横人生应有宽度，衡量人生应有厚度。否则，浊世逆缘，末法世风，不但使人寸步不前，有时还会倒退。

　　世俗中有猜疑与伪装、是非与争斗，佛门中不乏魔民与伪善、破戒与恶行。但是，佛门中有众生解脱之法、向善之道，世俗中缺乏;佛门中有清净梵行圣僧、大德辈出，世法中罕见。况且，佛法善行占据主流，正法持戒占领上风，清净僧尼占有多数，无量信众占理正见。一定相信，大集法风，会荡涤枯枝败叶;大智法水，会疏理淤渣梗阻;大慧法炬，会焚烧烦恼柴薪;大重法地，会扬弃善恶美丑。乾坤浩荡，自有人间正道沧桑。

作者: 普见 时间: 2017-9-13 12:46

“在这个浮躁的社会里，灾祸频传，是因为‘伦常乖舛，立见消亡;德不配位，必有灾殃’吗?佛法中有这样的说法吗?”依佛教义理应如何认知呢?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：“伦常乖舛，立见消亡”;“德不配位，必有灾殃”。如此警句，虽出自儒士之口，却充满了儒释道文化内涵。之所以古今传颂，经久不衰，其义关系到正心以德，修身齐家治国平天下;即“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

　　伦常，为人类社会存在的五种正常关系;即父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信。乖舛，为用乖巧心机，做出忤逆、颠倒、错位、违背、否定伦常的事项。伦常乖舛，若正常的伦理关系遭到破坏，就会出现各种祸端，伦常难以维系，或分崩离析，及名存实亡，而不复存在，即立见消亡。当今时代，传统文化遭受破坏，唯物金钱观念至上等;加之空巢老人难见子，有情难相亲;独生子女无长幼，有留守无序;牛郎织女多难聚，有缘易离别;买官卖官同名利，多益少见义;相互利用深城府，有谁真诚信。故有人心浮躁动态，同时出现人间百态。

　　在佛法中，《金光明经》有镇国护家法宝，显父慈子孝，母子连心;兄宽弟忍，长尊幼敬;夫有夫纲，妇守妇德;君以德立，臣守清廉;朋以义聚，珍惜友情。讲究伦理顺序，恪守慈孝纲常;担当长兄责任，自尽幼弟义务;夫妇相敬互爱，内外家道分明;君臣大义为先，尽忠报国为民;朋友互补长短，共同兴趣为欢;皆为不可造次，秩序道法自然。故《了凡四训》禅语对话有，“人为善，福虽未至，祸已远离;人为恶，祸虽未至，福已远离。为善不昌，乃其自身或祖上前有余殃，殃尽定昌;为恶不殃，乃其自身或祖上前有余昌，昌尽定殃。”当今时代，应从自我开始，无论贫富贵贱，无论精英平士，无论南北地域，无论肤色民族，都可启于当下，修自我的福德，惜自我的善缘，过去善业现在受，现在善业未来受。一定会幸福安康，昌盛文明;否则，福过其寿，则难长久。

　　德不配位，为所具德行与所具福报不相匹配，或所具德行与所居权位不相匹配，福过其德，位过其德，发生乏德了福、德位错乱的现象。由于德行不足，导致作为不正，其心自然有伪，知见必然生邪，必有灾祸相随;故而过度消靡生活，难守清正节操，言行失当不善，现世报应速达。当今时代，有夫妇可共患难而不可同享福，年轻才俊有为却英年早逝，达官显贵权重而祸事连连，稍有富足生活却横生事端，皆为德行不符合万有规律，德薄不能荷载重物。更有为了发财不守法度，为达目的不择手段，为享口福不顾身体，为足欲望不守名节等，什么钱都敢花，什么事都敢干，什么物都敢吃，什么脸都敢丢，近乎疯狂程度，不惜一切代价。结果感召天时不正，地利失常，人心不古，天灾人祸不断;现实可见一斑，无不触目惊心。

　　在佛法中，《金光明经》有提倡勤俭，暴殓天物有过了福;策令利民，损害众益有罪失德;还有君失德而臣不忠，父不善而子不孝，夫奸诈而妇不贤，朋相欺而友不诚;乃至邪心、邪命、邪语、邪业、邪淫、邪见等。感召善神远离世间，恶神相继亲临降灾;地震、战乱、瘟疫、恶疾、大火、饥荒等频频出现;龙神行风不正、行雨不时，造成雾霾、狂风、旱涝、洪水、冰雹、雷电等自然灾害，环境遭到破坏，财物受到虚耗。皆为德不配位、人天互损所致，皆为人心不善、恶业报应所得。当今时代，有善人圣行福地，佛法多、僧众多、信众多、梵音多、孝子多、善行多等，各处有灾而此不见灾，周边有祸而此不为祸，风调雨顺，物茂粮丰，人心安稳，盛世繁荣。皆为福德相符、善业报应所致，皆为德位相合、人天互益所得

