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标题: 李炳南老师解释带业往生 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2018-1-8 09:38 标题: 李炳南老师解释带业往生

诸位同修，大家下午好，阿弥陀佛。今天是三重净宗别院每个月例行性佛七第六天。今天这个时间，我应该是在越南，原订的时间是这个月十二日，到香港跟我们净老和尚会合，一起到越南访问，十六日再回到香港。所以今天这个时间，应该是在越南。因为最近我们老和尚感冒，咳嗽咳得很厉害，年纪也大，九十一岁了，身体，气也很虚弱，不如以前。所以这个时间就延期。所以这个时间，我们就机票改为明天到香港去，今天下午利用这个时间来跟大家一起分享，过去台中莲社雪庐老人给莲友佛七开示的，这些念佛带业往生的意义，资料也印出来给大家。这个资料，最近我在新加坡、马来西亚，在大陆福州有些我们念佛道场，我也印很多跟我们同修一起来分享。

　　请大家看这个「第二次开示」，我把这个文念一念，那是以前在台中莲社他们的佛七。

　　「诸位老师、诸位同修：今日已是佛七第六天」，跟我们今天一样，我们今天也是第六天，「请大家再精进;白日听讲解，晚上加紧用功」。一般佛七都是念到晚上九点，我们这个地方为了配合大家家庭的需要，所以到五点。如果比照一般的佛七都是到晚上，那晚上可能有很多人不能来。

　　「佛七为求一心，讲开示，依例既不讲经亦不说法，但看道场中有修行不如法处，为对治毛病，应机而说，否则曰打岔。」真正的佛七是不讲开示，也不讲经的。因为打佛七主要就是念佛，主要是念佛，依照惯例是不讲开示，也不讲经。

　　「此次特别，改变多年方式，印表讲解，以后亦不如此。」这次的开示，雪庐老人讲比较特别，不但讲开示，还印表解，印表解就跟讲经一样。以后亦不如此，以后也就不这样做。我们看下面：「『万修万人去』、『带业往生』、『一心不乱』，此三条件一般人最易错解，过去对此只略为解释三、五句，真正用功求一心者，应该确实了解。」这三句话我们净宗同修常常听到、听过，我们净老和尚在讲席当中也常常提起，净土法门是万修万人去，一万个人修，一万个人去往生极乐世界。带业往生，这个法门可以带业往生，其他的法门不行。这个法门主要修行的目标是一心不乱，打佛七的目的就是要达到一心不乱。这三个条件我们一般人很容易错解。雪庐老人也讲，过去对这三个条件也是大略的解释三、五句话，不详细。真正我们要用功、求一心的人应该确实了解，这是有必要的。我们想要念佛达到一心不乱，确实了解这三个条件的意义是需要的。

　　「台中学佛二十五年，今已懈怠，所谓：『头一年，佛在眼前;第二年，佛在西天;第三年，佛化为云烟。』佛经亦云初发心菩萨即为等觉，惜数年退转，故发心修者多，成就者少;非佛法不灵，乃大家不信，不能坚持到底，只要坚持去做，任何一句佛法，皆能成功，无须三藏;以众生无量，心思无量，故有三藏经典，为对众生根机而说。」修行容易退转，这也是很平常的现象，因此才要提倡共修。一个人修要精进用功，的确是少数，多数人会懈怠、会退转，所以才要提倡共修。因为退转，所以发心的人很多，成就的人很少，原因就是懈怠、退转，不能坚持到底。如果能坚持去做，的确佛法一、二句就能成功，就能成佛。一句阿弥陀佛就能成佛，实在讲也不需要三藏经典统统去学。三藏经典里面任何一句，你坚持去做，做到底，你一定会成功的。三藏，为什么经讲那么多?因为众生心思无量，所以佛应机说法，才说了那么多经，应机说法。

　　我们再看下面这段：「昨日已说甲项『万修万人去』」，这个是当时佛七第五天，雪庐老人也解释万修万人去的意思。「今说乙项『带业往生』」，佛七第六天，就是讲带业往生这个条件。「凡修净土者，皆会说此句。修他法门，必须断见思惑，方了生死、出三界，然大都不懂见思惑为何，故成之者鲜矣。」修净土，大家都知道我们这个法门是可以带业往生，大家都会说这句话。修其他的法门，必须把见思惑断得干干净净，才能超越六道生死轮回、出三界，这是起码的，证阿罗汉果。但是一般人对于见思惑是什么东西不懂，不知道。不知道，你怎么去断?所以修一般法门成就的人也很少。「另一说法曰『业尽情空』，情空乃情识完全变成智慧，透出本性。『业尽情空』最低限度须证阿罗汉果，今日做到者几人?」的确，现在我们这个世间学佛的人，在家出家修行，有几个人证阿罗汉?不要说证阿罗汉，证个初果也没有。所以先给我们说明，业尽情空就是见思惑断尽，起码就是证阿罗汉。

