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标题: 证得鬼神邪法的表现 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-9-26 21:18 标题: 证得鬼神邪法的表现

　
误修鬼神法的恐怖!喜欢亲近邪师、邪法，行于邪道的在家出家人，其因缘居然如此……

　　这几年，在网络上，也见到若干自命不凡，喜谈附体、鬼神，妖言惑众的所谓“修行人”。他们打着佛教的旗号，教人行善。但是他说的法义，夹杂邪伪、外道的见解，很有迷惑性。所以能聚集大批信众，对其言听计从。而智者大师对此类现象，早有辨析，下面，末学对智者大师所述，白话了一下，方便大家参考。其不妥之处，还请大家指正!

　　释禅波罗蜜次第法门

　　隋天台智者大师说

　　复次。二十邪法。随有所发。若不别邪伪。心生爱著者。因或失心狂逸。或歌或哭。或笑或啼。或时惊狂漫走。或时得病。或时致死。或时自欲投岩赴火。自绞自害。如是障恼非一。

　　【白话】如果发起了这二十种邪法，而修行人不能善于分辨邪正，反而对其心生爱着，那么就会导致发狂、失心疯。或者自歌自舞、或者时笑时哭、或者常常处于惊恐之中，狂乱奔走。或者时而得病、甚至导致死亡。或者常常想跳崖自 fen、上吊自杀等等，如此种种障碍恼乱，不一而足。

　　复次。二十种邪中。随有发一邪法。若与九十六种道鬼神法一鬼神法相应。而不觉识者。即念彼道、行彼法。于所得法中。鬼神随念便入。因是证鬼神法门。鬼加其势力。或发诸深邪定。及智慧辩才。知世吉凶。神通奇异。现希有事。感动众生。广行邪化。或大作恶。破人善根。或虽作善而所行伪杂。世人无智。但见异人。谓是贤圣。深心信伏。然其内心颠倒。专行鬼法。常以鬼法教人。故信行之者则破正戒。破正见。破威仪。破净命。或时瞰食粪秽。裸形无耻。不敬三尊。父母师长。或毁坏经书、形像、塔寺。作诸逆罪。断灭善根。现平等相。或自赞说所行平等。故于非道无障无碍。毁他修善。云非正道。或说无因无果。或说邪因邪果。如是邪说纷然。坏乱正法。其有闻受之者。邪法染心。既内证邪禅三昧智断功德种种法门。外则辩才无尽。威风化物。故得名闻眷属供养礼敬。称叹等利。是以九十六种道经云。人为说法。鬼神加力。则一切闻者无不信受。一切见者咸生爱敬。以有如斯等事故。深心执著。不可回转。邪行颠倒种种非一。若如是者。当知是人远离圣法。身坏命终。堕三恶道中。是事如大品经及摩诃衍论中广说。若欲知鬼神之相。当寻九十六种道经。细心比类分别。事则可知。

　　【白话】这二十种邪法，修行人随其发起一种，如果与96种道鬼神法中任何一种鬼神法相应，而自己无所觉察，那么就会心心念于其道，步步行于其法。在修行鬼神法的过程中，诸鬼神就会随其心念，伺机而入。这个修行人随即证得鬼神法门。

　　证得鬼神法门后，鬼神又以鬼神力加持他，令他发起甚深鬼神邪定以及邪的智慧辩才!他就有能力能够预知世间吉凶，也能够发起种种神通奇特的，世间所罕见之事。以此异事迷惑众生，大肆宣扬他的邪法，度化众生入于邪道。

　　这些证得鬼神法门的人，有的表现是他自己本身广行恶业，以邪法化度众生(比如宣说，造恶业没关系，一切皆空，没有因果报应等)，令众生信受其邪说，毁灭善根!还有一种表现形式呢，就是他自己也做一些善事，并以此劝化众生，但是他的知见和行为不是佛法正见正行，夹杂了鬼神的邪伪之法。

