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标题: 赞佛偈讲记 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-10-28 12:12 标题: 赞佛偈讲记

择瑛法师造
智圆法师讲解

《赞佛偈》是宋代择瑛法师所做，他母亲曾梦到两个日轮贯于怀中。过了两年，生了两个男孩都出家了。他是次子，曾参神悟法师于施水宝阁深悟止观之道。晚年在杭州祥符寺，一天凭着几案向西方诵《弥陀经》，诵完就往生了。
他写的这首《赞佛偈》流通天下近千年，无论是文词义理都堪称绝妙。这首偈重在赞叹阿弥陀佛色身利他的功德。要知道佛有法身和色身两种，究竟自利的所依是法身，究竟利他的所依是色身。因此，对于我们救度最大恩德处是色身，因此主要从切近处作赞叹。阿弥陀佛的色身住世无量无边阿僧衹劫，称为无量寿。光明普照无央数世界，称为无量光。佛即是以此色身的无量光寿作为根本而救度九法界的一切众生，其中包括报、化两种。色身的光明遍照在十方无边的空间里，化现出无数的佛和菩萨色身相，依靠这个色身摄持有缘众生，还归无住大涅槃的彼岸。因此，色身是救度的根源，是恩德的来源。
如果我们能够通过《赞佛偈》深体阿弥陀佛色身光明、悲愿利他的事实，以及具有不可思议的力量，能帮助我们速疾还归法界，我们就会至诚一心地归入弥陀愿海，与佛的光明相合。那么如何相合佛光呢？通过念佛的名号就自然和佛心合在一起，当联络深了，就为佛摄持归入净土。我们每日的功课里都要有赞佛的修持，由于赞佛作为等起，我们内心就起了信心和恭敬，将一心归命阿弥陀佛，归命西方三宝海，这样自然与佛愿相应，这是之前要修赞佛的原因。
真实趣入观行，要依照文字，一句一句地入观，这又要首先大体上明白赞颂的次第。阿弥陀佛首先成就了色身，而色身最大的德相是出现无边的光明，以这个光明摄取念佛众生不舍。因此先要观出色身，之后要注意色身的光明，然后要注意光中化的无数的佛和菩萨，又要知道以此佛菩萨实现摄持一切众生成佛的大愿海。这样就知道，应当按照这样的理路，边念边缘想阿弥陀佛的功德和恩德，这样我们就会由于赞叹而发起信心、恭敬，由于信心、恭敬就能和佛相应，接着要念阿弥陀佛的名号实际跟阿弥陀佛相应，这样就能进入有效的如母忆子的修行状态。
在了解了整个修持的理趣后，我们按照偈文从三个方面进入赞叹的修持：一、赞叹阿弥陀佛的报身；二、赞叹阿弥陀佛的化身；三、赞叹阿弥陀佛的事业。

一、赞叹阿弥陀佛的报身

阿弥陀佛身金色  相好光明无等伦

念到阿弥陀佛时，要知道佛为无量光、无量寿，这是一切诸佛的法身。就法身的体性来说，不生不灭称为“无量寿”，智慧光明普照十方无数世界，无障无碍，称为“无量光”。以此二种无量代表智慧慈悲、神通道力、说法度生等一一功德全都无量。再说这样的法身呈现在一切有缘众生前的报身相，是巨大的六十万亿那由他恒河沙由旬高的金色之身，其光明的灿烂度相当于百千万亿倍夜摩天的阎浮檀金色，光耀、灿烂无比。这样殊胜的报身具有八万四千相，一一相有八万四千随形好，一一好放八万四千光明，一一光明遍照十方世界的念佛众生摄取不舍，佛光、相好以及所现的化佛无法用语言来描述。这是一切如来色身利他的根源、大悲的根本，这是超出一切人天、声闻、缘觉、因位菩萨的大救度根源。最后“无等伦”是归结，要知道佛身、相好、光明等等，没有可与之相等的。

白毫宛转五须弥  绀目澄清四大海

再就八万四千相中代表性的白毫相、绀目澄清相来赞叹。佛金色报身的面上，在两眉中间有右旋宛转像五座须弥山那么大的白毫相。须弥山入海八万四千由旬，从海面到山顶也是八万四千由旬，周围也是这样。再要缘佛的绀目相赞叹。这是像澄清大海一样的眼目，海水没有一点渣滓，叫做“澄清”。一大海有八万四千由旬，四大海共有三十三万六千由旬，眼的深广度就像四大海那样。这样就可以看到，阿弥陀佛的报身相特别超胜，佛的白毫相、绀目相这两相尚且如此不可思议，何况八万四千相，完全超出思维、语言所能达到的范畴。由此对佛的色身应当充满崇敬之心。