　　我们再看：「乙、『带业往生』。是指修净土者而言，其他法门，带业绝对不能解脱，不能了生死。然一般修净宗者，往往误解为带着罪业即可往生，即可成就;如是说者，十之八九，故不会成功。」这段话就非常重要!我们这一生要真正想往生到极乐世界，我们必须要认识清楚什么是带业往生。修其他法门，没有带业的。业，见思惑，一丝一毫没断干净，就不能了生死，不能出三界六道。一般修净宗，知道可以带业往生，但是往往误会了，以为我们一边造罪业，还是可以往生的，所以我们也就放心造罪业。因为可以带业往生，没关系，那五逆十恶都能往生，我还没有那么坏;这样可能就会障碍我们这一生往生。所以雪庐老人也慈悲，特别来说明什么叫带业往生，如果没有搞清楚，真的十个有八个、九个误会这个意思，那这一生就去不了极乐世界。

　　「台中二十五年中，同修已死二千余人，而往生有相当证验者，不过十人，何等可怜?」台中莲社二十五年当中，同修死了二千多人，往生有相当明显的证据、瑞相的人不过十个人，那这比例就很少了。二千多人，往生真正有瑞相，可以确定他往生极乐世界，十个，那这比例太少。

　　现在翻到第二页。何谓带业往生?不能往生，雪庐老人也是看到，对这个带业往生，大家没有真正搞清楚，所以念佛念一辈子，到最后还是不能往生，那非常可惜。「所谓『带业往生』之真义如下」，下面给我们解释什么叫带业往生。

　　「一、『业是宿现恶业』。『业』是所造之罪业，应知任何人皆是身、口、意造十恶业，非今生才造，自久远劫来轮回六道，即造无量无边之罪业。经云：若罪业有形，早满虚空。造罪须于六道中还债，旧帐未还，又造新业，何能解脱?故千万人中无一解脱者。」到这里是一段，这段给我们解释什么叫业。带业往生，业这个字，就是指我们所造的罪业。我们任何人都是身口意三业造十恶业，我们无量劫来在六道轮回，这个罪业造得太多了。《地藏经》佛也跟我们讲，「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪」，起心动念都是罪、都是业。我们一天到晚起心动念，真的，这个罪业如果有形相，尽虚空遍法界容纳不下。我们造了无量无边的罪业，我们不知道自己造这么多的罪业，不知道。如果不是佛出现在世间给我们讲这桩事情，我们任何人都不知道。旧业还没有还清，造业就要还债，冤冤相报，旧的还没有还，又造新的业，这样怎么能解脱?所以千万人当中，很难得有一个修行能得到解脱的。

　　「或云：『念一声佛，消八十亿劫生死重罪』，一般以为念佛即能消罪，不错，然『道高一尺，魔高一丈。』魔之力大，是魔之事多，众生自久远劫来，所造皆是魔业，现仅念三、五年之佛，如何能消?魔高者，是魔业多。」经典讲念一声南无阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，是不是这样?的确是这样。但我们念这么多，好像没什么感觉我们有消业障。不是没有消，都有，你念一句就消八十亿劫，但是我们造的实在是太多了，无量无边，念个三、五年，那怎么能完全消得掉?何况我们念佛的时间少，起心动念造业的时间多，实在讲也不成比例。不是没有消，我们的魔业太多、太大了，力量太大了，无始劫来已经习惯，所以这个我们也要清楚。

　　「念佛可消业，如火能化水，喻如桌大之冰，燃以香头之火，火少冰多，焉能化之?」这是比喻好像一个桌面那么大的冰块，我们点香的火柴，一点点要把它融化，那怎么融得掉?这是形容我们念佛很少，业力很强大，妄念很多，抵不过。「故初修行者，时觉魔力大，佛力不灵，因之退转者多;然不修行，道一分亦无，吾等有一寸一分之道已不错矣。」我们初修行的人，初修行就是我们功夫还不得力的，功夫还不得力，我们又常常觉得魔的力量很大，佛的力量不灵，我们念了这么久，还没看到佛。因为这样退转的人就很多了，有的甚至改信其他宗教去了，说念这么久也不灵，也没看到佛来，他就不念了。这个问题主要是我们业障还没有消除，我们还没有突破念到一心，念到一心，我们就感应了。如果不修行，道一分也没有，就是说你不念，那道一分也没有。我们功夫还不得力，我们还咬着牙根在念在念在念，那还是有道。大家来这里打佛七，不管念得怎么样，念得晕头转向的，那还是有道，因为有在念。有念比没念的好，就是我们有念比没有念总是要好，总是在累积。所以要「一门深入，长时熏修」，要有耐心。我们有一寸一分的道，那已经不错了，比一般人要强了。

