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标题: 凡学佛人须知“五魔”厉害、对治诀窍 [打印本页]

作者: 普见    时间: 2017-12-22 09:42     标题: 凡学佛人须知“五魔”厉害、对治诀窍


倓虚大师——凡学佛人须知“五魔”厉害、对治诀窍


    凡学佛人,须知“五魔”厉害,必须预防,早结同参道友,互相警诫。 
 
    此魔有五:
  一者、死魔。
  二者、病魔。
  三者、烦恼魔。
  四者、五阴魔。
  五者、天魔。

  破此五魔,最要是预作观想。

  一、观生死一如,如镜花水月,能破“死魔”。
  二、观知苦所集,如露如电,能破“病魔”。
  三、观世事如梦,逢场作戏,何须认真,能破“烦恼魔”。
  四、观如幻如化,能破“五阴魔”。
  五、观一切环境,完全是梦,能破“天魔”。

  更有五要:
  第一、要看破声色利货,转眼成空。
  第二、要看轻荣辱得失,如朝露阳焰。
  第三、要学吃亏,吃亏即便宜,确是修福。
  第四、要不被顺境所转,须知转眼成空。
  第五、要割亲断爱,须知恩重仇深。

  如是五魔五要,能作如是观,如是行,虽履险路,如同坦途,无挂无碍,立地清凉,随时皆得大自在。然作观时,先要设身处地,方能有
效。

倓虚法师教宗天台、行宗净土。在东北、华北各地弘法数十年,创立丛林,兴办佛校,讲经说法,辩才无碍,诲人不倦,恒以看破、放下
、自在劝人。在倓虚法师自述、其弟子大光法师纪录的《影尘回忆录》中,有这样的开示:

    “世间上的苦恼都因人看不破;看不破就放不下;放不下就不得自在。能看破的就能放得下;能放得下的就得自在。无论任何人任何事,都是这样。看破了就放下了,放下了就自在了。看破是般若德,放下是解脱德。众生之所以为众生,是因为众生有执迷,有执迷就看不破;看不破就放不下;放不下就整天烦烦恼恼,是是非非,不得自在。佛之所以为佛,也并不是他另外有一个佛性,就因他对任何事理都没有执迷,没有执迷就看得破;看得破放得下,因种种都放得下,所以佛能随缘不变,不变随缘地自在。”

    佛法讲法门无量,法师说道,“用功的方法不在多少,如果你拿这一句话—看破、放下、自在—来作一个尺度,在做一件事或想一件事时,用它来测量一下,那些无明烦恼,自然就少了。如果你能把所有一切执迷看得破,成佛都有余。只是你对目前的境界打不开,所以才轮回于生死中。不过这种事情,说容易也极容易,说难也极难,要在寻常日用中去锻炼。”
                                                                                               ——《倓虚大师精华录》
因为魔鬼教导的跟你的贪求两个结合起来,你心里头原来有贪求的念,魔鬼才入体。如果你没有这个念头,魔进不来的。不是修道人,一万个也不见得有一个着魔,不是人人都着魔。

    得魔怎么来的?由你的心念,心邪着魔。你心里正念永远现前,魔怎么进来!魔鬼进来,他不是常附身你的体。等他厌绝了,就是他玩够了,他离开你的体,你就落难了。你没有本事,魔在你的身中,那都叫做的魔事,不是你真成道了。

    如果你修定的心绵密不断,那种妙用现前,魔怎么进得来?魔进不来。魔所以候得其便,每个天魔都是候得其便,乘虚而入。佛嘱托我们千万莫发脾气,莫想瞋的念头,“一念瞋心起,百万障门开”,只要你一动念,一想发脾气,百万障门都打开了,魔都来了。

    很多修道的人着魔的原因,一个贪,一个爱。没有贪爱,你不会着魔的。因为你有贪爱,魔就乘虚而入。魔乘虚而入,就是你自己的贪爱表现。

    五十种蕴魔都以淫欲为主,这是无始劫来的根本,所以行人你先断欲念,没有欲的思念,什么魔也进不来。一般的都是贪爱,贪爱不断,邪魔才入体。

【众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。】

    一切众生忖量一下,自己思考一下,一遇到这个因缘你怎么办?若是迷,不能自己认识,迷则不识。因为不认识把魔境当成圣境,自言登圣,认为“我入了圣境了,修道成功了”,大妄语成,下无间地狱。不是圣境,是魔事。

