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标题: 佛教中最重要、最难懂的“业力”是什么意思？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2018-4-12 11:47 标题: 佛教中最重要、最难懂的“业力”是什么意思？

　
佛学思想中最重要、最困难、最难解释，也最容易使人误解的，就要算“业力论”了。“业力论”是佛教的根本思想之一。若想进入佛学智慧殿堂，必须要明白什么是业力。希望本文能够成为让大家了解佛门智慧的一把钥匙。

　　业力论在整个佛教中占有极为重要的地位，因为佛学的基石是建筑在业力思想上。业力论极难了解，极难解释，因为业力之究竟深邃无极，毕竞非人类之智慧所能尽其幽微。业力思想常为人所误解，因为有系统的分析和介绍此思想，实在异常困难，今仅作简单的介绍。

　　业力的梵语叫做Karma，古时中国翻译成羯磨。Karma的字根是Kar，是“去做”或“去行”的意思。所以业力的“业”原是“作业”或“行为”的意思。业就是造作，力就是力量、力用。由造作而产生的力量和作用，就叫作业力。这是佛教为解释宇宙人生一切因果现象而使用的一个中性名词。

　　依佛学的解释：“业力者，即控制一切自然界和道德界现象之因果律也。”这个解释看似简单，但如果进一步探讨，就会发现业力思想的极端复杂性和含混性。我们可以从六个角度来探讨业力论的思想。

　　(一) 佛教传统相信“一因常生多果”;例如，某甲于酒后杀人，此为一业力之因。酒醒后某甲即觉其良心不安，不但无故断送了一人之性命，而且被杀者之妻眷儿女将孤苦无依。此极度之良心痛苦，是杀人业因之第一个结果。不久事发某甲被捕，定谳入狱，这是第二个结果。因此某甲之事业及前途皆一笔勾销，家庭亦为之破碎等……是第三个结果。除了这一串连锁反应以外，此杀业还会使某甲来世受被杀者的报复和多病及短命之报，这在佛学上称之为异熟果。

　　现代人阅读佛经，在看到“因果报应”时，可能会感觉其有过分夸张之嫌。例如，某经中说，于往劫时，有一人，在佛陀经过路街时，曾用几粒米投洒佛身作为供养及敬意的表示。经过若干劫之后，此人即因供养此数粒米之功德，感得转轮圣王之报，为世界之主，其国土、城堡、妻眷、珠宝、车乘……不计其数云云。

　　又如佛经中常说，作恶业之报应亦大得不可思议。《贤愚经》中有一个故事说，从前有一婆罗门，因其母之教唆，侮辱比丘以百兽之名咒骂之。以此恶因，多生多世，竟感得一个鱼身，且有百兽之头，苦不堪言。教唆此婆罗门之母，亦堕入无间地狱中云云。这样的故事，在佛经中极为众多，

　　现代人对佛教的这类说法，通常认为这不过是佛教劝人行善的教化之言，把善恶果报特别加以夸张得极大，则能使人止恶向善，全属宗教的实效主义，并不一定代表真理就是这样的。

　　西藏有个民间故事说，从前有一个老太婆去参加一个法会，听大la ma讲业力的故事。讲完之后，老太婆趋前对大la ma说：“说到因果报应，若按照佛经所说的善业果报之大，非但你这位大la ma可以成佛，就是连我这个平凡的老太婆也可以成佛。说到恶业果报之大，不但我这个老太婆会堕地狱，连你这位大la ma也会堕地狱!”这是一个极了不起的故事，是西藏佛国平民心中，由人本主义之直觉所引起的衷心共鸣。

　　这一段话，虽令人发生无限之同情，但就业力论之中心思想而论，则不必轻易予以同意。因为在业力现象中，果量确是常常大于因量若干倍的。如前面所举的杀人之例即是。佛经中对“小因生大果”亦确有其哲学根据，此点容后再谈。再从宗教学的眼光来看，则这一类的话，除了能够影响宗教行为，发挥实效主义之目的外，还有其更深的象征意义存在。

　　佛经中讲业力故事时，常有人和兽类及异类之兽，说话交谈之记载。在《杂宝藏经》中，白香象养育父母之故事中，并肯定“上古畜生，皆能人语”。这一类的故事，今天看来，除具有象征意义及教化作用外，实难承认其为不折不扣的事实。《杂譬喻经》之命名为“譬喻”，亦是说明经文具有象征之意义。话虽如此，佛经中所说的“小因能生大果”之记载，就业力哲学之观点而论，则是确定不移之真理。