　　第一段给我们解释「业是宿现恶业」，什么叫带业，业就是我们过去生、现在生身口意所造的恶业，十恶业。

　　「二、『普通断尽解脱』」。这是讲普通法门，要断尽见思惑才得解脱。「除佛法外，无有办法能出轮回，他教皆以上帝为至高无上，但上帝犹在六道轮回中，佛家旨在出轮回，如何出之?须『业尽情空』，多劫与现业，须一律消尽。」真正讲真话，这个世间除了佛法以外，其他没有办法能够出离轮回的，如果其他宗教有办法出离轮回，佛不必要示现到人间来。人家都能解决的问题，那你来这里就不必要了，就是看到当时印度很多宗教解决不了，包括现在全世界的宗教也解决不了生死问题。他教，其他的宗教都是以上帝为至高无上，上帝还在六道当中，也没出轮回。所以佛家修行，他主要的宗旨，目的在出离生死轮回。生死轮回非常之苦，没完没了。那如何出?必须你修行修到业尽情空，断见思惑，多劫与现业，过去无量劫造的业，跟现在这一生造的业，一律消尽，才能解脱。

　　「此生消不尽，千生万生消之;成阿罗汉尚须人间天上七番生死，才断见思惑、了生死，然犹未断尘沙惑，可见断惑之难。」这生消不尽，那来生再消，来生消不尽，后生再消，生生世世消业障。消到成阿罗汉，这里讲成阿罗汉尚须人间天上七番生死，这不是讲四果罗汉。罗汉，一般初果、二果、三果、四果都叫罗汉，初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉，这里讲七番生死就是指初果罗汉，要证到四果罗汉才了生死。证到初果的罗汉，那还要天上人间七次往返，七次的生死才脱离六道，可见断惑它的难。「譬如惑有万品，虽断九千九百九十九品，还有一品未断，亦不解脱」，有一丝毫没断干净就出不去。「学人学佛五十余年，一品惑尚未断，怎么办?」这是雪庐老人他讲他自己学佛五十几年，一品惑也没断，那怎么办?一品没断干净都出不去，那一品都没断，怎么能出得去?太难了。

　　我们再看第三段：「三、『带业是伏不起』。学人修行、讲经五十年，且有明师数位，对学理略知一二，但一品惑亦未断。诸位修行日浅，惑为何物，尚且不知，怎能断惑?如磨刀不识刀，如何磨之?」雪庐老人讲他自己修行、讲经也五十年了，而且他还有好几个明师，对学理也略知一二，对学佛的道理也知道，而且有明师指点，这个一般人都不容易遇到。现在学佛遇到真正善知识的，真的很少。有的人，大多数人，遇到不是真正善知识，他不认识;有的人遇到真正善知识，他跟善知识没缘，他也不会听他的，也不能接受，这个很难。这是讲遇到善知识，又学佛五十年、讲经五十年，对学理方法这些也修过，也都懂得了，你看一品惑都还不能断，那何况其他的!其他就更不用谈了，见思惑是什么东西都搞不清楚，那你怎么断?好像磨刀不识刀，要磨一把刀子，不知道是哪一把刀子，那怎么去磨?这是比喻。

　　我们再看下面：「惑，吾等未能断，则不得解脱，故释迦牟尼佛大慈大悲，说出净土法门，今众生念阿弥陀佛，不必断惑，只须伏惑，即能解脱。」惑，我们断不了，断不了就不能解脱。因为这个缘故，释迦牟尼佛大慈大悲，给我们说出净土法门，令众生念阿弥陀佛。就是我们念阿弥陀佛，不必要断惑，但是只须伏惑。下面这句要看清楚，不用断，但是要伏，伏住，控制住，我们这样就能解脱。我们修净土法门伏惑就及格了，其他法门要断惑才及格，我们伏惑就及格。

