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标题: 凡学佛人须知“五魔”厉害、对治诀窍 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2017-12-22 09:42 标题: 凡学佛人须知“五魔”厉害、对治诀窍

倓虚大师——凡学佛人须知“五魔”厉害、对治诀窍

凡学佛人，须知“五魔”厉害，必须预防，早结同参道友，互相警诫。　
　
此魔有五：
　　一者、死魔。
　　二者、病魔。
　　三者、烦恼魔。
　　四者、五阴魔。
　　五者、天魔。

　　破此五魔，最要是预作观想。

　　一、观生死一如，如镜花水月，能破“死魔”。
　　二、观知苦所集，如露如电，能破“病魔”。
　　三、观世事如梦，逢场作戏，何须认真，能破“烦恼魔”。
　　四、观如幻如化，能破“五阴魔”。
　　五、观一切环境，完全是梦，能破“天魔”。

　　更有五要：
　　第一、要看破声色利货，转眼成空。
　　第二、要看轻荣辱得失，如朝露阳焰。
　　第三、要学吃亏，吃亏即便宜，确是修福。
　　第四、要不被顺境所转，须知转眼成空。
　　第五、要割亲断爱，须知恩重仇深。

　　如是五魔五要，能作如是观，如是行，虽履险路，如同坦途，无挂无碍，立地清凉，随时皆得大自在。然作观时，先要设身处地，方能有
效。

倓虚法师教宗天台、行宗净土。在东北、华北各地弘法数十年，创立丛林，兴办佛校，讲经说法，辩才无碍，诲人不倦，恒以看破、放下
、自在劝人。在倓虚法师自述、其弟子大光法师纪录的《影尘回忆录》中，有这样的开示：

“世间上的苦恼都因人看不破；看不破就放不下；放不下就不得自在。能看破的就能放得下；能放得下的就得自在。无论任何人任何事，都是这样。看破了就放下了，放下了就自在了。看破是般若德，放下是解脱德。众生之所以为众生，是因为众生有执迷，有执迷就看不破；看不破就放不下；放不下就整天烦烦恼恼，是是非非，不得自在。佛之所以为佛，也并不是他另外有一个佛性，就因他对任何事理都没有执迷，没有执迷就看得破；看得破放得下，因种种都放得下，所以佛能随缘不变，不变随缘地自在。”

佛法讲法门无量，法师说道，“用功的方法不在多少，如果你拿这一句话—看破、放下、自在—来作一个尺度，在做一件事或想一件事时，用它来测量一下，那些无明烦恼，自然就少了。如果你能把所有一切执迷看得破，成佛都有余。只是你对目前的境界打不开，所以才轮回于生死中。不过这种事情，说容易也极容易，说难也极难，要在寻常日用中去锻炼。”
　 ——《倓虚大师精华录》
因为魔鬼教导的跟你的贪求两个结合起来，你心里头原来有贪求的念，魔鬼才入体。如果你没有这个念头，魔进不来的。不是修道人，一万个也不见得有一个着魔，不是人人都着魔。

得魔怎么来的？由你的心念，心邪着魔。你心里正念永远现前，魔怎么进来！魔鬼进来，他不是常附身你的体。等他厌绝了，就是他玩够了，他离开你的体，你就落难了。你没有本事，魔在你的身中，那都叫做的魔事，不是你真成道了。

如果你修定的心绵密不断，那种妙用现前，魔怎么进得来？魔进不来。魔所以候得其便，每个天魔都是候得其便，乘虚而入。佛嘱托我们千万莫发脾气，莫想瞋的念头，“一念瞋心起，百万障门开”，只要你一动念，一想发脾气，百万障门都打开了，魔都来了。

很多修道的人着魔的原因，一个贪，一个爱。没有贪爱，你不会着魔的。因为你有贪爱，魔就乘虚而入。魔乘虚而入，就是你自己的贪爱表现。

五十种蕴魔都以淫欲为主，这是无始劫来的根本，所以行人你先断欲念，没有欲的思念，什么魔也进不来。一般的都是贪爱，贪爱不断，邪魔才入体。

【众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。】

一切众生忖量一下，自己思考一下，一遇到这个因缘你怎么办？若是迷，不能自己认识，迷则不识。因为不认识把魔境当成圣境，自言登圣，认为“我入了圣境了，修道成功了”，大妄语成，下无间地狱。不是圣境，是魔事。

