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标题: 明如居士：如何去除嗔心 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-10-20 16:28 标题: 明如居士：如何去除嗔心

面对不如意的人和事，我们的心会习惯性地产生不满、敌视、舍弃乃至摧毁等反应，心对逆境的这些反应模式就是通常所说的“嗔心”。当心处于嗔恚状态时，体内大量的能量和元气会被迅速地消耗掉，人体处在这种高度耗能耗气的状态时，会体验到难以名状的痛苦。此时，即便心决定停止发火，但是体内耗能耗气的状态仍将持续一段时间，在这段时间内，内心会处于一种亢奋状态，久久不能平静，而且极易死灰复燃，再次回复到嗔恚的状态。所以，一分钟的嗔恚，可能需要一个小时之后，内心才能真正平静下来;十分钟的嗔恚，就可能需要几个小时心才能趋于平和;一个小时的嗔恚，就很可能需要一天的时间来重新恢复内心的平静与祥和。

　　如果眼睛里有一粒很微细的沙子，也会使眼睛感到很不舒服;如果在皮肤上哪怕有一点火星，也会使皮肤感到很痛苦;同样，内心哪怕生起一分钟的嗔恚，也会使我们的生命在某一段时间内“暗无天日”。如果一个人具有动则发怒的禀性，不仅会一次一次地毁掉自己的生活，使自己不再具备创造美好生活的可能，而且会严重损害自己的健康，使自己慢慢患上诸多身体上的疾病。不仅如此，嗔恚者还将毁坏自己身边人的幸福，使他们也常常处于痛苦之中，并招致他们的诸多怨恨。所以，如果一个人具有嗔恚的习性，则首先遭殃的就是自己的家人，整个家庭将处于“惶惶不可终日”之中。仔细观察就会发现，当今社会的许多家庭都正在遭受着嗔心的无情危害。

　　所以，我们要不断观察嗔心的危害，下决心断除嗔恚的习气。佛法的根本目的，就是要让众生通过修行佛法，断除内心的五毒烦恼。如何去除嗔心等五毒烦恼呢?大觉世尊释迦牟尼佛传授给我们的法门就是“戒定慧”无漏三学。

　　所谓“戒”，就是身口意三门的取舍。身口意三门要能正确取舍，必须首先明白什么该做什么不该做、什么该说什么不该说、什么该想什么不该想。当我们通过仔细观察和思维，认识到嗔心的危害，就会下决心断除和嗔心有关的身口意。这种断除嗔恚身口意的决心就是“戒学”里面所说的戒体，如果我们能请佛菩萨或高僧大德为自己证明，自己发誓要断除嗔心，那么这种戒体就会非常稳固。如果我们内心具足了断除嗔心的稳固戒体，就会在日常生活中知道取舍，遇到逆境时，就可以凭借着正知正念，使嗔心难以生起。持戒的时候，我们需要定期“诵戒”，也就是不断在内心复习、巩固戒条，使得正知正念更加稳固，取舍更加坚决。如果身口意不断串习“不发火”，就会逐渐改掉原来发火的毛病。

　　“戒”可以断除粗大的烦恼，但对于细微的烦恼，我们需要借助于“定”，才能有效断除。例如，一个发誓不再发火的人，经常不断发誓、稳固不发火的决心，并在日常生活中反复训练，则比较严重的发火情形就不会再发生。但是遇到逆境时，内心还是会有很细微的嗔心生起，如轻微的不满、抱怨等，此时就需要进一步修习禅定断除细微的嗔恚。所谓“定”，就是借助于一些良性的外缘，使心对其专注，从而使得心处在一种良性的状态、无有动摇，当心偏离了这种良性的状态，立即就将其“拉回”。“定”实际上是“戒”的升华，当心持续不断地定在一种良性状态时，与良性状态相违背的其他五毒烦恼状态就无法再生起。“定”是对心的一种更加严格的训练，要求心无有间断地、密集地处于一种固定的良性状态。例如，我们可以常常将心定于“平和、安详”的状态，观想美好的事物等，一旦发现有所偏离，立即将心回复到平和与安详的状态，这样不断训练之后，即便遇到逆境，我们的心也会很自然地不偏离平和与安详，从而使嗔心无法生起。

　　“定”可以断除很细微的烦恼，但是要想彻底根除烦恼，使得五毒烦恼永无生起的可能，我们必须借助于“慧”。所谓“慧”，就是智慧——也即通达外境和自心的实相。外境和自心的实相是什么呢?大小乘共同的观点都是“空性”，但是空的程度有彻底和不彻底的差别。例如，当我们内心生起嗔心等烦恼时，应当直视心的本性，看看嗔心等到底从何处生起、住于何处、到何处去，常常这样观察，就会发现“心了不可得”，心本身就像虚空一样，无有任何实在性。借助于禅定将对心的这种空性体验加以巩固，则五毒烦恼将渐渐消失，根本不再可能危害我们。此外，当我们了知外境之上根本不存在什么“顺逆”，“顺逆”只是自心在外境上的捏造，我们就了知了“顺逆”的空性;更彻底地，当了知外境只是“眼耳鼻舌身”前五识的幻变，我们就了知了外境的空性。了知外境和外境上的顺逆都是虚幻不实之后，借助于禅定，将这种空性的见地加以巩固，我们的内心就很难对外境产生嗔心等五毒烦恼了。这样，“内观其心，心无其心;外观其物，物无其物”，久久修习，慧学就会圆满，五毒烦恼就会被彻底根除。

　　概括地讲，观察和思维嗔心的危害，不断发愿断除嗔心，并落实在身口意的取舍上，是“戒学”;借助于一些特殊的良性外境，将心安住于与嗔心相违的良性状态，是“定学”;内观内在生起的嗔心犹如空中微风无有实性，外观外境以及外境上的顺逆虚幻不实，是为“慧学”。“戒定慧”三学的本质都是“取舍心相”，使心“舍恶向善”。非独断除嗔心，断除贪心、痴心、傲慢心和嫉妒心等其他烦恼，所使用的方法仍然是“戒定慧”。戒定慧是佛法的核心内容，任何一个要获得暂时安乐和永恒安乐的人，都必须熟练掌握“戒定慧”无漏三学，并真正学会将其用于降伏自己内心的五毒烦恼。

　　摘自《放生心语》(明如居士著)

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