　　下面讲：「『断惑』与『伏惑』，差别何在?」断惑跟伏惑差别在哪里?「断惑如杯盖内已清净无染，倒不出尘沙;伏惑如杯盖内有尘沙，以物盖之，亦倒不出，但沙仍藏在内。」这里用比喻断惑跟伏惑。断惑，好比杯子里面装满了沙，但是已经倒干净，再倒也倒不出来，没有了，这叫断惑。伏惑，这杯子里面沙还很多，满满的，但是用盖子把它盖着，盖着倒它也倒不出来，但是满满的，一粒也没少，这叫伏惑。这形容我们烦恼一品没断，但是控制住，它不会发作，把它控制住，用念佛这句佛号把它压住，不发作，控制住，这叫伏惑。断惑是没有了，那叫断惑。伏惑容易，断惑难。但沙仍藏在内，这是讲伏惑，用盖子盖着也倒不出来。

　　「业尽不入轮回，修净伏惑，亦不入六道，然惑尚有。」修一般法门，修到业尽情空，他就不入六道轮回，就解脱了。修净土的人，伏惑也不入六道，也脱离六道，然惑尚有，但是他的惑还有，「怎办」，怎么办?「时时以六字洪名压上，日久纯熟，临命终时，若起佛念，杂念伏住不起，即能带惑往生;生后再断，数日即成，此为伏惑。」我们现在惑还有，怎么办?常常起贪瞋痴。我们要提高警觉，我们有烦恼一起来，赶快用六字洪名，或者四字洪名也可以，赶快念佛把它压下去。这样你用功，一直压、一直压，日久纯熟，临命终时，若起佛念，杂念伏住不起，即能带业往生。临命终最后那一口气，你其他的念头不冒出来了，被这句阿弥陀佛压住，临命终最后一念冒出来是阿弥陀佛，那一念就带我们到极乐世界去，阿弥陀佛就来接引。就是要临命终最后一念是阿弥陀佛，那就去了。

　　我们平常念，也是为了临命终那最后一念。因为你常常念，念熟了，临命终才有把握念佛。平常念不熟，临命终没有把握会念佛，恐怕临命终，那一口气快要断的时候，想到孙子，那就不行了;想到我银行还多少钱没处理，那一念起来，就去不了了;还有房子还有几间，儿孙还没有分好，现在还不能去。那些念头一出来，就障碍我们往生了。到时候阎罗王他是不管我们有没有处理好，时间到，俗话讲「阎王注定三更死，不敢留人到五更」。所以最后一念就是要念佛，平常要把它伏住，让临终这一念起来，佛念。杂念伏住不起，即能带惑往生;生后再断，数日即成，此为伏惑。生到极乐世界，到阿弥陀佛那边再去断惑，那边断就容易，几天就断，断干净了，这叫伏惑。

　　我们看第四：「四、『惑伏心佛道交』。惑只要压住，不再造业，则能与佛感应道交，此为带业往生之真义，绝非一边念佛一边造罪即可往生。」这句重要!我们惑只要把它压住，贪瞋痴压住，不再造业，我们现在的心就马上跟佛感应道交。如果大家念佛，念有短暂性的伏惑，短暂的会有感应，这个可能老同修都有经验。如果你时间能够保持下去，那就功夫成片，这样才是带业往生真正的意义。绝对不是说一边念佛一边造罪业，一边念佛一边起贪瞋痴慢，这样也可以往生，这就错误了，这就错了，错解带业往生的真实意义，一定要伏惑，才能带业。

　　我们看：「丙、『一心不乱』」。这个是给我们解释一心不乱。「此为得功夫之证明，今略释之：一、『得一心是定成就』。得一心是定成就，即得大定。」得到一心，就是你心有定了，这个定的功夫浅深也不同。所以我们得到一心不乱，就是定成就，即得大定，我们念佛是大定，楞严大定。

　　「二、『定须次第进修』。定非一修即成，须一步步往前进，如珠投水，层层沉底。」这个定也是要一步一步来修，也没有办法马上一修就成功，也是要时间。好像珠投入浊水，《三时系念》中峰国师我们也常常听这个开示，「清珠投于浊水，浊水不得不清」;「此珠投入浊水中，入水一寸，则一寸之浊水，即便清洁」。这缸的浊水，那个珠沉下去，它也是要个时间，慢慢沉下去，沉一寸，一寸干净;沉二寸，二寸干净，慢慢沉沉，沉到缸底，那整缸的水就清净。但是这个过程需要一点时间，一个次第，我们修定、修一心也是这样的。所以大家常常来共修念佛，就是需要时间，渐进才能得定，时间要长，要有耐心，不要乱跑。不要跑道场，有的人什么道场都去，禅宗密宗、大乘小乘，哪个道场他熟得很。跑来跑去，实在讲，心跑乱了，功夫不得力。

