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标题: 四句话彰显十方三世诸佛正法精髓 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2018-3-22 12:26 标题: 四句话彰显十方三世诸佛正法精髓

　
诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。佛为尊贵，断漏无淫，诸释中雄，一群从心。快哉福报，所愿皆成，敏于上寂，自致泥洹。——《法句经》

　　【注释】各种恶行不要去做，各种善事都要遵行，自己净化自家心意，这就是三世诸佛教诲的核心精髓。佛陀最为尊贵，已断诸漏再无淫念，十方三世佛门弟子，无不悉心听从教诲。这种福报真是让人痛快!各种心愿都能成功，经常进入上妙禅定境界，自己就能进入涅槃妙境。

　　【备注】《法句经》，古印度尊者法救撰，三国东吴天竺沙门维祇难等翻译。

　贪欲深广，过于巨海;五欲粗重，如妙高山。如紧波果，端正可观，若人执之，触便丧命。如屠羊柱，悬者必亡;如热金冠，戴之烧死。——《大乘理趣六波罗蜜多经》

　　【注释】贪爱五欲之心既深又广，远远超过无边巨海;五欲本身又粗又重，就好像须弥山那样。五欲本身之危害性，又如紧波迦果，表面看来端正可观，如果凡夫一旦抓住这种毒果，稍稍碰触一下就会丧命!五欲又如同屠羊柱，羊一旦悬挂在上面，必然难逃死亡结局;五欲还如同热金冠，无论是谁戴在头上，都会被活生生烧死。妙高山是意译，又译作须弥山，高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，堪称诸山之王，故名“妙高”。紧波果即紧波迦果，胡芦科的一种毒草。

　　【备注】《慧琳音义》记载，此种果实生而端正，人见生爱，触之必死。
　

　

作者: 宣真 时间: 2018-4-20 07:12

文/泽道法师

　　佛教中讲修行，就是不断修正身。口，意三业的行为，把错误的身口意调整为正确的身口意。很多人认为，修行是出家人到山里去，或是关起门来在寺院里才能修行。事实上，修行每时每刻都在我们的生命中，意识中、行为中。

　　修行讲究次第，一步一个脚印，马虎不得，更不能跳跃式前进。很多人都在讲一个问，叫“顿悟”，以为获得智慧是一瞬间的事，却不知自己的根器是否足够，顿悟前的功夫是否做足。所谓“顿悟”，非常人能顿能悟，不如在通往信仰的山路上踏踏实实地走。

　　修行要选对正确的方向

　　修行是对自身实行的一系列修正措施，是对身心的一次改造和革命。所以，向内修行，降服自心，自净其意。才是正确的修行方向，一旦你的修行是为了一些外在的追求，比如放生能积多少功德、布施能得多少福报，那么你就偏离了正确的修行方向。起了向外之心，起了比较之心，磕头白磕，打坐白打，念咒白念、只有回归到自净其意、降服自心这个大方向上，念念指向自心，法法收摄自我，才是佛弟子正确的修行方向。

　　人类具有对生命的自我意识，自我革新能力，这是人类与动物的根本区别，人类对生命的思考，对生命终极的追求，使人类能不断进化自身，改造自己：在这个成就二世诸佛的人间，我们常常感叹：“人身难得，佛法难求。”众生在无量劫的轮回中，能够生为人身是非常难得的，而修行成佛，则需依仗这个难得的人身!如今，“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”，既然得以生而为人，又得以遇到佛法，并能听闻起信，若不珍惜这个殊胜的因缘，努力修行，精进，自然是万分可惜的事情。

　　修行要找到正确的方法

　　有—个弟子与师父一起在田里插秧，弟子插的秧总是歪歪扭扭的，而师父插的秧却是整整齐齐的：

　　弟子就问师父：“您是怎么把禾苗插得这么直的呢?”

　　师父说：“很简单，插秧的寸候，眼睛要盯住一个东西，这样就能插直。”

　　弟子按照师父说的，又插了一趟，回头看时，发现却是一条弯弯曲曲的弧线。弟子又问师父：“我盯着那边吃草的水牛，怎么还是插不直呀?”

　　师父说：“水牛边吃草边走动，而你插秧时也跟着水牛动，怎么能插直呢?”