二、赞叹阿弥陀佛的化身

光中化佛无数亿  化菩萨众亦无边

阿弥陀佛色身的圆光像百亿三千大千世界那么大，在圆光里，有百万亿那由他恒河沙数的化佛，每一尊化佛又有众多无数的化菩萨作为侍者。圆光是报身阿弥陀佛顶上的光明，在这个光中化出的佛和菩萨是报身中流出的化身，有主和伴两类，化佛为主，化菩萨为伴。在无数世界里出现一尊化佛的时候，围绕他有众多无数的化菩萨作为侍者。这就可以看到，在无数世界里，都有阿弥陀佛的化身。就显现为殊胜的佛身来说，就有数不到边际的亿数，而在每一尊佛的周围又有无数的化菩萨，这一切都是报身阿弥陀佛流现出来的，全是从一个本体里出来的。所以，阿弥陀佛大悲光明化无数身的事业无与伦比，我们应该充满无限的崇敬之心。

三、赞叹阿弥陀佛的事业

四十八愿度众生  九品咸令登彼岸

在这里要以极广阔的视野，看到过去久远无量无数不可思议大劫之前，那时世自在王佛出现于世，有一国王听佛说法后欢喜踊跃，随即发了无上道心，舍弃王位随佛出家名叫法藏。为了度脱我等在内的遍法界众生，法藏菩萨立誓成就十方世界第一净土，当时在世自王佛的加被下现见了二百一十亿诸佛刹土的庄严，之后经历五劫结成大愿，感天动地的瑞相都出来了，空中有音声赞叹说决定成佛。由于无量劫来行持菩萨道，积功累德，到了功行圆满的时候成就佛果，号“阿弥陀佛”，四十八愿所摄的无量无边的大誓愿海，完全实现。之后阿弥陀佛在法身光明中，任运无分别地度脱一切有缘众生。尽法界世界海，入一切众生心想中，阿弥陀佛无不以愿力光明做救度。可以看到，四十八愿所具有的无量无边不可思议的力量，在救度从地狱众生到十地菩萨之间的所有众生，而且是以九品或者无量品类作摄引，使一切众生都能同登涅槃的彼岸（也就是即身超脱苦轮，登到极乐不退转地，顿时就已经没有轮回惑业苦的任何现相，由此开发本性，出现三身四智、五眼六通、无量陀罗尼门等的无数功德海，由此一切二取客尘的相全部息灭，现前不住轮回涅槃二边的大涅槃境地）。
就像这样，阿弥陀佛的一乘大悲誓愿海以极度神速简易的方便，能够普摄法界一切众生同登彼岸、同入寂光，“南无大慈大悲本师和尚阿弥陀佛”。这样应当想到：“我就在阿弥陀佛的愿力光明当中，我就在佛威德的摄服当中，就在这样要即身登净土解脱成佛的因缘当中”，由此发起无上的赞叹！
这样赞叹佛的大功德以后就归命了，也就是见到了阿弥陀佛的色身光明，具有无上无等的力用能够普摄法界一切众生还归觉海、顿证菩提，因此唯一地把生命归投给阿弥陀佛。因此以下就做大归命：

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

这样已经认定阿弥陀佛为自己的本师和尚，为根本的师父，为解脱成佛最重要的所依以后，那就把生命都归投于阿弥陀佛。也就是从此生到菩提果之间心心念念依止阿弥陀佛，一切方面求佛护持，一切方面以佛为依，一切方面都在阿弥陀佛这个中心点上，这样叫做“南无”。“南无”具体的表现是一心礼佛、赞佛、念佛，宣演佛的经教，推广佛的事业，做佛的法子，终致与佛达成不二，这样叫做“归命”。归命念佛的时候，那当然为着六根要还源，也就是心念“阿弥陀佛”，口称“阿弥陀佛”，耳闻“阿弥陀佛”，一心住在佛的愿力光明当中而不贪著轮回里的任何圆满，不向轮回的境界流散，从此就走向回家之路，从此回入母亲的怀抱，就叫“南无”。由于回归“阿弥陀佛”的缘故，我们将回到自性的本源。
“西方”表示归宿，表示圆成。西方是落日的方向，表示天晚了，我们要回家了；当我们回到了清泰国土就会圆成无量智悲力的功德，我们以此将会成佛，这叫圆成。“极乐”是指那里连丝毫的苦都没有，唯受无漏的法乐。“世界”表示时空，也就是在那里将会出现真正不可思议的境界，无论是依报、正报，充满了庄严。“大慈大悲”表示彻底与乐、拔苦，给与法界无量无边的众生从现前到究竟所有的安乐，拔除从轮回的分段生死到圣位变易生死一切的苦处，是这样的大慈大悲。因此，将这样大慈大悲如母亲般的阿弥陀佛，奉为自己根本的师父，作全心的归依。
这样归命以后，我们将在佛光明的摄受之中，也就是在缘念佛的功德起了信心，由此发起至心的归命以后，那在缘起上就已经达成了契约。既然我们有信心归命佛，佛有悲愿摄受我们，那当然就处在与佛相应的缘起当中。

