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标题: 见浊，学佛人之大敌 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2018-1-5 18:53 标题: 见浊，学佛人之大敌

《佛说阿弥佗经》云：“能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　今天我们要说的是五浊中的见浊。见浊就是在见解上的浑浊，见解是随被见的事物而来，在见解上的浑浊表现为五利使：身见、边见、邪见、进取见、戒进取见这五块。

　　1.身见

　　身见这是以我为基础的见解，所以身见也可以叫做我见，我见就好理解了，因为加入了我的参与，让客观的见混杂了主观的见。见本应该就是客观的，这个我一参与水就浑浊了，看什么事情都是我看啊、我看啊，做什么事情也都要从我的角度出发、以我的角度去理解，这就又要牵扯到四相中的我相了，因为有我而有了我和我所，有了能造作的我，也有了已经造作的我。我相是因为执著假我为真常，把这个诸大和合的假相当成真实，事情都以这个假相为先导，就像带了一个有色眼镜一样，山河大地都变了颜色。我见就是如此，以此身为根本的见，很多人理解这好像没什么错啊，不过如果我接触到的、我看到的这就是真相;我没接触到的是否就是假象啊?于是在《五十阴魔》的后面提到了十种颠倒乱相，其中就有这种。我接触到了就是真实的，我没接触到就是虚假的，这就错得太离谱了。

　　人天道的慈悲多是见悲，见到了可怜的事情，然后他开始升起所谓慈悲心来，这个慈悲并非是广大的，而是限制于自己能接触到能看到的范围。我没接触到的否定也不是，肯定也不是，相信还不是，怀疑也不对，这随后的种种烦恼也都是因为有我，有了我的参与。我去过的地方是真实的，没去过的地方是假的，你和我说了千真万确，我也不信有这个地方，大家想一想这样的人能学佛吗?能学得好佛法吗?

　　拿极乐来说，有人说了千真万确，但是真信的又有几人?你不信就不存在吗?这得多大傲慢啊，我信的就是真实的，我不信的就是不真实的，这种见解真得太奇怪。所以我们说修行的最大敌人并非是天魔外道，并非是妖魅精灵，并非是怨亲债主，也不是佛菩萨灵不灵，最大的敌人就是有我。因为这个我的参与形成了我和我所两大类情况，又叫能和所。就像一个杯子可以装水，这个可以装就是能装，而已经装水了就不能再装了，就叫做所装。在我的角度产生了能和所，那么我能做的，和我已经做的，就出现了裂隙，因为你没做所以有无限可能，而如果做了就没无限可能了。

　　一个碗装盐、装水、装米、装面、装食物、装土石，只要它是空的，就可以装很多种;而装了米，就不再适合去装别的东西了，这就从空转化为有，从能装转化为所装。当我的加入这能所两个，就把我们带得很混乱，我能见的应该是一切可见的客观存在，而我所见的就只是我接触到的这些，所只是能的一个用，但是却丧失了能的强大功能。因为有了我的参与，我见就是我所见，而这种我所见背离了见的客观性。就像你们看着手机电脑屏幕，同时你能看到其他地方发生了什么吗，能看到身边、脚下、乃至身后的事物吗?看不到了，不代表不存在。而我们因为有了身见，执著了身见，就把见的客观强大用得狭小卑劣。因为有了我所见的执著，于是我读了某经文，我执著这部经文说得对，我执著这部经文说得好，我执著这部经文说的是真实的，这也是我见身见。

　　在身见上出现了巨大的麻烦，把自己和外界划上了分界线，把这个小我孤立起来，这就是和自性背离了。而我们很难发现身见的存在，这五个见叫做五利使，就是因为太锋利、太快速，很难观察到。

　　2.边见

　　边见是我们常常用的一种方式，非白即黑，非善即恶，这是二元对立的错误见解。而人类完全是建立在二元对立获取信息模式上发展而来，就像你们看到这里的文字，也会看到有错别字，错别字就不是字了?就没有他本身的意思了?就没有一份辛劳了?而错别字为什么可以被看到、被分辨出来，就是因为我们以二元对立见解在处理信息。二元对立或许没错，如果没有二元对立，我们无法计算、无法说话、无法学习。1为什么是1，为什么不是0，0为什么不是3，为什么就必须是0?如果没有二元对立的参与，1+1真的可以等于1亿。但是二元对立发展下去就出现了两个极端，不是这样就一定是那样，在考试的时候出的判断题就是这样的，这题就只有两种可能，不是对就一定是错的。你只要找到他的不合理的地方，这题答案就是错;而如果一切不合理的地方都找不到，这题的答案就是对，这就是简单粗暴的二元对立。在简单事物上以二元对立到无妨，可是如果事物复杂一点，二元对立的局限性就马上暴露出来了。因为我们就是在这样的模式里长大的，或许说人类的种族从诞生之初就拿着二元对立的能力发展繁衍下来，这种局限性随着事物的复杂程度而无地安放，乃至最后要打破他，或者要去束缚他，才能帮助我们获取略微正确点的见解。

