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标题: 《华严经》十种魔、十种魔业、十种魔摄持、十种舍离魔业 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-12-7 16:29 标题: 《华严经》十种魔、十种魔业、十种魔摄持、十种舍离魔业

　
01 忘失菩提心修诸善根，是为魔业;

　　02 恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业;

　　(注: 布施却心怀着恶意或轻视; 虽持戒却不戒心,心怀瞋恨; 行菩萨道却舍弃恶性众生,不施救度; 远离懈怠的佛弟子,没有劝进; 轻视怠慢心意不坚定的佛弟子; 讥笑嫌恶愚笨的人)

　　03 于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业;

　　(注: 甚深法指甚深般若波罗蜜即是第一空义或称实相义)

　　04 不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业;

　　05 远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔业; (注: 喜欢求取声闻和缘觉两种小乘果不喜欢投生到人道和恶道或十方世界去解救众生志向在于小乘涅槃喜好离欲的寂静)

　　06 于菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业;

　　07 诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是，余说悉非，是为魔业;

　　08 乐学世论巧术文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道，是为魔业;

　　09 已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化，是为魔业;

　　10 增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟，是为魔业。

　　是为十。菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。

　　「佛子!菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。」

　　何等为十?所谓：

　　01 懈怠心，魔所摄持;

　　02 志乐狭劣，魔所摄持;(注: 指志在小乘或天道)

　　03 于少行生足，魔所摄持;(注: 指修行以少为足例如沉溺于天道幅报和小乘果位)

　　04 受一非余，魔所摄持;(注: 指只接受一种法门非斥其他法门即排斥并说其他法门的不是)

　　05 不发大愿，魔所摄持;(注: 指不求无上菩提(即成佛) 和普渡一切众生)

　　06 乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持;(注: 指志在小乘涅槃)

　　07 永断生死，魔所摄持;(注: 指志在小乘涅槃 )

　　08 舍菩萨行，魔所摄持;

　　09 不化众生，魔所摄持;

　　10 疑谤正法，魔所摄持。

　　是为十。

　　「佛子!菩萨摩诃萨有十种魔。」

　　何等为十?所谓：

　　蕴魔，生诸取故;

　　烦恼魔，恒杂染故;

　　业魔，能障礙故;

　　心魔，起高慢故;

　　死魔，舍生处故;

　　天魔，自憍纵故;

　　善根魔，恒执取故;

　　三昧魔，久耽味故;

　　善知识魔，起着心故;

　　菩提法智魔，不愿舍离故。

　　是为十。菩萨摩诃萨应作方便，速求远离。

　　烦恼魔，恒杂染故;

　　业魔，能障礙故;

　　心魔，起高慢故;

　　死魔，舍生处故;

　　天魔，自憍纵故;

　　善根魔，恒执取故;

　　三昧魔，久耽味故;

　　善知识魔，起着心故;

　　菩提法智魔，不愿舍离故。

　　是为十。菩萨摩诃萨应作方便，速求远离。

　　「佛子!菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。」

　　何等为十?所谓：

　　01 近善知识恭敬供养，舍离魔业;

　　02 不自尊举，不自赞叹，舍离魔业;

　　03 于佛深法信解不谤，舍离魔业;

　　04 未曾忘失一切智心，舍离魔业;

　　05 勤修妙行恒不放逸，舍离魔业;

　　06 常求一切菩萨藏法，舍离魔业;

　　07 恒演说法，心无疲倦，舍离魔业;

　　08 归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业;

　　09 信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业;

　　10 与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。

　　是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。

　　——《华严经离世间品》

　

作者: 普见 时间: 2017-12-27 13:01

相信自己就是佛

　　要如何修行?有几个重要的观点是我们应当要先认识的。一般来说，我们所谓的修行都是礼忏、念经、念佛，或者上早、晚课。其实这样的修行是不够的，我们往往忽略了现前的境界，在佛堂拜佛的时候，忽略了禅室外头的事情。在我们拜忏或打木鱼、敲引磬的时候，会影响到别人;而你并没考虑到别人，就只看到自己在修行。这样的修行会有障碍，对你的利益不大，也不会对他人生起什么好的影响。