南无阿弥陀佛

接着，就要知道称念名号的作用。也就是在我们不清净众生的心前见不到佛的色身相，只有等到往生的时候才能真正见到。那么现在怎么办呢？佛以无限的慈悲，把一切的功德海都摄归在一句名号里了，正如蕅益大师所说：“阿弥陀佛称为无量光寿，光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻即法界体，即以此体做弥陀名号”。也就是阿弥陀佛的名号就是佛的法身、佛的智慧、佛的功德海，就是法界。因此，归命无量光寿代表的名号，我们将跟阿弥陀佛直接相应，也就是虽然不能直接见到阿弥陀佛极其深广的报身，以及在清净众生前所现的化身，但是只要一心归命名号、一心称念名号，就是和佛的本体相合了。因此，这里要修持方便、简易、直接、圆顿的持名念佛。
要知道我口中念的阿弥陀佛，就是实际的阿弥陀佛。在念阿弥陀佛的时候，佛的光明就在心上做加被，就在转化着心，就在出现弥陀愿海所承诺的那些作用。这样抱着“名号即佛智慧”的大胜解，我们就归命阿弥陀佛。修持念佛法门，就是要以这样的信心来念。
最后礼敬观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨。
由于自身选择了以往生极乐世界完成佛道的道路，那当然要归依西方三宝。除教主阿弥陀佛之外，两位胁侍观世音、大势至菩萨对我们的恩德也极深。就像《观经》所说：时时在我等念佛人的旁边作守护，临终时手持莲台作迎接，而且到了西方后承蒙二位大士摄受、加被等等。

南无观世音菩萨

“南无”是归依、归命的意思。在归命观世音菩萨时，要缘念菩萨功德：菩萨本是古佛再来，过去世成佛为正法明如来，现在又在西方极乐世界示现为补处。菩萨的法界心一直观照我们，有无比宏深的悲愿，一切处普门示现而寻声救苦，随机感赴。众生有急难恐怖，只要归命观世音菩萨，无不解脱。因此，一心归命万亿紫金身观世音菩萨。

南无大势至菩萨

这是西方极乐国土的第二位胁侍。在《十疑经》里说：我投足之处震动三千大千世界和诸魔宫殿，因此名为“大势至”。《观经》里说：以智慧光明普照一切，使众生脱离三途得无上力，因此称此菩萨为“大势至”。在《楞严经》里讲到：大势至菩萨以念佛心入无生忍，和观世音菩萨一起，现在在这个世界作大利乐，对于念佛众生摄取不舍，让众生远离三途，回归净土。因此，一心归命无边光智身大势至菩萨。

南无清净大海众菩萨

归依了二位胁侍以后，再归依西方佛国的全体菩萨圣僧。由于都是清净心所感，处在无漏的胜境界中，称为“清净”；数量多得没有边际，称为“海众”。正如《阿弥陀经》所说：彼佛有无量无边声闻弟子，都是阿罗汉，不是算数所能知道的，菩萨众也是如此，其中多有一生补处菩萨，数量非常多，不是用数字能衡量了知的，因此称为“大海众”。又像《无量寿经》所说：娑婆世界六十七亿不退转菩萨往生极乐净土，有不可计数的小行菩萨都会往生极乐净土，十方世界无量佛国往生者更是无量无数，佛说：我只是说十方诸佛的名号和菩萨、比丘往生彼国的数字，昼夜不断地宣说，说上一劫还说不完。这样就知道，极乐世界充满了圣者菩萨僧，因此对这样不可思议的圣众海作至心归依。到这里就是对西方三宝的一个完整归依。

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