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标题: 学佛的关要及修行验相是什么？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2018-4-15 19:07 标题: 学佛的关要及修行验相是什么？

　
印祖给我们指出，思维三苦、八苦是我们生起出离心、乃至欣求心的根本。这个地方再给我们指出一个根本，也是修行的关要：痛苦来临的时候，我们要相信因果、随缘了业，不再起贪瞋痴烦恼，不再造恶。

　　当然这是从通途教法上讲。提到通途教法，大家千万不要以为跟净土法门没有关系。净土法门也是佛法，既然是佛法，就有佛法的共通性。对治烦恼，不起惑造业，也是净土法门应当修习的。

　　碰到三苦、八苦乃至无量诸苦逼恼的时候，不会用心的人，被苦所转;而会用心的人，就会如理作意：这些痛苦都是我过去世所造恶业的果报，是自作自受，我没必要怨天尤人，应该逆来顺受、随缘消业;如果再起贪嗔痴烦恼，那又是在造业，就永远出不了轮回。这样善用心，修行就会从对治贪瞋痴烦恼这个根本上下手。这是修行佛法的又一个根本。

　　当然对我们凡夫人来讲，不起贪瞋痴是很难的，那怎么办呢?不怕念起，只怕觉迟。烦恼起来的时候，马上能反省、觉悟到，不要再起第二念就可以了。这样久久串习纯熟了，我们的烦恼就会越来越淡，乃至最后断除种子，超出轮回。这是从一般通途教法上讲，烦恼断尽就能够出轮回。当然，净土法门有其特别之处，那就是依佛的大悲愿力，只要我们有真信切愿，可以不断惑业而往生出轮回，并且绝无退转，一生成佛。

　　烦恼断减是验相

　　学佛的关要及修行验相在烦恼之断除或者减轻

　　学佛法是否相应，不用问别人，问自己就知道。现在许多学佛的人，到处问别人，就是因为没有抓住这个佛法的关要，不了知修行真正的验相。如果学佛学了几十年，贪嗔痴种种烦恼反而更重了，那肯定学佛学错了;贪嗔痴种种烦恼减轻了，那说明学佛学对了，这就是学佛的验相，就这么简单。你抓住了关要，就有这样的验相。

　　一般来说，学佛到一定阶段之后，基本上不会因名利等去跟世间人争吵。但初学佛的人，甚至学习过一段时间的人，容易起什么烦恼呢?容易因为佛法的知见产生执着、争论，甚至因为各持己见而吵得面红耳赤。但如果学佛烦恼减轻了，即使觉得自己的佛法见解是正确的，但是不会以烦恼心去坚持，说两次没有用，叹口气也就算了，不会因为我执、傲慢等烦恼而放不下。

　　以前我亲眼见到两个出家人讨论佛法起烦恼。其中一个出家人，文质彬彬，但是有点书呆子气，他指出跟他辩论的另一个出家人观点不正确，是邪见。这下那个出家人受不了了，勃然大怒，卷起袖子挥着拳头好像要打人一样。这就说明他学佛没抓住关要，不知道对治贪嗔痴烦恼是学佛的根本。那个文质彬彬的出家人学佛应该学得好一点，他马上说对不起，然后就避开了。否则两个人都起烦恼，互不相容，真打起来就闹笑话了。

　　所以我们学习佛法的目标要非常清楚，就是烦恼减轻乃至断除。烦恼断除了，那我们就能永得安乐。学佛不是去追求神通之类稀奇古怪的东西，如果经常谈神说怪、说见鬼见魔等，说明这个人不知道学佛的根本，完全就是一个门外汉，是佛法的一个盲人。

古人云：“说得一丈，不如行取一尺”，说得再多也没有用，不如真刀实枪去干。

　　正如陆游诗中所云：

　　“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

　　“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”

　　“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。”做学问要无有遗力，尽自己一切的能力去做。从小就开始，一辈子这样去做，这样老了才会有所成就。

　　“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”仅仅从纸上得来，口头上能讲，是非常粗浅的。要真正彻底地了知这个事情，必须要“躬行”，要身体力行，才会真正有所得。仅仅书上看来的还不行，不能落在口头上，口头拔弄，还要“躬行”，必须亲自去做。

　　下面介绍倓虚大师讲的一个往生公案，是一位修无法师的往生传记，里面有一句名言：“能说不能行，不是真智慧”。

　　《修无法师往生记》(倓虚大师讲述)：

　　“修无法师，营口人，砖瓦匠出身，生活环境不好，做工非常辛苦，因此感到这个世上只有苦没有乐，屡思出苦之法。后听人说念佛好，遂发心长时念佛。出家后，正式听闻佛法，念佛之心日益恳切，逢人也必劝他念佛。”