我们现在听到很多。在普寿寺听不到，因为我们学戒，言语不到。外头这类的言词，行淫怒痴说是圣境，就是根据这套来的。为什么？不知道。为什么不知道？不学，随着自己的妄想烦恼转。你让他学，他听不进去，他听见起烦恼，因为跟他那相对的。众生顽迷，迷了。顽是顽固，顽固的迷失，自己不忖量自己。逢此因缘，迷不自识。假使遇到这种因缘的事，他因为迷，他自己不认识，还认为自己是圣人，大妄语戒。大妄语一定堕落，堕落就下无间地狱，这是自然的感果。今天就讲到这里。

五十蕴魔，五蕴，每一蕴有十种魔难，这都是蕴所产生的。念佛也有，没有这么多。或是你念佛，阿弥陀佛现前了，真的、假的？是魔王示现的？不过念佛这种的魔障，这是仗他力，护法神会护持你的，这种现象很少。即使有，当时护法神就会现前。你一念佛，阿弥陀佛现前了，你看见阿弥陀佛像了，你根本没有管，你还是照样念佛，圣解。“唉呀！我可见着佛了”，佛也不念了，马上就礼拜干啥，得，着魔了。这个魔跟圣境一念之间。

为什么要学法？为什么多听经？你有智慧，多听经你就知道了。不然有时候遇到，咱们经常有时候感应了，有些道友就讲佛菩萨现前了，见着圣境了。好，一讲完了，这一讲就执着了，本来是好事，反而变成坏事。本来是圣境，变成魔事，那就开始搞名利，招摇撞骗了。一念间！

梦参老和尚讲首楞严经:五十蕴魔，正邪一念间，一作圣解就是魔

正跟邪一念间，这叫落邪。作圣解，认为你修道成了，落邪了。什么都不起执着。

我在上房山的时候，在那住洞的老修行，他论起来我们同一个宗派，他算我一个师伯，师伯就是我师父的师兄，他在上房山洞里头看见北京所有大小街道微细人来人往，他像看着眼前一样的那么清净。他跟我讲，我问他做什么理解？他说跟看幻术一样的，没什么圣解。

还有寿冶老和尚在美国回来，在上海下了飞机，哪些人去接他，哪些人干什么的。五台山他有一个老道友，就是广济茅蓬。后来寿冶老和尚到了五台山，他这个老道友就说你哪天哪天在上海下飞机时候，哪些人哪些人去接你去。神话吗？不错呀！他说的完全是事实。

假使作圣解，入魔。不作圣解，无所谓。这是不是得道了？不是的，就是这一种。明，明眼，眼明；不是眼明，心明，心明而后眼明。不作圣解是圣事，证明你修行力度有了。作圣解，魔，一作圣解会就是魔。

在南洋一带，邪术盛行。诸如鬼魅咒诅、夜叉罗刹、蛇蝎蜈蚣、恶龙喷毒等到处为患。同时扶鸾，降坛显灵，乩童等甚为普遍。此等妖怪，喜夺人精气，或以癫痫怪疾等加害无辜，使人心惊胆丧，神智消灭，而终陷入魔网，为其眷属。

更可悲者，在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为善知识者，挂羊头而卖狗肉，打出佛教的招牌，实则行持恶法，卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐双修，谓此即菩提无上道，即身成佛之真传，专以诡异神通，炫惑世人。

此等徒众皆有天魔附体，因此狂慧增长，辩才无碍，或能放光，或得心通，或知宿命，尤喜言吉凶祸福，预言屡屡不爽。一般无知之人，被其神通所欺诈，误以为是活佛出世，或菩萨再来。实是妖魔鬼党，欺世盗名蛊惑人心。众生以恶业所感无法觉知！此末法之征兆殆无疑也，难怪佛在《首楞严经》里，诃斥此辈曰：‘云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。’

凡是邪师，都有魔怪附体，是故神通广大。就以楞严经五十阴魔文以为证，望读者能够细心审思，觉悟斯义，慧眼明析，庶几不为妖魔所惑。凡是邪师，皆犯以下毛病：

1. 毁谤出家，轻蔑持戒。

常言：‘酒肉穿肠过，佛在心头坐。我已经开悟证果，何劳持戒？我是持而不持，不持而持。’说得谬论连篇。《楞严经》云：‘其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人，不生疑谤。’（受阴魔第九）于是，弟子与师‘破佛律仪，潜行贪欲。’