　　世间人没有智慧，不能识别他的真相，被他的奇异言行所迷惑，尊他为圣人，并对他深心崇信，言听计从，成为他的信众。

　　此证得鬼神法的人，内心颠倒迷惑，专行鬼法，常常以鬼法教导其信众，这些依止他行事的信众，就会破佛正见、破佛威仪、破自身清净慧命。或者有时会瞰食粪秽、裸露身体，不以为耻。不敬信三宝、父母和师长。或者毁坏经书、形像、塔寺。作出种种忤逆之罪，断灭自己和他人的善根。

　　或者呢，他表面上会假装现出平等之相。或者赞美自己，说自己所行一切平等，所以自己犯戒坏法，也无所障碍，无有恶报。不但如此，此证得鬼神法的人，还毁谤他人修行善行，说佛法善行不是正道。

　　或者呢，他会宣说无因无果。或者宣说邪因邪果。如是邪说种种繁多。坏乱我佛正法。那些听信这种邪说的人，就被他的邪法所惑，熏染其心。也会随之证得邪禅三昧智断功德种种法门。外在的表现就是，辩才无尽，狂妄自大，显示种种威风，以化信众。从而得到名闻、眷属、供养、礼敬、称叹等种利益。

　　所以九十六种道经说：人在说法时，得到鬼神加持力。那么，一切听闻其法的人，没有不信受他的，一切见到他的人，没有不对其心生爱敬的。因为鬼神加持之力，令信众们对他深心执著，爱恋不舍，不可能再醒悟而离开他。如此邪行颠倒，种种繁多，不一而足。这些证得鬼神法之人，我们都应该知道，他已经远离圣法了，他身坏命终之后，必定堕落三恶道中。如此之事，在《大品经》及《摩诃衍论》中已经广为宣说了。如果大家想详细了知鬼神之相。可以自己搜寻九十六种道经，仔细探究，比类分别，然后就能明白其事了!

　　问曰。邪法相应行恶之者。现在之过。如是命终。当生三恶道中。其有伪心行善之者。现在之失云何。命终复生何处。

　　【白话】问：这些证得鬼神法之类的行恶之人，现在世有如此的过失，他们命终之后，也会堕落在三恶道中。但是那些伪心行善的人，现在有什么过失，命终又会生在哪里呢?

　　答曰。此人身口行善。虽似佛法而解心邪僻。若不觉知。障发三乘无漏。虽不会真。于颠倒心中。或时亦能兴显三宝。劝物修善。是人命终。未必堕于地狱畜生饿鬼之中。而随所与鬼神相应之法。共彼鬼神同生一处。还为彼眷属。或时得生人天之中。故九十六种道经中说。上有六十余道。邪倒罪障重故。悉须说咒治之。下有二十余道。邪惑罪障小轻。直觉知而已。

　　【白话】答：这些人身口行善，虽然很像佛法，但是其心邪伪，其所解的佛法也是邪僻之义。如果他不能觉察到自己的不对，就会障碍自己发起三乘无漏之业，虽然他不能与真如正理相应，但是于其颠倒心中，或者有时也能兴显三宝，劝人修行善法。

　　此人命终之后，未必一定堕落于地狱恶鬼畜生三恶道中。而是随着与他相应的鬼神法，和那些鬼神同生在一处，做鬼神的眷属。或者生在人天道中。所以九十六种道经中说。如上有六十余道，邪倒罪障重故，所以都应该诵佛咒以治之。下有二十余道。邪惑罪障小而轻微，直接觉知他的邪伪就可以了。

　　复次。是人虽生天人之中。而冥密常系属魔邪之道。乐近邪师。乐闻邪法。乐行邪道。供养亲近。称扬赞叹修邪行者。见有正学三乘之人。不乐亲近。或行恼乱。故法华经云。若魔若魔子。若魔女若魔民。若为魔所著者。大品经亦云。若魔天若魔人。故知是人虽生人天之中。犹系属于魔。常起魔业。乃至虽得出家。犹造魔业。故涅槃经云。佛去世后五百岁中。魔道渐兴。魔作比丘。坏乱佛法。亦如大集经中广辩魔业之相。是中应广分别。如一动触中邪相如是。余七触中亦具有此邪相。应当别知。如根本禅邪相如是。余十四门禅及诸禅中。若事若理。皆有邪伪之法。其事云云。非可具说。