    我们现在听到很多。在普寿寺听不到,因为我们学戒,言语不到。外头这类的言词,行淫怒痴说是圣境,就是根据这套来的。为什么?不知道。为什么不知道?不学,随着自己的妄想烦恼转。你让他学,他听不进去,他听见起烦恼,因为跟他那相对的。众生顽迷,迷了。顽是顽固,顽固的迷失,自己不忖量自己。逢此因缘,迷不自识。假使遇到这种因缘的事,他因为迷,他自己不认识,还认为自己是圣人,大妄语戒。大妄语一定堕落,堕落就下无间地狱,这是自然的感果。今天就讲到这里。

五十蕴魔,五蕴,每一蕴有十种魔难,这都是蕴所产生的。念佛也有,没有这么多。或是你念佛,阿弥陀佛现前了,真的、假的?是魔王示现的?不过念佛这种的魔障,这是仗他力,护法神会护持你的,这种现象很少。即使有,当时护法神就会现前。你一念佛,阿弥陀佛现前了,你看见阿弥陀佛像了,你根本没有管,你还是照样念佛,圣解。“唉呀!我可见着佛了”,佛也不念了,马上就礼拜干啥,得,着魔了。这个魔跟圣境一念之间。

    为什么要学法?为什么多听经?你有智慧,多听经你就知道了。不然有时候遇到,咱们经常有时候感应了,有些道友就讲佛菩萨现前了,见着圣境了。好,一讲完了,这一讲就执着了,本来是好事,反而变成坏事。本来是圣境,变成魔事,那就开始搞名利,招摇撞骗了。一念间!

梦参老和尚讲首楞严经:五十蕴魔,正邪一念间,一作圣解就是魔


     正跟邪一念间,这叫落邪。作圣解,认为你修道成了,落邪了。什么都不起执着。

    我在上房山的时候,在那住洞的老修行,他论起来我们同一个宗派,他算我一个师伯,师伯就是我师父的师兄,他在上房山洞里头看见北京所有大小街道微细人来人往,他像看着眼前一样的那么清净。他跟我讲,我问他做什么理解?他说跟看幻术一样的,没什么圣解。

    还有寿冶老和尚在美国回来,在上海下了飞机,哪些人去接他,哪些人干什么的。五台山他有一个老道友,就是广济茅蓬。后来寿冶老和尚到了五台山,他这个老道友就说你哪天哪天在上海下飞机时候,哪些人哪些人去接你去。神话吗?不错呀!他说的完全是事实。

    假使作圣解,入魔。不作圣解,无所谓。这是不是得道了?不是的,就是这一种。明,明眼,眼明;不是眼明,心明,心明而后眼明。不作圣解是圣事,证明你修行力度有了。作圣解,魔,一作圣解会就是魔。

在南洋一带,邪术盛行。诸如鬼魅咒诅、夜叉罗刹、蛇蝎蜈蚣、恶龙喷毒等到处为患。同时扶鸾,降坛显灵,乩童等甚为普遍。此等妖怪,喜夺人精气,或以癫痫怪疾等加害无辜,使人心惊胆丧,神智消灭,而终陷入魔网,为其眷属。

    更可悲者,在此魔强法弱的时代,不少冒充为佛教徒,诳称为善知识者,挂羊头而卖狗肉,打出佛教的招牌,实则行持恶法,卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐双修,谓此即菩提无上道,即身成佛之真传,专以诡异神通,炫惑世人。

    此等徒众皆有天魔附体,因此狂慧增长,辩才无碍,或能放光,或得心通,或知宿命,尤喜言吉凶祸福,预言屡屡不爽。一般无知之人,被其神通所欺诈,误以为是活佛出世,或菩萨再来。实是妖魔鬼党,欺世盗名蛊惑人心。众生以恶业所感无法觉知!此末法之征兆殆无疑也,难怪佛在《首楞严经》里,诃斥此辈曰:‘云何贼人,假我衣服,裨贩如来。造种种业,皆言佛法。却非出家,具戒比丘,为小乘道。由是疑误,无量众生,堕无间狱。’

    凡是邪师,都有魔怪附体,是故神通广大。就以楞严经五十阴魔文以为证,望读者能够细心审思,觉悟斯义,慧眼明析,庶几不为妖魔所惑。凡是邪师,皆犯以下毛病:

    1. 毁谤出家,轻蔑持戒。

    常言:‘酒肉穿肠过,佛在心头坐。我已经开悟证果,何劳持戒?我是持而不持,不持而持。’说得谬论连篇。《楞严经》云:‘其人常于信心檀越饮酒啖肉,广行淫秽。因魔力故,摄其前人,不生疑谤。’(受阴魔第九)于是,弟子与师‘破佛律仪,潜行贪欲。’