　　「三、『成须渐渐圆成』。成功须渐渐才能圆满，平日在家须练一心，来此才能得一心，否则三百余日皆乱心，到此短短七日能一心乎?此非侥幸，得一心与否，须自问之，不须问人。」我们打佛七，也是平常要练的，在家里天天要练。等一下我们这份讲完，再一份，念一百零八句的。我们在家忙，可以用一百零八句的，这样来念。平常在家里，天天在练，再来打个佛七，就很容易得到一心。如果平常在家里都不练，一年来打一次佛七，这样要得一心也很难。有没有得一心，不用问别人，自己最清楚。

　　「四、『成则恶念不起』」。那什么叫一心?你念成功了，你心贪瞋痴、杀盗淫都不会起来，那些念头不会起来。「当知恶起便是魔」，什么叫魔?我们心里起了恶念，贪瞋痴慢、杀盗淫妄这些念头起来了，那就是魔。魔不是外面，是我们自己内心烦恼魔，外面是天魔，这里讲的是我们自己心里的烦恼魔，害我们是自己的烦恼魔，不是外面的。你里面没有魔，外面它就不起作用。我们内心有魔，外面的魔再勾引，里外相应，它才起作用。所以得到一心，就是你恶念不会起来了。如果你还会发脾气，还没有得到一心。贪瞋痴你用这样来勘验，我们念佛功夫就很清楚。我们现在念，贪瞋痴幅度比较轻，那就有进步。以前一个脾气起来，不得了;现在比较降温，降温就有进步了。再进步，慢慢都在减少，减少到不会起来，以前看不顺眼的，现在也都可以了。孔老夫子讲，「五十知天命，六十耳顺」。六十，什么叫耳顺?耳朵都顺了，什么话都可以，他也不会放在心上。顺境逆境，他心都平等了。念佛，我们念到这样，也就伏惑了。「吾等心虽动恶，能伏之不发作，即可成功。」我们虽然会动恶念，叫我们不动恶念、不动妄念，那不可能，我们凡夫哪有可能不动念的，一定会动念。但是不要动恶念，如果一动恶念，贪瞋痴这个念头要起来，赶快念佛把它伏住，这样就成功了。能够伏之不发作，让它不要发作，我们就成功了。

　　我们再翻到第四页：「偈曰：『一念毒心生』，毒者，恶念也。起恶念便会造害人之事，若毒心一生，则『急压一声佛』，速以『南无阿弥陀佛』压住，此即是伏惑。『恶言不出口』，害人之话，口四业皆不出口。『损人事莫作』，凡损人之事，一概不做，咬住牙根，无论自己受何等苦，吃多少亏，守身不造恶，不造即伏。『久久成自然』，如此岂不难乎?开始虽难，久则习惯成自然。『往生可带业』，将惑压住，又能念佛，即可带业往生。」

　　这里有一首偈，一念毒心生，毒就是什么?三毒烦恼，恶念，贪瞋痴慢，起恶念就会去造害人的事情。如果这毒心一生，急压一声佛，「不怕念起，只怕觉迟」，我们凡夫都会起恶念，起来不怕，怕我们觉悟太慢，我们要警觉，要提高警觉，这个心一起，马上用一声佛号把它压下去，此即是伏惑，你把它压下去，就是叫伏惑。看起来要气起来了，佛号压下去，这个叫伏。恶言不出口，害人的话，口四种恶业都不出口。损人的事情不做，一概不做，去损人的事情都不做。咬住牙根，无论自己受什么样的苦、吃多少亏，要守身不造恶，就是守着，让身口意三业都不造恶业。不造恶业，即伏，就是伏惑。

　　所以现在我们老和尚提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这些善书就是帮助我们伏惑的。久久成自然，开始很难，久则习惯成自然。开始，万事起头难，刚开始压，压不住。但是咬紧牙根，要这样修，这样往生就可以带业，将惑伏住就可以带业。能够把惑伏住，又能念佛，即可带业往生。「『是名伏惑法』，此即是伏惑法。『真实秘密诀』，此即是真实秘密诀，若能依之奉行，定能往生。」这就是伏惑的秘密诀窍，就是在这里，这样伏惑就可以往生了。