　　弟子恍然大悟，选择了路边一棵大树作为参照，插出来的秧就直了。

　　这个故事告诉我们：选择正确的标准和参照是修行的根本：有苦有乐是人生，有善有恶是世相。修行就要彻底放弃“我执”的分别心，从二元幻相中解脱出来。每一个个体生命都在主动调整或被动训练，父母教育我们做人，老师教给我们知识，社会修正我们的行为。待我们成熟后，带领整个团队共修，每前进一步，发展一步都要知道对错，对的坚持，错的修正。

　　修行要次第如法

　　修行有深有浅，有高有低;有肉体修行，有精神修行;有个体修行，有领众修行。人生其实就是一场修行，或多或少都在修行，活着就要修行，只是有的主动修行，有的被动修行，不修行就会被社会淘汰，被自然淘汰。因此，要趁早修行，把修行带进生活与工作中。就像日常的开车，要经常保养，经常检查，才能保证上路行驶的安全。如果车子有毛病不及时修理，那早晚要坏在半路上。

　　人生的道路上，也要时常反省，以保持一颗宁静与觉醒的心;曾子说：“吾日三省吾身”，其实这都不够，要时刻觉醒。速度越快的交通工具越要检查得勤、保养得好。人也一样，越聪明的人越需要勤修，要加大力度修。所谓“爬得高摔得重”，不巾差错则可，一出错就是大问题，所以说要居安思危，如履薄冰。

　　但是，改变与建立一个习惯不是一朝一夕的事情，也不会立竿见影：人们常常会计划着下午静坐，念经，结果到了下午，义有某种娱乐向你招手，于是你就改变计划，拖延到晚上再去修行;可到了晚间，你又发现有个非看不可的电视节日或有个非常重要的朋友前来会面，你决定开始修行后。会有各种借口出现-即使在理智上知道修行重要，却无法严格执行，因为你是习性的奴隶，缺乏改变这种习性的决心和毅力。

　　若要使修行成为一种习惯，就要强制自己依循。就像在体育训练中，为使一个动作稳定下来，需要很长时间的重复训练，直到让肌肉形成动力定型。或者说让肌肉产生记忆力，这样才能保证每次动作都一致，才能保证在比赛中稳定发挥。修行也是这个道理，要让我们的思维产生修行的汜忆力，也需要不断地训练这个记忆，最好的办法就是每天在固定的时间，坚持念一部经，或拜佛一百零八次，或持一个咒，或让自己静坐二十分钟。只要找到一个适合自己的修行或静心的方式。坚持下去，一个月、二个月、半年，渐渐地你就会感受到修行的益处与功德。修行的功夫上身了，对佛法的理解切实了，心灵才能在信、解、行、证的循环中不断地成长。

　　修行因人而异，可以有历史修行、文化修行、哲学修行、艺术修行。政治修行。法律修行、劳动修行和宗教修行。同时，每个人修行的目标也不尽相同。可以修身，修健康长寿;可以修容，修身材容貌;可以修性，修逍遥自在;可以修定，修淡定从容;可以修行，修创造奉献;可以修养，修宽广格局;可以修福，修神通福报;可以修道，修解脱成佛。修行就像农夫种田，一分耕耘，一分收获。修行要勤劳，还要有方法，更要持之以恒，把自己的一些不良习惯修掉，把阻碍自己成就的恶因素修掉。

　　佛门修行，有顿有渐，有难有易。禅。净、律，密、教，八万四千法门，随缘对机。《楞严经》云：“理则顿悟，乘悟并销;事非顿除，因次第尽。”无论根机多有利，事相上功夫都需次第尽除，亦如快车、慢车只是转速之差别，其空间距离不变，缩短的只是时间。在五乘佛法修行中，始终贯穿了勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。三世因果，从果追因，由因摄果，众生诸苦之因，皆由无明烦恼所致，若要祛除诸痛苦，须溯本清源。

　　修行就是补漏，用戒定慧补漏;用八正道配合戒定慧，修补我们生命中的贪嗔痴。人有很多陋习，也就是生命中的短板，这些陋习和短板会直接影响我们的生命质量，妨碍我们的健康、阻碍我们的成功。

　　在菩提道的修行中，我们始终沿着佛陀的足迹，一步步靠近彼岸;在灵性解脱道上，常能体验到修行所回应的那份喜悦与自在。这种法喜远远胜过了物质上的快乐。

　　修行如莲，入污泥而不染;修行如莲，泥莲不二，要换位思考，不能厚此薄彼，分别执着;修行如莲，因中有果，果中有因，因果同时。多少年的修行，只等那一刻，与佛一样，回归本性，法界一体，像历代祖师开悟一般：一念周沙界，日用万般通;湛然常寂灭，常展自家风。

　

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