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标题: 护法护的是正法！求护法护佑你求对了吗？ [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-10-23 12:10 标题: 护法护的是正法！求护法护佑你求对了吗？

　
说起护法，学佛的人恐怕都不陌生，进入寺院首先映入眼帘的就是威猛高大的四大天王，脚下还踩着被降服的妖魔鬼怪。就连挺着大肚子笑眯眯盘坐的弥勒菩萨背后，还立着一尊手持铁杵，威风凛凛的韦陀将军，进入藏传佛教的寺院更是可以见到形态各异，面目狰狞的护法龙天。尤其是近些年来，密宗法门流行，很多学密的居士对于这些三头六臂现忿怒相的护法龙天却情有独钟。据说供奉某些护法神，需要酒和肉，而且还非常灵验。对佛菩萨难以启口拜托的事在这些护法面前反而比较好请求。

　　毕竟，感觉上总认为佛菩萨高高在上，不食人间烟火神圣高尚地难以亲近沟通。护法则不通，诸如增益，怀柔，息灾，诛杀等普通人的需求他都可以满足。那么护法到底是否有灵验。我想答案是绝对可以肯定的。佛经中也多有记载，现实生活中应验的例子更是不胜枚举。

　　许多护法龙天都是受佛菩萨的感召，发心为护持佛教做出自己的贡献。更有一些护法乃是佛菩萨的化现，护法护的是正法。对真正修学正法的行者给予大力的护持。而决非仅仅为某个人保驾护航。佛经中常有这样的场面，释尊讲经结束后，某某护法往往欢喜赞叹一番释尊的甚深微妙开示，而后向释尊保证：若后末世一切众生，有能信受奉行此经者，他将率领徒众，昼夜守护，令不退转。使其永无灾障，疾病消灭，财宝丰足，六时吉祥等等。

　　但现在一些居士对护法却多少有些误解，往往向护法祈求一些很不如法的事情。这岂不本末倒置。以大嗔心求诛法，以贪欲心求增益法。这样又如何与法相应。一位同修无权又无势，受到不公正的待遇时无处申诉，愤世嫉俗之情常常溢于言表。有次，藏地一位上师来传法，据说要传一个很威猛的诛法，他听了这消息之后特别兴奋，还邀请一位和他有同样境遇的朋友一起求法!我们这些朋友就劝他不要学，并开玩笑说：“若哪天他对我们有个不高兴，护法拿着鸡毛当令箭，取了我们的人头给他交差。那岂不糟了!”

　　还有一位老兄也很有意思，考试遇到难题，情急之下也求护法帮忙，选择题中a,b,c,d四个答案中总有一个是正确答案。所以，他便求护法边蒙题。凑巧，那次考试居然过关乐，几道选择题也仗护法的“加持”给答对了。从此他逢人边便说他的护法有多么灵验感应。算起来护法曾为他看过家护过院，当过私人保镖，还帮他逃过票，现在又是做作弊高手。当然护法对他也不是什么时候都灵验，有时祈求的事情得不到回应时，他便先是许诺事成之后，怎样回报还愿。若再不行，竟威胁说佛法不灵，再也不信佛之类的话。向他这样对护法软硬兼施的居士，我竟然遇到不止一位。

　　由此不禁想起，西北一个地方有晒龙王的风俗。即若是连年干旱，村民便会将龙王抬出来，在太阳下暴晒。想着龙王热得受不了，就会降雨。这还真是祈雨的妙法!相对的黄河边常会建有很多的龙王庙，尤其是在最容易发水的地方更是如此。一方面大家会在龙王庙祈求龙王保佑百姓不受水灾。另一方面，若龙王未尽到职责，那自然免不了大水冲了龙王庙的事情发生。

　　所以有时对护法表面上非常信仰的人骨子里却未必如此。反而中国传统观念里提倡：“举头三尺有神明。”，意在警示大家莫要恣意妄为，小人畏威而怀德。太上曰：“福祸无门，惟人自召;善恶之报，如影随形。”所以，作为非常重视护法的藏传佛教大师**la ma也说：“因果是最大的护法”。这可谓一语道破天机。如是因才能有如是果，如果祈求护法能有所感应，也完全是因果的道理。没有春耕哪来秋收。

　　现在大家学密法，一窝蜂似的求财神护法的灌顶。以为得到财神护法的青睐就可以发财致富。不知道西藏流传这么一个故事。从前有一个住山的行者，生活非常贫苦，衣食无着。于是就修持财神法期望得到加持，经过努力的修行。终于有一天早晨，财神护法亲临坛场，并询问这位行者有何请求。行者自然向护法请求加持，希望财神护法能带给自己一些财富。财神护法当时毫不犹豫给予他所要求的事了。行者感到很是奇怪，自己一整天只讨到一碗粥喝，并没有得到其他特别的东西。况且同行的其他几位乞丐也得到同样的施舍，没有什么不同。财神护法笑道：“难道你没感到你粥里多了一大块酥油嘛?那就是我赐予你的不共加持!”看来，护法确有感应，但却并非依我们凡夫想象的那样罢了!