　　「诸位：放下万缘，提起正念，一句弥陀，一直念下去!雪公恩师偈曰：一念毒心生，急压一声佛;恶言不出口，损人事莫作;久久成自然，往生可带业;是名伏惑法，真实秘密诀。」

　　这两首偈我们是可以打字大一点，贴出来，贴在外面，我们打佛七，大家看看，提醒提醒。走到这边来，在生气，看一下;可能刚开始压不住，看了还是气。还是气，用功就在这里用，不然叫用什么功?这样用才会得力，你没有这样用，功夫就不得力，它的诀窍就在这里。

　　好，这份供养诸位，如果大家需要可以带回去，你常常看。如果你不带回去，就放在我们道场。

　　下面我们来看：「口念耳听，百八不乱」。

　　「既信圣言量，持弥陀名号，然执持之功，亦有浅深，譬如今之学制，有小学、中学、大学，程度各各不同;念佛第一层次『口念耳听』犹之小学，其次『心念心听』犹之中学，最终『神念神听』则犹如大学;然吾等程度，小学耳，能够口中念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚，功夫纯熟处，一心只有佛，不为外境所乱，此即《弥陀经》上所说『一心不乱』。吾人且扪心自问，谁念到『一心不乱』?」

　　这段雪庐老人给我们讲，口念耳听，百八不乱。既信圣言量，持弥陀名号，圣言量就是佛讲的话，经典里面佛讲的就叫圣言量。我们大家都相信，相信佛在《弥陀经》讲的，执持阿弥陀佛名号，大家现在在打佛七，就是持弥陀名号。然执持之功有浅深，执持名号的功夫有浅有深，好像现在学校的制度有小学、中学、大学，程度不同。念佛第一个层次就是口念耳听，就好比小学;其次就是心念心听，好像中学;最后面神念神听，好像大学。我们现在的程度是小学，小学口念耳听，就是口中念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚，功夫纯熟处，一心只有佛，不会被外面境界所扰乱，这个就是《弥陀经》上所说的一心不乱。我们自己问一问，谁念到一心不乱?

　　「至于念佛念到『心念心听』，是大势至菩萨所谓『都摄六根，净念相继』之境界，吾人更谈不上。」这个层次就比较高，《楞严经》讲的「都摄六根，净念相继」，这个比较高。我们口念耳听都做不到，层次高的那就更难了，更谈不上。「而『神念神听』是实相念佛」，跟禅宗参禅一样，「已至『念而无念，无念而念』，『照而常寂，寂而常照』，根本无人懂得。」我们根本就不懂，这是讲念佛三个层次，执持名号有三个层次，我们现在的程度是第一个层次，口念耳听。

　　「诸位且别小看这『口念耳听』，口中念清楚，耳中听清楚，便是正念分明，可得一心，诸位不妨从此处下手，练习一个月不断，就能得大利益。」我们也不要小看口念耳听，我应该是神念神听的，我们念佛人也要务实。过去很多年前，也听到有人提倡实相念佛，不知道大家有没有听过?还出了书，实相念佛，那就是讲神念神听。提倡的人他懂不懂我们不知道，如果问我，我是不懂，别人我不知道，我是不懂。所以就我们自己可以做到的去做，这样比较务实。我们根本就不懂，做不到的，那就不务实际，那也不叫老实念佛，老实人就要务实。

　　所以雪庐老人讲这些话都是真话。所以，我们现在也不要小看口念耳听。这个大家都会，口中念得清楚，耳中听得清楚。你口中念清楚，耳中听清楚，这个时候就是正念分明。每一个字、每一句念得清楚、听得清楚，这个就是正念分明，我们持名念佛就是这样念。这样一直念下去，可得一心，会得到一心。要不间断的，不夹杂、不怀疑，这样一直念下去，你就会得一心。诸位不妨从此处下手，练习一个月不断，就能得大利益。你练一个月，不要间断，就能得大利益。如果照印光祖师讲，十天就能得大利益;如果照《弥陀经》讲，若一日到若七日，有的人一天就一心，有的二天、三天、四天、五天、六天、七天不等，最多七天;这里讲一个月，就这样念。

　　「以上所说，是念佛方法」。上面讲的就是念佛的方法，方法很简单，就是这么念。我们现在念好像效果没有那么好，主要是我们有间断、有夹杂、有怀疑，念个几句，怎么还没看到佛来，又在打妄想，又不老实了。海贤老和尚、锅漏匠为什么念的成功?他们没有别的，他们就是能老实念。他们这两个出家人，都是一个字不认识的。我们这个法门不认识字也没关系，你只要能老实念，你就这样念，念到心开，你什么都通了。不能老实念，那就不行，就要听经闻法。不老实的多，老实的少。