　　业力思想是“同类相应论”，而不是“同量相应论”。就业力因果的现象来说，果的量确是常常比因的量来得大的。佛教徒常以自然界的现象来说明此理。例如，一粒麦子所结的麦粒果实，何止十百?曾记得一本杂志上说，今天纽约市之中心，价值万亿的曼哈顿岛，据说两百年前是从一个红印第安人手中，以两块美元买来的。今天曼哈顿岛的价值和当年两块钱的售价相比，显然不成比例。

　　但有人说，如果在两百年前，把两块钱存入银行，以复利计算，两百年下来也能成为一个极为可观的天文数字了。果量大于因量的事实，在生物界中亦极为普遍，如细胞的不断分裂，成长而形成各种个体：一个精虫与卵子结合，分裂成二，又分裂成四，如斯不断分裂形成人体，合有万亿细胞。如果一个细胞的因，能够结成亿万细胞的果，则果量大于因量的事实，可能本来就是宇宙的一种常理了。

　　所以我们读佛经时，除应明白佛学阐述的目的和象征意义之外，还要了解其象征意义后面的哲学基础，不可因为看其表面奇特，而武断的称其为怪诞不经之说。

　　(二)业力虽一因可生多果，但不能生无限果。一粒精虫细胞可以分裂成长为人体，含有万亿个各种不同的细胞，但此一精虫之因，至完成一人体时，其果实就算全部完成。此人以后再生之子女，就应该从另一重因果关系算起。

　　因此，此原始之一粒精虫，对以后繁衍之子女，只有间接之关系，而无直接之关系。所以说，一因可生多果但不能生无限果。

　　换言之，有限的因不能生无限的果，否则就和“同类相应”的原则相抵触了。有限因不能生无限果的意义是，众生的恶业不管多么大，亦不至召来无限的苦果，所以佛家不承认有永恒的地狱。即使那最长最可怕的无间地狱，亦不是永恒的。同理，有漏的善业不管多么大，也不能使人生入永恒的天堂。因此，其他宗教所说的天堂永生，在佛教看来是不符合逻辑的。所以佛学的三界宇宙观中虽然承认天道(天堂)的存在，但是佛学认为天堂并不是永恒的。

　　佛家中除“常寂光土”或报身佛之净土外，其他化身佛之净土亦非永恒的。因为前者是无限因所生之无限果，而后者则仍是各有限因果的范围。

　　ji 督教之天堂或神之天国，究竟是一种处所或是一种境界，说法不一。若是一种处所，具有无限生命之天国，于道理上，也可能说得通。因为承认神是无限的，则有限之人仰仗无限的神的恩宠，也可能使有限达成无限，进入永恒之天国。

　　但佛教则因为对于同类相应原则之看法颇为严格;所以只承认，唯无限之因始能产生无限的果。所以说，那相对的，有执着的和有能所的善业，无论如何伟大，亦只能算是有漏之善业，不能导致解脱。唯有那超越能所、相对及我执之善业，才能算属于无限之范围，才能产生无限或永恒之解脱果报。在思想之渊源上，佛教重自力，可能与业力之同类相应思想，有密切之关联。

　　在早期和上座部佛教中，用的是狭义解释，把业力的因果现象加以区别，认为一种果必由多种因而成，业力不过是因的一种。此后佛教则广泛使用广义的解释，把造作之体、造作之用、造作之因、造作之果都叫做业，那持其体、显其用、种其因、产其果的力用就是力。因此“业”字便是指宇宙间一切因果现象中的一切事物， “力”字便是宇宙间一切事物的一切因果现象。“业力”二字，便是指宇宙间一切事物和一切因果现象而言。

　　因为业的涵义很多，用这个名词的地方，要分别解释。如有时指业的基本，就应当作基本上的“身口意”三业解释，有时指业的行相，就应当作行相上的“善恶无记” 等解释，有时指业的体量，就应当作体量上的“共业不共业”等解释，有时指业的时期，就应当作时期上的“定不定”业等解释。从基本上来说，人的造作是通过人的身体、语言、意识的一切活动来体现的，所以人的“身口意”三业的活动都叫做业，通俗举例来说：

　　一、业力是一种力量。人的“身口意”三业活动造成行为，而任何行为都会自然产生一种力量，此力量又迫使人去作新的行为，此新的行为又产生新的力量……如此行为产生力量，力量又产生行为，辗转相生而形成螺旋式的业力圈。行为不但产生力量，而且会产生一种压迫人和约束人的力量，使人不得不接受由行为所产生的后果或约束力。每人所做的业，皆产生一种力量，百千万人之业就产生百千万人之力量;万亿人心聚起来就成为一股巨大无边的力量，就是“共业”，个人所作之业，名为 “别业”。共业是指许多众生所作的集体行为所产生所汇集的业力大流，比如现在的全球气候变暖，这就是典型的众生共业。