“所见的学佛人中，多有修行不得力者，几年下来还是老样子，念念佛，瞌瞌头，不见心行转化，不见证悟道次，是什么原因呢?”请帮助查找一下，可以共同受益。

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：由于宗门有异，又有禅行差别，于不同道场修行人中，常见心行转化，有见证悟道次。但以大趋势而言，末法世中，众生缘劫衰而未亡，正法中兴初而未盛，学佛人中大多依末法修行，中少依像法修行，较少依正法修行;故而修行人中，多有不得力者，少见心行转化，难见证悟道次。究其根源，既有内因，为因缘善根不足;又有外因，为魔法世论干扰。虽千差万别，若具体而讲，其主要原因，可略为四十八种，分别如下。

　　一是所信不真，一信了之，不求其义，不详其理;二是流于盲从，只为好奇，发心不正，不明究竟;三是随众心理，人云亦云，行无决定，不能慎独;四是妄心难收，夹杂念佛，身心不静，难以专一;五是未求明师，自其昏昏，难以昭昭，缺乏点传;六是外缘所扰，犹恋世俗，喜欢戏论，荒废主业;七是追求灵应，为身去病，求事顺吉，乐此不疲;八是因缘不足，只有善因，不具法缘，难以实修;九是业习过重，善法难行，朝三暮四，诸障为患;十是善根不具，难行正法，末法心态，妄求往生;十一是迷执事境，求佛消业，念佛得福，烦恼如故;十二是心外求法，依赖三宝，不求自证，依相为真;十三是只取多闻，以多为胜，理悟圆通，少得法益;十四是贪求名闻，官阶名衔，学位虚称，以尊为荣;十五是不舍利养，多多益善，染污本心，增长业债;十六是想得名师，纷争门户，较量高低，为道速成;十七是不持戒律，污法破戒，人我第一，毁谤四众;十八是半途而废，心常退转，空耗时光，一事无成;十九是一曝十寒，禅为消遣，终日驰逸，与道无干;二十是自生法见，妄改门规，不依传承，意执定法;二十一是不受教化，痴迷愚顽，先入为主，一斑为豹;二十二是信心不足，瞻前顾后，畏首畏尾，恐不证道;二十三是虎头蛇尾，几分热血，越学越远，佛在天边;二十四是不究了义，以善为极，不明深理，如何成就;二十五是依佛吃饭，只混日子，应付撞钟，不求甚解;二十六是乐见他过，招惹是非，人皆有失，唯我完美;二十七是心不识人，以耳为目，遇善知识，当面错过;二十八是自心不净，妄自猜测，他人意境，实无意义;二十九是不知谦下，疑嫉心生，轻慢初学，自障其道;三十是理障其心，以经执经，不知圆通，见思成惑;三十一是魔障其行，稍有精进，诸障现前，无法禅行;三十二是无明为实，烦恼难除，不行定空，知见颠倒;三十三是不修忏悔，难改其过，业习不消，漏失功德;三十四是以修为修，以道为道，不知放下，难入无为;三十五是不能勤行，懒散放逸，修不如法，缺乏担当;三十六是畏惧苦行，远离头陀，任其受用，名为修道;三十七是不发大愿，心无菩提，执著我法，妄计身后;三十八是五蕴炽盛，难辨魔境，妄解胜义，偏离正道;三十九是心无正定，邪虑为观，冥求法谛，不离区宇;四十是数沙为宝，语言文字，名相义理，欺人误己;四十一是色有生缘，边解诸法，以相生心，难抵诱惑;四十二是缓急失度，缓松懈怠，急紧易崩，不利修行。四十三是忍辱不足，缺乏定力，无明火起，毁功德林;四十四是以因为果，唯一念佛，不行他法，念有间断;四十五是心不质直，受委不坚，曲为谄佞，难经魔考;四十六是未破定性，二乘心智，疑惑佛性，不入中道;四十七是缺少智慧，得少为足，只顾自利，不能利他;四十八是诸佛不度，善神不护，昔破重戒，心行不善。

　　如此讲法，有依经说，有依传承，有依德论，有依践行。他处也有略义，唯此处专题作答，可能会有重复，但为释义规范完整，只能顺缘而为。对此如何对治，可依经论，可依宗门，可依师教，可依自调。如此知见，义理难全，仅为交流，同为自勉。

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