    2. 赞叹淫欲,亵渎佛法。

    ‘口中好言,眼耳鼻舌,皆为净土。男女二根,即是菩提,涅槃真处。彼无知者,信是秽言。’或云‘现前肉身,即是金刚不坏身。我们师徒代代相传,即是法身常住不绝。’遂恣纵五欲,以为传法。彼之徒众,还以为这是即身成佛之捷径,于是狎媒淫秽;殊不知此是魇鬼狐魅,专窃人之精气,令行者精歇髓枯,元气斲丧,严重者甚至惹来百患缠身,横死夭亡。

    《楞严经》云:‘现美女身,盛行贪欲,未逾年岁,肝脑枯竭,多陷王难,未及遇刑,先已干死。恼乱彼人,以至殂殒。’(想阴魔第十)吾人怎能不心惊?愿诸青少年勿为欲乐双修之噱头所惑,以免伤身害命,泯灭淳善之本性。

    3. 神通异端,惊世骇俗。

    邪师有妖怪附身,故魔通广大,或放光动地,或踊身虚空,乍显乍没,或穿墙过壁,或得心通。但此等皆是高级催眠的幻术来炫惑世人,断非佛法。‘见善知识,形体变移,少选无端,种种迁改。此名邪心,含受魑魅。或遭天魔,入其心腹。无端说法,通达妙义。’(色阴魔第十)

    《楞严经》另一段又载:‘其人诚不觉知魔着,或水上行,如履平地。或于空中安坐不动。或于瓶内,或处囊中。越牖透垣,曾无障碍,唯于刀兵,不得自在。自言是佛,身着白衣,受比丘礼。诽谤禅律,骂詈徒众。’(想阴魔第八)

    诚然,佛教里也讲神通,但真菩萨处无为之事,行不言之教,唯独于迫不得已之情形下,才露一两下身手,以德摄群机。怎会乱显魔通,炫吓敲诈,以求名利,自我宣扬呢?对于那些自我崇拜,自称活佛活菩萨者──诸位同修要特别小心呀!

    4. 我慢无比,跋扈专横,因魔力所持故。

    经云:‘身有威神,摧伏求者,令其座下,虽未闻法,自然心伏。’(想阴魔第四)。邪师增长狂慧,口说妙法,或吟诗作对,专弄精魂。经云:‘若口说偈,或自诵经。各各欢娱,得未曾有。’(想阴魔第三)并且,他们喜讦露人之隐私,不避讥嫌;能令弟子,如胶似漆,心生恋慕。

    5. 现奇特相,无益苦行,以贪供养。

    经云:‘多食药草,不餐嘉馔。或时日餐,一麻一麦,其形肥充,魔力持故。’(想阴魔第七)此类魔怪,好占卜祸福,水火刀兵,危言耸听,届时毫厘不差,层层应验:‘口中好言,灾祥变异?或言劫火,或说刀兵,恐怖于人。’(想阴魔第一)今时,预言地震、海啸、世界末 ri、星宿变怪、国运动乱者,多数为山妖水怪所著,以来恫吓世人。

    6. 未证言证,打大妄语
    常言我是活佛、菩萨再来,但不经修得,无修无证,拨无因果,豁达空。这都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪,故大言不惭。经云:‘生无限勇,其心猛利,志齐诸佛。谓三僧劫,一念能越。(受阴魔第二)’是人喜言某人是某佛,某菩萨化身,或言佛也有大小,先佛后佛,真佛假佛,男佛女佛。(想阴魔第二、第三)。或言:我于前世,就是你尊师,你们都是我多生之弟子。或言:当时你们是我的妻子兄弟儿女,今来相度。我等应同归某极乐世界,供养某佛(想阴魔第五)。如是欺诳之言,淆乱视听。难怪现世有那么多阿弥陀佛再来,不然就是观音菩萨化身,或大势至菩萨,文殊师利菩萨,弥勒菩萨化身!

    试问:真佛菩萨应世,还要打锣打鼓大事声张乎?所谓‘善者不辩;辩者不善’,《楞严经》上说得清清楚楚:

    ‘我灭度后,敕诸菩萨,及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门,白衣居士,人王宰官,童男童女,终不自言,我真菩萨,真阿罗汉,泄佛密因,轻言未学。唯除命终,阴有遗付。’

    佛陀的遗训,我们应体会到,今时被‘活佛狂’所迷而受害者,简直以是为非,以黑当白,执迷不悟,认贼作子。难怪世尊谓:此辈皆可怜愍者矣!或者有人说:‘这些活佛,个个降世都显灵瑞,或发掘种种珍奇作证。若彼非有来历之真人应世,怎能通达宿命,或使其弟子亦了知宿命呢?’