　　修无法师是河北营口人，砖瓦匠出身，生活环境不好，做工非常辛苦，感到这个世上只有苦没有乐，所以“屡思出苦之法”，说明修无法师首先就对轮回痛苦有很深的体会，这是我们修行的前提、修行的动力。

　　他出家前就已经信佛、念佛了。出家之后，对净土法门有了更多的了解，念佛更加恳切，逢人必劝念佛。当然，因为他没什么文化，对净土法门理论上了知应该还是很有限的。

　　《修无法师往生记》：“一九二九年，我在哈尔滨极乐寺，请谛闲老法师来传戒。有一天，外寮一位师父找我，说从营口来了一位修无师，预备发心在戒期里行苦行。之后，领来见我。我问他能做什么，他说：‘我愿发心侍候病人。’时定西法师在极乐寺任监院，给在外寮找一间房。

　　“住了十几天，又来找我，说要走!

　　“定西法师在旁说：‘你发心来侍候病人，为什么刚住十几天就要走?太无恒心了吧!’

　　“修无师说：‘我不是往别处走，是要往生!请监院师慈悲，给预备几百斤劈柴，死后焚化。’

　　“定西法师问他：‘你几时走?’

　　“修无师说：‘在十天以内吧!’说完这话之后，他便回自己屋里去了。”

　　“一九二九年，我在哈尔滨极乐寺，请谛闲老法师来传戒。”这里的“我”是倓虚大师。倓虚大师跟谛闲老法师学过天台教观，所以请他到哈尔滨极乐寺传戒。修无法师要行苦行，专门照顾病人，因此就在外寮找了一间房子给他住。

　　住了十几天之后，修无法师又去找倓虚大师，说自己要走。大家当时不了解他是什么意思，以为他没有恒心，住了十几天就想走。而修无法师自己说，他“要走”的意思是要往生。因为出家人死后一般都要火化，因此就让寺院的监院师(当家师)慈悲给他准备几百斤柴火。

　　“定西法师问他：‘你几时走?’修无师说：‘在十天以内吧!’说完这话之后，他便回自己屋里去了。”古人，包括近代的人说话都非常简洁，没有那么多废话。他说完了，就自己念佛去了。

　　《修无法师往生记》：“第二天，又来找我和定西法师，说：‘给法师告假，我今天就要走!请给找一间房，再找几个人念佛送送我。’

　　“定西法师给在公墓院内打扫出来一间房，找几块铺板，搭一个铺，又到外寮找几位师父去念佛送他。

　　“在他临往生之前，送他的人说：‘修无师，你今天往生佛国了!临走也应该作几句诗或作几句偈子，给留个纪念。’”

　　本来是说十天之内走，但是第二天又变了，说今天就要走，这时旁边许多人对此都是怀疑的，认为这个人颠来倒去的，一会儿这样，一会儿又那样，再加上他看起来是个很苦恼的人，又没有什么文化，所以许多人这时候都是不怎么相信的。

　　而倓虚大师和定西法师(当家师)毕竟还是有见识，自己也对净土法门有信仰，有智慧的观察，所以就成全他。“在公墓院内打扫出来一间房，找几块铺板，搭一个铺，又到外寮找几位师父去念佛送他。”

　　在修无法师临往生之前，送他的人就逗他、调侃他。大家觉得往生也不是这么容易，不是什么人都能做到的，就让他临走前作几句诗。实际上，大家都知道他没什么文化，能作什么诗呢?

　　《修无法师往生记》：“修无师说：‘我做苦工出身，生来很笨，不会作诗，也不会作偈子。不过我有一句经验的话可以告诉诸位，就是，能说不能行，不是真智慧。’大家听他说这话，觉得很踏实，于是大家齐声念佛。”

　　修无法师就说了两句话：“能说不能行，不是真智慧”，不算什么诗，也不算什么偈子，但非常有道理。这样一个没文化的人说出这两句话，这时大家都感觉到修无师可能不简单，然后就齐声念佛。

　　《修无法师往生记》：“修无师面西趺坐，也跟着一同念佛。念不到一刻钟的工夫，就往生了!常住临时给打了一口坐龛，到了晚上装龛。虽是天气很热的时候，其面目清秀异常，身上一点臭味、一只苍蝇都没有。谛闲老法师和一般信佛人都争相去看，叹为稀有!之后用木柴架起，举火焚化。红火白烟，一点邪味也没有。”

　　然后修无法师“面西趺坐，也跟着一同念佛”，还不到十五分钟的功夫就往生了，非常快，这确确实实是非常神奇的!