　　简单来说一个事物有很多面，就像一个硬币有很多面，正面背面，还有左面右面，上面下面，前面后面，里面外面，一个硬币尚且不能以二元对立简单分类，何况其他的事物?这种二元对立的分辨能力对人类是重要的，也是重要的牢笼和束缚。非白即黑，这事不是对就是错，这人不是好人就是坏蛋，这种粗暴，只能说以这种角度看待问题很幼稚，是有很大隐患的。而学佛了这个隐患就是危险的大坑了，佛教提倡走中道，不要偏两边，可是有的人就会问了，这两边又是哪两边?这两边不是哪两边，而是不要偏离中线，不能走极端，不能太积极，也不能太消极，积极就携带了攀缘，消极又有怠惰在其中了。

　　3.邪见

　　邪见包括的内容很多，一般来说多分为两大部分：一是断见，二是常见。断见就是把事物发展的前后关联都掐断了，常见是认为事物就会永恒存在。邪见在有的经文里列出了几十种之多，我是记不住，三个两个的还勉强可以，所以粗暴地选择了邪见中以断常二见为主的解释。

　　任何事物都有其自身的发展规律，和行动轨迹，而我们侵略到某一段的过程，不能把这一段的情况当成全部，古人云“管中窥豹可见一斑”，用一个小管看到豹的斑点，就知道这是豹子了。比如现在有一种统计学，里面很明确地提出“统计样本的准确性，永远不可能是100%的。”只是通过技术手段让这个准确率更高而已，就像问一百人了，九十九个人可能都做一样的回答，但是不代表最后那个人也同样回答你的问题，所以样本的准确率永远不可能达到100%。如果在其中认为五个人都这样选择了，其他人也肯定都会这样选择，就把五个人当成全部，以偏概全这就是常见，拿部分当全部，拿一段短暂存在当永恒。

　　断见就像你走过去了，就会认为你永远走过去了，不会走回来一样。这个例子虽然简单，但是断见就是这样看待事物，就像夸父追日，这位夸父很厉害看到太阳下山了，为了追求光明就向着落日奔跑，最后累死前喝干了大江大河的水，那么此时的夸父就认为：太阳下去了，就不会再回来了，我不能失去它。这个想法就是断见，断见再继续发展就出现了断灭论，学佛千万不要说断灭论，就像人死如灯灭，一死百了，这都是典型的断见，典型的断灭论，不承认因果，也自然不承认轮回，不承认因缘，这种错误是在见里非常明显的，所以列在邪见中。如果有人说“一死百了，死完啥都没了”，这是断见，再说就是不信因果，再说以这一条就足够下去喝茶了。常见是看你活着就会认为你永远都活着，看到你犯错误，那你永远都洗不干净，也把因果、轮回、无常、和合都丢一边去了，这都是典型的拔无因果论，是最臭名昭彰的邪见。

　　4.见取见，戒进取见

　　见取见，戒进取见这两个见解是以见为基础继续发展的见解。就像打扑克，上家出完牌，你得跟着出对应的牌，如果前面的牌出错了，后面跟的牌不管多漂亮都是出错了。戒进取见是在很明显的错误见解上发展出来的见解，这五个见对我们来说，能及时地发现身见、边见、邪见就很不错了。如果这三个还没能力去观察和发现，后两个在基础上的上层建筑就不必去观察了，因为我们只能观察到上层建筑的这三类错误的见，却不一定能观察到上层建筑下的地基怎么错的。于是若说这五个见其实都是以见取见为根本形式的，你这样看待一个事物，会有很多基础导致这个见解，并非是一个很客观的看待。就像玻璃看上去平平滑滑，若拿放大镜看得到表面上全是坑洞，如果再继续看全都是分子原子，再继续看原子里面是巨大的空洞，这玻璃的光光滑滑的见解就不对了。

　　5.五浊对应五种妄想

　　我们对待周遭的事物是以这五种见为根本，所以五浊中的见浊就厉害了，这五利使人顽固得很。我见顽固、边见顽固、邪见顽固，想一想这样的人，这样的众生会如何行走于轮回?佛菩萨若救度这样的一个众生，要耗费多大的气力?就算不去救度众生，哪怕某人有错误的见解，你想告诉他什么是对的，都是很难的事情。就像某个字写错了，会很久都写错，哪怕写的时候就知道是错的，所以当我们对某人的看法不好的时候很难扭转，不是这个人好坏，而是我们本身的见就太顽固，是我们不容易扭转，那么这个轮回怎么可能扭转?

　　妄想从哪里来?妄是错误，想是相想，妄想就是错误的相想。相是一个层面，是六根能接触到的六尘，而想就是六根接触六尘伴随而来的六识，于是这十八界都是因妄想而立，这六道轮回依然是随妄想而成，五阴境界是因为妄想的五种质量深度不同，因为有内在的五重妄想，而外在招感五浊恶世。若无这五重内在浑浊，自然不招感外在五浊恶世，而我们在五浊恶世中了，就代表五阴境界都在，五重内心的浑浊妄想都具足，这就是我们的世界，我们就是这样恶浊的众生。

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