    不错,此等自标为活佛,或菩萨再世者,专门设坛临驾,神乎其神。至于彼降世时现诸征兆,有何考据呢?你又怎知不是他故意瞎扯,教人吹嘘,把他捧成齐天大圣呢?就算在他左右,有诸瑞相,亦不为奇。《楞严经五十阴魔》其中一段,说明这些人的某种本领:或无端得大宝珠,奇珍异宝,简册符牍;或从地下掘出夜明珠、宝镜、宝瓶、宝印、宝冠、龙光之类,以迷惑徒众。这些都是山林土地城隍、川岳鬼神、山妖水怪、风精河精、或盗日月之精华,或窃天地之灵秀,历劫既久,而成为妖魅龙魅。或得仙道,寿终时其形不化,被他怪所附,年老成魔,专门恼乱修道人,欲障其道业。(想阴魔第六、第七)

    有识之士就要在这重要关头,明辨是非。佛者,觉也,大智慧也。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、四无所畏、十八不共法及千万亿禅定解脱妙用神通。释迦牟尼佛出世时,大地六变震动,娑婆世界,顿成净土,琉璃为地,黄金为绳,宝树行列,宝华开敷,天乐鸣空,七宝盈满,妙旛伞盖,宫殿栏楯,应念而生;诸庄严具,纷陈供养,从天而降,诸如此类尽虚空,遍法界的瑞相,佛经中详载。

    佛陀应世时,人民福报纯厚,社会安宁、太平和乐,故名之为正法时代。今时今日,世态炎凉,民风浇薄,道德沦丧,人性败坏;举目四望,烽烟处处,灾黎遍野。妖孽滋生,海啸地震无日不有,天地变色,风雨失时,五谷不登,疫疠流行,盗贼蜂起,水火刀兵,蹂躏劫掠──全世界已变成一个血淋淋的大屠场矣!

    末法的现象炳现无疑,有良心的佛教徒,怎能不警惕,反而推波助澜,任这些妖孽,投机取巧,肆无忌惮,推销冒牌的‘活佛、活菩萨’,以蛊惑世人?望诸同仁,睁开清净法眼,遵守戒律,定慧恒照,如佛陀敕:‘汝等必须,将如来语,传示末法,遍令众生,觉了斯义。无令天魔,得其方便,保持覆护,成无上道。’《楞严经》庶几为真佛弟子矣!

凡是修行人,要心中有主宰。见到好的境界,不要生欢喜心,见到不好的境界,也不要生畏惧心。能够这样做,那么,无论所见的是好境界还是坏境界,都能可以作为助成道业的善因缘,否则,就都成了障碍道业的恶因缘。

    还有,凡是修行人,都应该以至诚恭敬为根本,以慈悲谦逊为心念。心中的想法,身体的行为造作,虽然不能够完全和佛相应,也必须努力勉励自己,以期望不违背佛心佛行,才可以说是真正的修行人,真正的佛弟子啊!

作者: 宣真    时间: 2018-9-20 09:57


   无信破戒者,

  见善如盲人;

  譬如焚尸柴,

  不吉人嫌弃。

  ──《护国尊者所问大乘经》

  这一首偈语,是说明信仰的重要。世间上无论哪一个宗教,无不将信仰排在首位。佛教虽然讲究信仰,但也可以从怀疑入门,从疑中生起信心;也可以从慈悲生起信心;或从智慧生起信心,让他知其然,也要知其所以然,进而心悦诚服生信。

  《华严经》记载:「信为道源功德母,长养一切诸善根」,信仰是道德的根源,也是出生一切功德之母,能长养我们的善根福德。信仰的力量很大,例如过去有一个人,他想渡过恒河,但苦无船只,忽然见到佛陀在对岸向他招手,说:「水不深,你可以放心走过来。」由于他对佛陀的话深信不疑,马上就涉水而过,到达了对岸。这不是神通,而是信仰的力量。

  「无信破戒者,见善如盲人」,一个没有信仰又破戒的人,他见到好事、看到功德,就犹如盲者一样,视而不见。

  若将信仰比喻为双脚,智慧就是眼睛;有了信仰,还必须有智慧做指引,才不会盲目而行。

  「譬如焚尸柴,不吉人嫌弃」,焚烧死尸的木材,人人都觉得不吉利,如果拿这种木柴送人,不但没人敢要,还会被嫌弃。而一个没有信仰、不持戒的人,就算想做善事,就如同拿焚尸柴送人,也会惹人嫌弃。人们会因为此人行为不正、不守戒,而不肯接受他所布施的东西。

  布施时,要选择好的福田,同样的,接受布施的人,也要考虑布施者的用意,还要考虑布施者是否道德具足?人品端正?假若布施的来路,不清不净、不明不白,是个毫无信仰、破斋犯戒的人,像这样的布施就不应该接受。

  信仰,能升华我们的人格,让我们有信心力量。这四句偈也警惕我们,切勿做无信破戒之人,值得我们省思。


 




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