　　【白话】另外，这些人虽然生在人天道中，但是暗地里，他常常被魔邪之道系属。此人会很喜欢亲近邪师，喜欢听闻外道邪法，喜欢修行邪道，还喜欢供养、亲近、称扬赞叹那些修邪行的人。

　　但是他不喜欢亲近那些发心正直，修行佛法的三乘之人。甚至会在言行上，去恼乱这些修行正法的人。

　　所以《法华经》说：“若魔若魔子。若魔女若魔民。若为魔所著者”。《大品经》也说：“若魔天若魔人”。所以，我们就知道了，这种人虽然生在人天道之中。却仍然系属于魔鬼之属，常常兴起魔业。甚至虽然得以出家，还会兴造魔业。所以《涅槃经》说：“佛去世后五百岁中。魔道渐兴。魔作比丘。坏乱佛法”。也如《大集经》中广泛辩析的魔业之相。我们对此，应该给予普遍的分别辨析。

　　如此一种“动触”中的邪相，有如此这种相貌形状。其余七种触中，也具有类似邪伪相。大家应当分别了知。像根本禅中的邪相，有如此种种相状。其余十四门禅和诸禅中。若事若理。也都有邪伪之法。其事多种多样。就难以每一种都详细分析介绍了。

　

作者: 普见 时间: 2018-7-20 19:08

　　【经典原文】若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔;常起希望，先断憎爱、嫉妬、谄曲，求胜上心。——《圆觉经》

　　【佛经解释】“若后末世钝根众生”，末世具大乘根性的众生，有上根、中根、下根。我们具大乘根性，我们的根机是钝根。

　　“心欲求道，不得成就”，修观想，想修奢摩他，想修至静，至静不来。想修三摩钵提，想起正忆念，忆念不来。想修禅那，先修数息观，数息不来，不得成就，这就是根机迟钝，下等的根机。我既然想修大乘观行，一定具有大乘善根，我怎么修不成功呢?

　　告诉你原因：“由昔业障，当勤忏悔”，不只忏悔二十一天，你得天天求忏悔，往昔造的恶业把你障到了，究竟有多少恶业呢?《普贤行愿品》上说，造的恶业没有形相，假设有形相，尽虚空容纳不下。怎么造那么多恶业呢?因为时间太久了，无始以来当众生就造恶业，众生当的时间久了，恶业当然造得多，你要勤求忏悔。

　　“常起希望”，不要放弃希望，不要认为自己业障太重，用功用不好，退了心。你要晓得：修行用功，只能前进，不能后退。你后退，退到哪里去?你不是退到凡夫位上吗?无始劫来都在当凡夫，现在还当下去吗?希望心不要歇下来。

　　“先断憎爱、嫉妬、谄曲，求胜上心。”你要先断烦恼，最根本的烦恼，就是憎爱二心。遇见逆境，不要憎;遇见顺境，不要爱。见到人家比我好，不要起嫉妬，嫉妬心是不耐他荣生起来的，人家有了荣华，我不要嫉妬;人家超过我，我不嫉妬。我不要谄曲，不要巴结人家。这些烦恼你都断掉，还要求胜进、要向上，一定要修净观，一定要成佛。(道源法师解)

　　【经典介绍】《圆觉经》，唐·罽宾沙门佛陀多罗译，具名《大方广圆觉修多罗了义经》，是唐、宋、明以来教(贤首、天台)、禅各宗盛行讲习的经典。主要内容是释迦牟尼佛回答文殊菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨和贤善首菩萨就有关修行菩萨道所提出的问题，以长行和偈颂形式宣说如来圆觉的妙理和方法。此经在《开元释教录》中被列于大乘“修多罗藏”，后收入华严部。

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