　　二、业力意味着命运的必然性。人依赖社会和自然的条件而存在，受自然和社会条件的约束，不能自由自在，从这方面说，人不能掌握自己的命运。但人又可以改造和造作自然和社会条件，掌握规律，发展自己，从这方面说，人又可以自己掌握自己的命运。合着这两方面来说，支配人们命运的必然性规律就是业力。所以业力不是宿命论，不是命定论，因为业由人造，自己造成的东西或局面既有其约束性，也有可变性。在人文和生命现象中，有定和不定即“定业”和“不定业”两种因素存在。

　　三、业力是一种关系。人与自然和社会形成各自不同的关系圈。如人为生物之一种，需阳光及水，这个生物圈是极共荣圈。人有运用语言使用工具能力，与其他生物不共，这人类共业圈是大共业圈。人受自己所属国家、民族约束限制，各国各民族之间情况不一，这是国家民族的共业圈，如机关、学校社团不同而又形成各别共业圈。家庭形成家庭共业圈，如夫妇关系则形成极不共业圈。单独个人世界，独有自我，是最极不共业圈。以上几层圈，一圈比一圈大，一圈比一圈复杂，最小的圈，一般来说，譬如个人，较易改变，圈越大，改变就越难。人的意识即主观能动性是可转变环境和业力的，人是有意志自由的。但人受着许多圈圈条件约束，又是有很大局限性的。

　　四、业力是道德的公正自然法律。业力遵守同类相应原则，如是因生如是果，若是这样，就必会这样。自然界，种瓜得瓜，种豆得豆，道德界，善因善报，恶因恶报。玩火者自 fen，多行不义必自毙。有同类不相应事实，大多数因为一是时机当未成熟，二是条件尚未具备，但同类相应原则不会改变，这个原则便是业力。

　　业力的涵义太广太复杂，以上数例，可见一般。因为时间关系，暂时说到这里，欢迎大家讨论。顶礼我的佛学上师嘎玛仁波切!感恩他带我进入佛学智慧殿堂，我一直以为，人生最大的一道盛宴就是佛法，错过这道盛宴是人生最大的遗憾，希望大家法喜充满!合十

作者: 宣真 时间: 2018-4-22 18:07

　因果报应，是宇宙间永远不会改变的永恒真理。不管人们用多少科学理由论证“人死灯灭”;也不管多少名人专家学者用创造出多少新论高见，为多少人所信奉，倚多为胜，因果是永远不会被**的。不信因果，人生之路，就只能充满惨淡和黑暗。

　　有很多人，被眼前一时短见蒙蔽，便说恶人走运，好人倒霉，善恶无报，遂对因果报应没有信心，认为那是骗人的假说。这样的人，真可谓是一叶障目，不见泰山了。

　　实际上，我们只要稍微有点耐心，以十年二十为期，就会看到现代人的果报来得非常快速并且非常猛利。对这个问题，我早就思考过很久了。

　　先说善报

　　因果的善恶，与世俗的善恶是有区别的。比如说，世俗只认为杀人是不善，却从不认为杀生是不善。所以很多人杀生吃肉太多，果报现前时都呼天叫地说：我一辈子并不坏，没做过什么缺德事，为什么命就这么惨呢?旁人无知，也跟着附和道：哎呀，这世界上哪有因果报应，你看好人不长命，祸害一千年。做人哪，还是看开点算了!这所谓看开就是放肆作恶的借口。

　　又，世俗常有人以权势强行规定某事为善，某事为恶。而众生为了自己的生存利益，也常常违心地去迎合那些权威势力。等到报应现前了，就大喊冤枉，认为天道不公。不知道权威逼迫你作恶，权威自有其报。你被动或主动迎合权威作恶，你也难逃你的那份报应!最明显的是文ge期间，很多人以“造反有理”为自己作恶的根据，但最后这些人没有一个能得到好下场。

　　而恶人作恶，眼前别人也可能没有看到直接的恶报。比如说一个人私下谋害了别人，但他依然有工作，有钱，生活也称安定。故旁人就以为恶无报应。不知道他作恶之后，很多福气已经消失了，因为未出现，凡人就不知道那已经是报应了。而俗人心粗眼盲，对已经出现的很多小挫折小不顺，却又误以为是偶然，是人生常态，不知这就是上天的警告，就是大报应的前兆!