　　以上所说，是念佛方法。「至于数量多少，引古德一偈作参考。」以上所说是念佛的方法，至于要念多少?古大德有讲，一天念十万声佛号，我们在座大家有没有一天念十万声佛号的经验?我们老和尚讲，黄念老往生前，一天念十四万声。我们念得很快很快，二十四小时能不能念到这个数字?莲池大师都有实验过，在《竹窗随笔》，莲池大师他有实验过，他听说古大德一天念十万声，他二十四小时，他说连吃饭、上厕所，然后洗澡都加下去，他二十四小时不断的念，他统计起来，没有达到十万。莲池大师，我们净宗八祖，我们中国佛教净宗八祖，不到十万。十万都达不到，那都念很快!超过十万，就不知道怎么念的。

　　这里讲，念佛，当然你念愈多愈好。古大德有一首偈做参考：「念佛不必求多念」，不要看到这句，我就不要念太多了，这个意思不是这样的，你要往下面看，看清楚再说。念佛不必求多念，「但念百八心不乱」，你要念一百零八句佛号，心不夹杂一个妄念叫不乱，就是这个念珠一百零八颗的。「其中若有一念差，掉转珠头皆不算」，念珠一百零八颗，戒珠不算，念一句南无阿弥陀佛，在陀，或者阿弥陀佛，这个陀拨一个珠子，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛;或者阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这个当中不能夹杂一个妄念。如果你念念，念到一半，我家瓦斯忘记关了，那就不行，要从头再来。念念念，念到一百零七句，我家门忘记锁了，不知道小偷会不会进去?这样不行，要从头来，从头再念。念到一百零七，一定要念到一百零八，这个当中都不夹杂一个妄念，这样这个功课就算做完了。所以这个念珠一百零八颗，是做这个功夫用的。现在都是挂好看的，挂好看的就没有用，戴好看的就没作用。就是要这样念，来自己练习，一百零八句佛号不夹杂一个妄念，那就起作用了。

　　你不要小看只有一百零八句，一百零八句你能这样念，再看下面这段：「莫嫌百八太少，一心念佛，百八就等于三十六万亿一十一万九千五百声。」那不止十万声，你念一百零八句，不夹杂一个妄念，就等于你散乱心念了三十六万亿，不是三十六亿，三十六万个亿，再加上一十一万九千五百声佛号，你说差多少!所以要不要要求这个功夫?要!因为这是讲实际效果。不然有口无心，一面打妄想一面念，当然你要念三十六万亿一十一万九千五百声，那等于不夹杂一个妄念念一百零八句，那你要哪一个?当然要念一百零八句，比较少，但是条件就是说你这个当中不准夹杂一个妄念。你念到一百零七，就起了个妄念，那对不起，从头再来，不算。你这样做早晚课做看看。你不要小看这一百零八句，我试过，会起妄念。

　　现在我有把握的是十句，印光大师的十念法，念十句，我念十句，一数到十。但是你一数到十，不要阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，不是这样，你这样就太呆板了，不是这样，这样就夹杂了。阿弥陀佛，你就默数，默记一二三四，就是你念几句佛号，你记得清楚。所以我们做三时系念，我都要用掐指算，我们六字二音，一轮就是两句;四字五音，一轮就是五句，我是这样算，这样我们三时系念就百声佛号。这个一百声，如果你不起一个妄念，那就灵了。不要小看说那不多，不多，如果你能这样念，那就等于念了三十六万亿一十一万九千五百声。

　　「按：请参阅龙舒净土文卷四修持法门第六。」这《龙舒净土文》有记载，《龙舒净土文》也是根据经典上讲的。但是你一百零八句如果夹杂妄念，那不行，一定要求不夹杂一个妄念。「我之所说，一依于经典祖师之语」，雪庐老人他讲，他说我所说的是依照经典跟祖师讲的，有根据的，不是他自己编的。「诸位但勤练习『念佛一心』去。敬祝光寿无量。」

　　这个我们要常常看，常常提起。我们大家同修共同勉励，希望大家我们这一生都去极乐世界，不要在这里搞六道轮回，太苦了，希望我们人人都去。所以这一份东西，我建议大家是带回家里常常看。如果你不想带，当然也不勉强，就放在道场，来的时候，大家有时间再来互相提醒。