2. 赞叹淫欲，亵渎佛法。

‘口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提，涅槃真处。彼无知者，信是秽言。’或云‘现前肉身，即是金刚不坏身。我们师徒代代相传，即是法身常住不绝。’遂恣纵五欲，以为传法。彼之徒众，还以为这是即身成佛之捷径，于是狎媒淫秽；殊不知此是魇鬼狐魅，专窃人之精气，令行者精歇髓枯，元气斲丧，严重者甚至惹来百患缠身，横死夭亡。

《楞严经》云：‘现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，多陷王难，未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。’（想阴魔第十）吾人怎能不心惊？愿诸青少年勿为欲乐双修之噱头所惑，以免伤身害命，泯灭淳善之本性。

3. 神通异端，惊世骇俗。

邪师有妖怪附身，故魔通广大，或放光动地，或踊身虚空，乍显乍没，或穿墙过壁，或得心通。但此等皆是高级催眠的幻术来炫惑世人，断非佛法。‘见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹。无端说法，通达妙义。’（色阴魔第十）

《楞严经》另一段又载：‘其人诚不觉知魔着，或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或于瓶内，或处囊中。越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。’（想阴魔第八）

诚然，佛教里也讲神通，但真菩萨处无为之事，行不言之教，唯独于迫不得已之情形下，才露一两下身手，以德摄群机。怎会乱显魔通，炫吓敲诈，以求名利，自我宣扬呢？对于那些自我崇拜，自称活佛活菩萨者──诸位同修要特别小心呀！

4. 我慢无比，跋扈专横，因魔力所持故。

经云：‘身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。’（想阴魔第四）。邪师增长狂慧，口说妙法，或吟诗作对，专弄精魂。经云：‘若口说偈，或自诵经。各各欢娱，得未曾有。’（想阴魔第三）并且，他们喜讦露人之隐私，不避讥嫌；能令弟子，如胶似漆，心生恋慕。

5. 现奇特相，无益苦行，以贪供养。

经云：‘多食药草，不餐嘉馔。或时日餐，一麻一麦，其形肥充，魔力持故。’（想阴魔第七）此类魔怪，好占卜祸福，水火刀兵，危言耸听，届时毫厘不差，层层应验：‘口中好言，灾祥变异?或言劫火，或说刀兵，恐怖于人。’（想阴魔第一）今时，预言地震、海啸、世界末 ri、星宿变怪、国运动乱者，多数为山妖水怪所著，以来恫吓世人。

6. 未证言证，打大妄语
常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。这都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。经云：‘生无限勇，其心猛利，志齐诸佛。谓三僧劫，一念能越。（受阴魔第二）’是人喜言某人是某佛，某菩萨化身，或言佛也有大小，先佛后佛，真佛假佛，男佛女佛。（想阴魔第二、第三）。或言：我于前世，就是你尊师，你们都是我多生之弟子。或言：当时你们是我的妻子兄弟儿女，今来相度。我等应同归某极乐世界，供养某佛（想阴魔第五）。如是欺诳之言，淆乱视听。难怪现世有那么多阿弥陀佛再来，不然就是观音菩萨化身，或大势至菩萨，文殊师利菩萨，弥勒菩萨化身！

试问：真佛菩萨应世，还要打锣打鼓大事声张乎？所谓‘善者不辩；辩者不善’，《楞严经》上说得清清楚楚：

‘我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女，终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。’

佛陀的遗训，我们应体会到，今时被‘活佛狂’所迷而受害者，简直以是为非，以黑当白，执迷不悟，认贼作子。难怪世尊谓：此辈皆可怜愍者矣！或者有人说：‘这些活佛，个个降世都显灵瑞，或发掘种种珍奇作证。若彼非有来历之真人应世，怎能通达宿命，或使其弟子亦了知宿命呢？’

不错，此等自标为活佛，或菩萨再世者，专门设坛临驾，神乎其神。至于彼降世时现诸征兆，有何考据呢？你又怎知不是他故意瞎扯，教人吹嘘，把他捧成齐天大圣呢？就算在他左右，有诸瑞相，亦不为奇。《楞严经五十阴魔》其中一段，说明这些人的某种本领：或无端得大宝珠，奇珍异宝，简册符牍；或从地下掘出夜明珠、宝镜、宝瓶、宝印、宝冠、龙光之类，以迷惑徒众。这些都是山林土地城隍、川岳鬼神、山妖水怪、风精河精、或盗日月之精华，或窃天地之灵秀，历劫既久，而成为妖魅龙魅。或得仙道，寿终时其形不化，被他怪所附，年老成魔，专门恼乱修道人，欲障其道业。（想阴魔第六、第七）