　　现代人，因为深受邪见毒害，鲜能为善，为善亦少真善，纯善。多掺杂私心利欲在其中。故现代人果能真心为善，则善报一定来得快。道理很容易明白。物以稀为贵，贵者自然尊。天乐人欢，鬼神钦敬，快报自然，毋容置疑。

　　再说恶报

　　根据从佛经学习到的理论，自己的人生经验，修行的体会感悟。我个人认为大致基于这些方面：

　　第一、就是现代人的福德衰薄。

　　邪知邪见

　　佛经早就说过现在是减劫时代，人的福德一代不如一代。福德衰薄的最明显体现，就是对伦理道德的教化听不进去，诽谤佛菩萨、佛法，菲薄神灵。因为福德薄，才会感生到这个以非圣非贤为荣的时代。众生生活在这个世间，精神上首先就失去了正确的导向，一切学说、教育，都更易与邪见恶习相应。

　　福报薄少

　　另外，所谓的福德薄，也就是众生的福报不如古人。因为福报薄少，所以生活环境各方面(看看我们周围的环境，有几只鸟儿在歌唱，有几朵白云在漂浮，晚上，我们还看得见几颗星星?)，包括健康、寿命、智慧等等，都不如古人。福气既然已薄，作恶当然很容易将福报折掉，故现代人的报应来得很快。

　　心地不善

　　人们看见地上的野花连想都不想，就把花掐下来了。

　　在路上，大家争先恐后，开车谁也不让谁。殊不知，大家在争先恐后去地狱···

　　买东西时，总想着多占点便宜，少吃亏。假设占了点便宜，会高兴好几天。

　　高技术作恶手段

　　现代人的福报，既远逊先人，而依仗了科学技术的发展，作恶的手段，比起先人来则不知道要高过多少倍，其影响也不知道要大过多少倍。

　　古人作恶，如杀人，所用的技术，最先进也不过是冷兵器，再怎么杀，一次也杀不了多少。而现代人，丢一颗原子弹下来，一瞬间就可以毁灭一座城市，一个国家，让几十万、百万人片刻化为飞灰。恶果既然如此惨重，则其恶报来得快也就很自然了!

　　这种情形，颇有点像一群没有父母管教的小孩，什么是非都不懂，竟然已经掌握了国家权力，拥有了原子弹、生化武器。则其只要一念不遂，就会任意使用这些最厉害的武器去消灭对手。

　　高度信息化

　　现代社会是一个所谓的信息化社会，地球已经成为一个整体，即所谓“地球村”。任何一件事情，都可以在片刻时间之内传遍全世界，让地球每一个角落的众生，都能马上照葫芦画瓢。古人作恶，最多只有身边的一些人能受到影响、染污;而今人作恶，则能通过报纸、电视、印刷品、网络……影响、染污到无数人的六根。故，同样一件恶行，今人应受的报应，要大过古人不知多少倍;而福报，却又逊于古人又不知多少倍。两头极度反差，则今人的报应，如何不来得极快?

　　最可悲的是，新闻宣传为了看点卖点，对善事极少报道，而对恶事宣传，则不遗余力。故，现代众生八识田中装满了罪恶种子，一遇外缘，就起现行。一个社会中，如果大部分众生心念中装满了罪恶的种子，则自然就只能感生恶报恶果了!还有，古代是农业社会，人的生活环境变化缓慢，生活节奏也慢，故人的心念转变也慢。

　　现代人节奏快

　　而现代社会所谓竞争时代，强调的都是一个快字，工作快、学习快、成才快乃至说话、吃饭、如厕、走路都快。连教育、生存技术培训、制造业、农业、养殖业、宗教修行，都有人以速成法门到处招徕。现今人类，性成熟时间大大提前，寿命减短，都可以说是心念转变太快、外界精神染污所造成的。心念转变既快，则因果转化的速度也跟着加快。故现代人的报应自然也就快了。

　　在现代社会中，由于教育的偏差、价值观的失落，以恶为美，以恶为羡，现代人邪见较之古人更重;又由于宣传和教育的工具的不负责任，现代人生存的外缘，较之古人更为恶劣，故现代人较之古人更缺乏自制力，更易冲动。故现代人的报应也来得更快。

　　现代人不惜福

　　大学生浪费粮食现象何其多，饭桌上被同学们扔掉的有白花花的米饭，有咬了几口的大白馒头或包子，还有绿油油的蔬菜。只要经济条件允许，在菜不好吃时，一些大学生选择的不是将就吃下去，而是倒掉，重新买一份。他们说，虽然知道挣钱不易，但满意是第一位的，也是挣钱的目的之一。现在谁会因为节约而放弃满意呢?

