标题:
智者大师：欲诵经灭罪当做此观心法
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作者:
普见
时间:
2017-12-16 13:14
标题:
智者大师：欲诵经灭罪当做此观心法
夫欲诵经灭罪，第一，先须盥漱，整肃威仪，别座跏趺而坐。
第二入观：观所坐之座高广严好;次观座下皆有天龙八部、四众围绕听法;次须运心作观。
观我能为法师，传佛正教，为四众说。想所出声，非但此一席众，乃至十方皆得听受，名为假观。
次观能说之人、所诵之经，何者是经?为经卷是?为纸墨是?为标轴是?诵音为口出?为龈腭和合而出?为有我身?为无我身?谁是诵者?为心是诵?为口是诵?为和合出?观此四众，为是实有?为从想生?四众非有，无我能诵，是名空观。
虽无所诵之经，而有经卷、纸墨、文字;虽无能诵之人，而有我身为四众宣说;虽非内外，不离内外;虽非经卷，不离经卷;虽非身口，不出身口。从始至终，必无差谬，名不可思议。能作此解，能作此观，名为三观于一心中得，不前不后，三观宛然。
虽无施者，而有法施;虽无受者，四众炳然;虽无法座，登座宣说;非一二三，而一二三，名为法施檀波罗蜜。专心诵持，无诸遮碍，名为持戒。忍耐恶觉，名闻财利，皆不能恼，名之为忍。一心不息，从始至终，无有懈怠，名为精进。专念此经，无有爱昧，名之为禅。分别无谬，序、正、流通，无不谛了，句文分明，名为般若。是名六波罗蜜具足。
自行此经，名之为实;传授外人，名之为权。
若能一生以此成办功德，于无始心名为正因;仍有观心，名为了因;高座为四众说授，名为缘因。
三观具足，若观未明，但是性德。研之不已，观心相应，名托圣胎，以胎业成就，名为修德。中间四十一位，亦修亦性，至于极果，名为种智。伊字三点，不纵不横，名大涅槃;能到彼岸，名第一义空、平等大慧。
是名诵经正观，三世诸佛无不从此而生，信者可施，无信莫说。
第三言流通者：若自调度，不名为慈;见苦不救，不名为悲。既修正观现前，复应庄严法界。所诵经竟，出观之后，以此运观功德，已登正觉者，愿广度众生，入位之人，悉登上地;未入位者，即运慈悲二法，愿未来世，共成正觉。
作者:
宣真
时间:
2018-1-22 08:46
凡夫修行的过程，不是执理废事，就是执事废理，不能行中道法门，因此，顾此失彼，顾彼失此。
凡夫心地未解脱，心易飘浮染境生心，贪著五欲六尘，难割难舍，佛有善巧方便，为令众生得以解脱，是故，制戒以防止三业之过，令自性清净;修行者若不受戒持戒，心地毫无分寸，一切开遮持犯，盲然无知，无从修起，犹如迷失的船只，漂泊于茫茫大海中，无方向可循，周旋不出，彷徨恐慌，甚可怜愍!佛弟子欲修行，若无受戒持戒其心地无所依据，亦复如是!
修行者不受戒不持戒，始终不得入佛位，欲证成菩提，终无是处。佛法的道理如同双目，受戒持戒如同双腿，两者不可或缺，有腿无目易招受碰壁与不如意之事;有目无腿，不实践理念，如人划饼充饥，说食数宝，终不可得!
修行者应禀持著理事不二的正观，方能契入解脱之境。受戒持戒是修行者的最根本条件与基础，所谓因戒生定，因定发慧，因慧破烦恼，如是而证菩提。
受戒持戒的重要性，又如同建十层大楼，必须要有地下室与地基的巩固基础，方得起建一楼二楼乃至十楼的可能性，若无地基为基础，一楼至十楼皆有倒塌的危机;修行者若无受戒持戒的基础，一切善法不得生，禅定智慧不得生，菩提无从证悟，成佛便为戏论!
修行者应禀持著理事不二的正观，方能契入解脱之境。受戒持戒是修行者的最根本条件与基础，所谓因戒生定，因定发慧，因慧破烦恼，如是而证菩提。
你能求戒，得戒体，就能有相当的把握让你不去犯戒。如果你不去受这个戒，没有通过羯磨法得这个戒体，你本能烦恼的冲动，就容易犯那种错误。你受了戒，就有一种力量在阻断它。
比如你受了菩萨戒，说明你曾经有过暂时的发菩提心，就是你有跟大乘佛法成佛结上那个因缘。你的心态已经跟一般不发心的人不一样了，你的生命的质量发生了变化。纵然你烦恼重，破了戒下地狱，但是你受菩萨戒的那种余分还能发挥作用。
佛经云：“戒为无上菩提本，应当一心持净戒。”
佛陀临涅槃之际，一再叮咛佛弟子，应“以戒为师”，正如此意。
戒是一切修行法门的根本，一切善根功德悉由持戒而生。
戒如良师，指引我们的人生方向;
戒如轨道，规范我们的身心行止;
戒如城墙，帮助我们抵御五欲六尘盗贼的侵袭;
戒如水囊，涤去我们的尘垢热恼;
戒如明灯，照亮我们的前途光明;
戒如宝剑，断除我们的贪心欲念;
戒如璎珞，庄严我们的道德人格;
戒如船筏，度脱我们到达涅盘的彼岸。
所以，学佛的人应该要受戒，更重要的是必须严持净戒。
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