　　在修行的时候，所有外边的、现前的一切现象，跟我们修的法应该是很有关系的，如果不把修法和日常生活充份结合起来，那么我们修法的成就也不会太大，对我们的帮助也很小。

　　这个涵义就是说，不论你拜忏也好，念佛也好，修禅定也好，一定要跟你现前的现实生活，以及工作结合在一起，这样来修法，成就也容易大一点。也就是把我们的心念跟所修的法结合在一起，如果我们的修行跟日常的生活、工作成了两条并行线，分别的进行，互不相干，这两者你都会做不好。修行和生活不是两条线，应该是一条线，要使你的心跟现实生活，结合成一体，这样的修行，对你的帮助是很大的。

　　在现实生活当中，我们一天到晚起心动念，如果你不能够把佛法跟你现在所做的工作、所面对的生活结合在一起，用教义上所说的话，就是你的心不能转变客观和现实的环境，不能把佛法运用到现实环境当中，所以修行所起的作用不太大。

　　我们经常说信心、信佛，你有没有信心?你有没有信佛?这两个涵义是一体的。信佛即是信心，信心就是信佛，但是我们常把心跟佛分开了，分开了理解力就不强。我们经常说心即是佛、佛即是心，要相信自己的心，你们有没有信心?我们一般说：你有没有信心?好像是指信佛，并不是如此，而是说信你自己的心。

　　我们讲述《华严经》的时候，就跟大家说：“你要相信自己就是毘卢遮那佛，要这样你学《华严经》，才能学得进去。”意思就是说你念阿弥陀佛的时候，要相信自己就是阿弥陀佛，“心佛与众生，是三无差别。”这不是一句话，而是你在做的时候能够跟心结合在一起，这叫有信心;如果你没有这个信心，成不了佛，也不是真实的信佛，信佛就是指信你自己的心。

　　佛的涵义，学佛的人都知道。佛的印度原话是“佛陀耶”，“佛陀耶”中译为直觉的觉，明白的明，我们的觉心是明白的，是觉悟的，但因为受多生累劫的薰习，薰习妄缘迷惑了我们本有的佛性、本有的佛心，好像朦胧阴影，受了垢缘;一旦这些迷惑消失了，恢复你原来的清净心，也就是在《楞严经》上所说的“妙明真心”，那就对了。

　　因此你在修行的时候，一定要相信自己，相信自己的心。这个心在每一天的生活当中，不论是在你工作当中所面对的事物，都不要离开现前的一念心。学佛法就要用佛法来指导我们的生活，让佛法跟生活成为一条线，而不是成为两条并行线，如果成为两条并行线的话，修行起来就很困难，也不容易成就。

　　当大家念经或者拜忏的时候，心总不能够跟法、佛融合在一起。我跟很多道友谈过，当你念阿弥陀佛的时候，你是不是观想自己就是阿弥陀佛，当你念地藏菩萨的时候，你就成为地藏菩萨的化身，你有没有做这样的观想?你念观世音菩萨的时候，你就是观世音菩萨的化身，我不是随随便便说说，《地藏经》第一品当中那些来聚会的大众，都是受了地藏菩藏教化，从六道出来，乃至于成佛、成菩萨，都是地藏菩萨的化身。因为你的心跟佛的心已经结合在一起了，当你念地藏菩萨的时候，你就是地藏菩萨的化身，念阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛的化身。

　　这个问题在你修行当中是最主要的问题，可不是小问题。你要是以这个心来拟定你一天所做的事，以佛心来指导你的一切，那么你所做的都是佛事，也就是你的心、跟佛的心、跟佛的事业是分不开的，当这样做的时候，你并没有求利益的心，也没有求福报的心，也没有求加持的心，为什么?因为这一切都是自心所具有的，以自心来加持自心，这是从心上来说。

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