有识之士就要在这重要关头，明辨是非。佛者，觉也，大智慧也。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、四无所畏、十八不共法及千万亿禅定解脱妙用神通。释迦牟尼佛出世时，大地六变震动，娑婆世界，顿成净土，琉璃为地，黄金为绳，宝树行列，宝华开敷，天乐鸣空，七宝盈满，妙旛伞盖，宫殿栏楯，应念而生；诸庄严具，纷陈供养，从天而降，诸如此类尽虚空，遍法界的瑞相，佛经中详载。

佛陀应世时，人民福报纯厚，社会安宁、太平和乐，故名之为正法时代。今时今日，世态炎凉，民风浇薄，道德沦丧，人性败坏；举目四望，烽烟处处，灾黎遍野。妖孽滋生，海啸地震无日不有，天地变色，风雨失时，五谷不登，疫疠流行，盗贼蜂起，水火刀兵，蹂躏劫掠──全世界已变成一个血淋淋的大屠场矣！

末法的现象炳现无疑，有良心的佛教徒，怎能不警惕，反而推波助澜，任这些妖孽，投机取巧，肆无忌惮，推销冒牌的‘活佛、活菩萨’，以蛊惑世人？望诸同仁，睁开清净法眼，遵守戒律，定慧恒照，如佛陀敕：‘汝等必须，将如来语，传示末法，遍令众生，觉了斯义。无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。’《楞严经》庶几为真佛弟子矣！

凡是修行人，要心中有主宰。见到好的境界，不要生欢喜心，见到不好的境界，也不要生畏惧心。能够这样做，那么，无论所见的是好境界还是坏境界，都能可以作为助成道业的善因缘，否则，就都成了障碍道业的恶因缘。

还有，凡是修行人，都应该以至诚恭敬为根本，以慈悲谦逊为心念。心中的想法，身体的行为造作，虽然不能够完全和佛相应，也必须努力勉励自己，以期望不违背佛心佛行，才可以说是真正的修行人，真正的佛弟子啊!

作者: 宣真 时间: 2018-9-20 09:57

无信破戒者，

　　见善如盲人;

　　譬如焚尸柴，

　　不吉人嫌弃。

　　──《护国尊者所问大乘经》

　　这一首偈语，是说明信仰的重要。世间上无论哪一个宗教，无不将信仰排在首位。佛教虽然讲究信仰，但也可以从怀疑入门，从疑中生起信心;也可以从慈悲生起信心;或从智慧生起信心，让他知其然，也要知其所以然，进而心悦诚服生信。

　　《华严经》记载：「信为道源功德母，长养一切诸善根」，信仰是道德的根源，也是出生一切功德之母，能长养我们的善根福德。信仰的力量很大，例如过去有一个人，他想渡过恒河，但苦无船只，忽然见到佛陀在对岸向他招手，说：「水不深，你可以放心走过来。」由于他对佛陀的话深信不疑，马上就涉水而过，到达了对岸。这不是神通，而是信仰的力量。

　　「无信破戒者，见善如盲人」，一个没有信仰又破戒的人，他见到好事、看到功德，就犹如盲者一样，视而不见。

　　若将信仰比喻为双脚，智慧就是眼睛;有了信仰，还必须有智慧做指引，才不会盲目而行。

　　「譬如焚尸柴，不吉人嫌弃」，焚烧死尸的木材，人人都觉得不吉利，如果拿这种木柴送人，不但没人敢要，还会被嫌弃。而一个没有信仰、不持戒的人，就算想做善事，就如同拿焚尸柴送人，也会惹人嫌弃。人们会因为此人行为不正、不守戒，而不肯接受他所布施的东西。

　　布施时，要选择好的福田，同样的，接受布施的人，也要考虑布施者的用意，还要考虑布施者是否道德具足?人品端正?假若布施的来路，不清不净、不明不白，是个毫无信仰、破斋犯戒的人，像这样的布施就不应该接受。

　　信仰，能升华我们的人格，让我们有信心力量。这四句偈也警惕我们，切勿做无信破戒之人，值得我们省思。

　

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