　　密法往往先以欲勾牵，不惜用善巧方便摄化贪吝众生，使其能够发心多行供养布施，积集资粮。如果刚开始还舍不得布施供养的话，不妨先观想成熟，慢慢熏修久了自然就能够舍得。有舍才有得!但现代人“根器太利”，又梦想着“舍一得万报”的美事去了。那又要仰仗菩萨想出更高的妙法了!想想修财神法，上师要求有很多供养，其中蕴涵的道理不是很清楚明白了吗!种因才能得果。修慧不修福罗汉还托空钵呢!所以，临渊羡鱼，不如退而结网。

　　《药师如来本愿功德经》云：“有诸众生不识善恶，惟怀贪吝。不知布施及施果报。愚痴无智缺于信根，多聚财宝，勤加守护，见乞来者其心不喜。设不获已而行施时，如割身肉深生痛惜。复有无量悭贪有请，积集资财于其身尚不受用，何况能与父母妻子奴婢作使及来乞者。彼诸有情从此命终，生饿鬼界或旁生趣。”。这的确是芸芸众生的真实写照。

　　所以，如果自己往昔没有积累福德资粮，现世受穷也就理所当然。穷也没关系，但莫要又穷又愁!知道穷的因了，就应赶快觉悟，多供养，勤布施。亦如《药师经》中所讲“好行惠施，赞叹施者。一切所有，悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者况余财务。”

　　那时，也无需再求护法了。能做到舍身命布施的人，本身已就是财神菩萨了!

　俗话说：“走千里路，看第一步。”成佛之路漫长遥远，初学者怎样走好第一步呢?有的初学者在皈依以后，急于观修空性，想尽快开悟、证悟般若智慧，这样的想法正确吗?

　　佛法的核心是菩提心，菩提心分为两个方面：一个是侧重慈悲心的世俗菩提心，另一个是侧重离戏无分别的般若智慧的胜义菩提心。对初学者而言，首先要努力修持世俗菩提心——从做一个真诚善良的好人开始，然后培养起利他之心、慈悲心，再逐步升华为世俗菩提心。那么，初学者为什么不能直接修持胜义菩提心、观修空性呢?

　　先给大家简单介绍一下观修空性的两种方式——“观察修”与“安住修”。

　　第一、观察修。

　　比如眼前的一张桌子，在我们的概念里，会认为桌子是独立存在的，是实有的。实际上，桌子是由很多因素组合而成的：支架、板面、木料、木匠、工具等，这些因素组合在一起才能出现一张桌子。如果把每一个部件都拆开，根本找不到这张桌子。

　　人类自身也是由各种因缘和合而成的。当我们说到某某人，我们会不假思索地认为某某是独立自主的、实际存在的。但如果把某某的身体器官逐个分开来观察，根本找不到这样一个人。从人的成长历程来看，每个人在投胎之前，只是处于中阴阶段的神识，这一世的生命是从父母的精卵融合开始的，此后，经过一周一周的生长发育，最终才出生于世。出生以后，又需要依靠食物、睡眠等很多因缘，才能生长为一个成年人。

　　因此，无论是无情的物体还是有情的生命，自然界中的一切都离不开因缘，而因缘的本质就是空性。如龙树菩萨所说：“没有空性之外的缘起，也没有缘起之外的空性。”空性和缘起是一体的，缘起是显现，空性是本质，一切显现的本质并无自性、并非实有，都是因缘和合而成的。以这样的方式认识空性就是观察修。

　　第二、安住修。

　　我们反观自心、寻找自心，无论怎样观察，都不可能找到一个具体的“心”，这时就会生起一种“空”的极短暂的感觉，这就是我们要安住的焦点。即使我们能偶尔安住在这个境界中，由于过去世的业力和习气，这种境界一刹那就会消失，各种念头又会像海浪一样层出不穷。

　　无论观察修还是安住修，对初学者来说都是极为困难的。因为佛经上说，只有世俗菩提心生起了，才能确保生起胜义菩提心、证悟空性智慧。世俗菩提心就像燃料，空性智慧就像火焰，没有燃料，怎么可能燃烧、怎么可能产生火焰?

　　金刚乘法教更具体地指明，要想证悟胜义菩提心的智慧，需要具备三个条件：第一，具足福德资粮，也就是生起世俗菩提心;第二，对传承上师生起无伪的虔敬心;第三，依靠上师的正确引导。

　　龙树菩萨在《中观四百论》中更进一步指出：如果因缘没有成熟，直接修习胜义菩提心、观修空性是相当危险的。龙树菩萨以两个比喻来说明这种危险性：第一个是毒蛇的比喻，在印度有很多养蛇人，精通祖传的养蛇秘诀，因此他们所养的毒蛇不仅不会反咬主人，还能和主人亲密相处，一起表演节目。而如果没有掌握秘诀就去养蛇，一定会被毒蛇咬伤。第二个是诅咒的比喻：如果施放诅咒的人没有精通施咒的方法，诅咒的效果反而会落在自己身上，伤害自己。正如唐代禅宗大德永嘉大师在《证道歌》中所说：“豁达空，拔因果，莽莽荡荡招灾祸。”

　　基于以上原因，初学者要想生起胜义菩提心是不太可能的，甚至是危险的。然而，只要依照善知识的教导次第修行，坚持不懈，任何修行人都能生起世俗菩提心。有了世俗菩提心，会自然而然地引燃胜义菩提心的灿烂火焰，就像俗语所说的“爱心爆发智慧”。

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