　　随着生活一天天变得富足起来，人们有条件去尝试着“奢侈”一把。中国人讲究饮食烹饪，接风宴、婚宴、寿宴、各种名目的聚会……整桌精美的菜肴似乎只吃了不到一半，客人就“埋单”了。

　　人的福报都是有定数的，你浪费不仅仅是他人的血汗，你也把自己的福报消耗了，你傻啊~。那几个馒头几盘菜，看似不多，很可能是你某个前世一生才修来的。

　　还有，现在的女人衣服一件一件的买，一件一件的扔，你有多少福报让你用来天天换新衣服啊~。要知道，当你换新衣服之时，也是你减寿之际。这也许只是一分钟，也许是一天，也许是一个月···

　　有些人抱着攀比的心理，尤其是江南富庶地区的人们，家里的楼盖了拆，拆了盖，浪费资源。难道大家没有注意到，有些人一搬进新房子，各种倒霉的事都来了?那是福报用尽的一个迹象啊~!

　　不懂得惜福的人，就象漏水的桶，很快就把自己的那点福报漏光了。等厄运临头，还抱怨上天不公平。

　　我在接触佛法之前，常常思考一个问题：人的命运，到底是由什么决定的?

　　从世俗中，我得到过很多答案：有教育决定的、有出身决定的、有性格决定的、有神灵决定的……，但通过学习佛法之后，我认为佛法的理论最符合事实，那就是：人的命运，既非先天决定，这是宿命论;亦非后天决定，这是不可知论。而是由念头所决定。

　　张小二不喜欢他的老板，一天，老板在公司大门前就滑了个跤，张小二暗自欢喜，小声说了句，“该!”

　　李四娘嫉妒娇艳的王小美，恨不得她脸上长几个疱。

　　不要小看这些小念头，你会发现，张小二有一天会在全公司同事的面前，跌一跤。而李四娘有一天会因换了某新化妆品，满脸起疱，不敢出门。

　　再说，一个人若有很严重的嗔恨心，起了一个杀人之念，就会通过各种行为将此念转化为事实。一个人有很强的贪欲心，起了一个淫欲之念，也会用各种手段去想方设法满足自己的淫欲。念头既然变化万端，命运自然也就跌宕多变。我接触了很多人，算命者算出来的命运都很好，而后来在事实上都不好。冷静观察后，发现此人确实应该有好命的，但由不善念头导致不善言行，最后硬是将其好命变成了坏命。

　　每一个生到这个世界来的众生，都是带有善业而来，要不，如何能够得到如此宝贵的人身?但我们从事实上看，大部分人的命运却很贫贱。富贵者少，长寿者少，幸福者更少。或者我们能够看到有好活者，虽少，总还算有;如，宋美龄，活着跨过了三个世纪，曾为一东方最大国家的第一夫人，一辈子荣华富贵始终没有衰败。但我们几乎见不到好死者，即使贵为国家元首，其去世时，大部分亦是痛苦万端，最好者，也是在病苦折磨中辞离世界。此时，一切权力都无救其苦，一切先进的医疗设备医疗人员亦束手无策!

　　仔细观察世上众生，古人所说的五福，能够齐全者几乎没有!尤其是最后一福考终命(即善终)。若有，此人就一定是有宗教信仰的教徒。倘若无宗教信仰而能得享五福者，那也一定是行善积德之人，由其作为符合宗教的因果观念，故此类人可归入事实上的宗教信徒行列中去。

　　佛法告诉我们众生升沉轮回的根本，告诉我们：转变命运，要从转变念头开始。尽力克制、消灭不善之念，并尽力多行善事，多语善言。身口意三业，能做到纯净、无恶，则自然能远离一切世间苦恼。

　　这，是任何世间其他学说、宗教所无力达到的!其他学说、宗教，或将幸福的希望寄托在天国来世，或仅仅劝人忍耐。但可以斩钉截铁地告诉我们：活在当下，就能避免一切痛苦的，只有佛法!

　　释迦牟尼佛在《十善业道经》中就为娑竭罗龙王这样开示：“一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。”又教诲说：“菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。”“谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。”

　　反观现代人报应猛烈迅疾的现实，益发能领会到佛法的慈悲和伟大!没有佛法，我们如何能够出离这茫茫黑暗的无边苦海?

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