　　好，也是跟大家打闲岔，应该你们在念佛，来给你们打闲岔。本来我刚才听到大家念得都不错，说就让大家念就好了，我就不要来干扰大家。刚好也是因为没有去越南，所以这个时间跟大家来分享分享，我想也是有需要的。刚才庄严她原来跟我建议，我们止静讲个十五分钟。我说十五分钟太少了，最少要讲一个半小时。所以这一份东西大概一个半小时，这样大家会比较清楚一点。十五分钟，因为受时间限制，就不能讲太多。所以耽误大家念佛，请大家多包涵。

　　明天我要赶路，因为本来现在是在越南的，因为老和尚叫我跟他去越南，因为他老人家身体不适，感冒。那也感恩他老人家感冒，我才有这个时间跟大家在一起。我们念佛功德回向给我们老和尚，让他身体赶快恢复健康，因为老人家多住世一天，就是我们这个地球的众生之福。好，下面就回向回向，今天时间也到了，我就圆满了。祝大家早得一心，阿弥陀佛。

　　ná mó ā mí tuó fó

　　南無阿彌陀佛

　　祈愿：天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所。

作者: 宣真 时间: 2018-5-26 09:43

学习，佛法的专有名词叫作熏习。它不是一次完成，它是不断地把这个法义在心中就像沉香在熏衣服，一次一次地熏习，不断思惟观察，用这个无常的道理在心中不断地熏习。

　　诸位!佛法的道理绝对不是说你学佛以后把门一关，双腿一盘，两个眼睛一闭一直念佛，你就能够想出“诸行无常、诸法无我”这个概念，因为你不熏习。你只能靠你的生命经验，而生命经验很容易被你的感受跟妄想误导，这第一个;第二个，你得到的无常无我的概念也不全面。你要厌离娑婆，厌离的不是痛苦的娑婆，更重要的是你要厌离人天快乐的娑婆，人天的这种概念，你不可能从生命经验里面得到。

　　所以，很多人为什么在临终，只要中阴身现出快乐境界的时候他就过不去?因为平常操作时，他所谓的厌离娑婆，他的所缘境，是厌离痛苦的娑婆，他对快乐的娑婆的厌离这一块是生疏的。所以中阴身快乐果报现前，他就过不去了，卡在那里，心随妄转，结果就前功尽弃了。

　　所以，诸位，这个无常无我的概念很重要。我再讲一次，你要厌离娑婆，要厌离全面的娑婆，包括痛苦的娑婆世界，也包括快乐的娑婆世界，因为它们两个有三个共同的相貌，就是：第一，不安稳;第二个，不能主宰;第三个，贪着娑婆世界的快乐，你要付出惨痛的代价。

　　我们之所以离开娑婆世界，其中一个很重要的道理，就是它的后遗症太大。你为了吃刀锋上的蜂蜜，结果被刀子割伤了，就是说，娑婆世界是得不偿失。你今生享受快乐，本来是合情合理，你说：“欸，我这快乐，是我前生好不容易去做义工，辛辛苦苦的善业得来的，我应该享受!”当然，你可以享受，但是它矛盾就矛盾在哪里呢?当你享受时，你又破坏了来生，问题在这里!因为它带动过失。这就是为什么佛陀要我们放弃娑婆世界，就是说你辛苦得来的快乐，它里面有很多问题。这个快乐，“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住”，你没办法住在这里。最后你只能把过去的快乐，换成极乐世界的功德，这快乐我不要了，把所有的资粮回向到净土那种无过失的快乐。

　　所以，这个无常无我是很重要的操作。也就是说，你凭什么拒绝你的快乐?我想每一个学佛人，多少今生都积集善业吧?你肯定善业比罪业重，所以临终时，你来生的快乐果报一定会先现前的，中阴身一定先现前的，你会看到你来生的快乐。

　　问题是，你怎么走过去?你不走出娑婆，就不可能面对净土。道理很简单，就是娑婆世界的快乐你要付出代价，牢记这句话你就能走过去。你必须说服自己：我必须把来生的有漏的快乐换取到极乐世界的功德。在临终之前你必须做好这样的心理教育。就是你要先打预防针，因为你迟早要面对这个问题。

　　所以，你如何看待娑婆世界，用什么角度来看它，你智慧的层次就影响到临终时怎么面对你的中阴身。这个道理你自己想不出来，只有透过对圣言量的学习，不断地熏习，知一切法因缘生，皆悉无常无我，而看到娑婆世界的过失。

　

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