　　一般来说，出家人去世之后要装进龛里，将身体盘腿坐在龛里面火化。修无法师装龛时，虽然是大热天，但是“面目清秀异常”，身上一点臭味都没有，连一只苍蝇也没有。尸体焚烧时本来是有臭味的，但是修无法师火化的时候，只有红火白烟，没有任何臭味。这些确确实实是往生的瑞相。

　　修无法师往生前的两句名言“能说不能行，不是真智慧”，也就如幽溪大师在《净土法语》中所讲的，“说之匪难，行之为难”。我们修学净土也是一样，不在于你能不能说，要看你能不能行，能不能落实到自己的心里，有真信切愿去实修、念佛，这才是最重要的。

　烦恼每个人多多少少都会有，重要的是别让烦恼发展，不能让一个烦恼生出另一个烦恼，甚至是生出一堆的新烦恼。那样的话，我们就永远都无法战胜烦恼了。

　　烦恼只会让事情变得更糟

　　任何烦恼都有一个起因，人们一定是因为某个事情而起烦恼。那么，我们不妨想一想，烦恼能帮助解决这个事情吗?

　　不能!不但没有帮助，而且，当我们有烦恼的时候，就不能智慧、淡定、清醒地解决问题，反而使事情变得更糟。

　　所以，如果遇到烦心事，我们可以考虑怎么处理这个事情，怎么彻底解决这个事情，但却不能为了这个事情而陷入到烦恼当中。

　　活在当下，知足常乐

　　我们要常常提醒自己：对过去的事情不要太在乎，因为过去的事情已经过去了，就像昨晚的梦一样，对今天来说已经不存在了。同时，对将来的事情也没有必要太担忧，因为我们担忧的事情往往是自己想象的，将来不一定会出现。我们要尽量活得实实在在，自自然然。

　　真正静下心来思维的时候，就会发现让我们产生烦恼的那些理由，实际上并没有几个是真正站得住脚的。

　　我们完全可以简简单单、轻轻松松地过日子。然而，由于我们总是想要的太多，所以烦恼也就不断地生起。

　　有时候人类比动物还愚痴：很多动物从生到死之间，只要饿了渴了，就会想尽一切办法得到吃的喝的，但是一旦得到了，它们就会满足，就会很安心地睡觉。

　　而我们人类却不是这样，小时候还好，吃饱了就睡觉，玩好了就休息，但是慢慢在成长的过程中，不该看的都看到了，不该听的都听到了，不该知道的都知道了，心变得复杂了，不再像小时候那样，于是烦恼就随之而来。

　　所以我们的心一定要保持一个特别知足的状态。比如说，住在高楼大厦、五星级酒店里也可以，住在能够挡风遮雨的小屋里也可以，不管在哪里，心都保持随遇而安的状态。

　　烦恼时，思维无常帮助最大

　　当我起烦恼的时候，对我帮助最大的是什么?就是思维无常。当我们知道一切都是无常，我们还有时间烦恼吗?人生是多么地短暂，生命是如此地无常。

　　有时，我们需要清醒一下，真诚地问自己：“如果我今晚就去世，该怎么办?”环顾一下我们追逐的事物，我们纠结的事情，还有意义吗?我们可以常常这样想一下。

　　人们总是为金钱而烦恼，为感情而烦恼，为名利而烦恼，让我们起烦恼最多的就是这些。然而金钱无常、情人无常、名利也无常，当你知道这一切都像浮云一样来去无常的时候，你还会为它们而起烦恼吗?

　　当你真正知道金钱是无常的，你贪执钱财的烦恼就一定会减少。情人也是无常的，即使一辈子都和你在一起，过着幸福美满的日子，也可能瞬间就衰老，最后终将离你而去。名利也是一样。从这个角度讲，真的是“一切有为法，如梦幻泡影”。

　　这里的“一切有为法”，包括一切财产、亲人，以及自己最珍爱的身体。在这个世间，我们为之付出最多的三件事情就是钱财、亲人和自己的身体。但很不幸的是，这三个都是如梦幻泡影一般，没有什么实质性的东西，都是浮云，只不过我们不知道，所以就不断地为这三件事情生起烦恼。

　　这个世界上，多少富翁拥有大量钱财，最后这些钱财都不属于他。哪有一个富翁，哪有一个企业家，死的时候把钱财带走了的?有些还没有死亡的时候就破产了。这就是无常的显现。

　　亲人也是一样的，包括自己的父母、先生、太太，去世之后，好像在自己家里从来没有出现过一样，连影子都不见了。这就是亲人的无常。

　　自己的身体也是无常的，成年后的身体跟小时候完全不一样，年老时的自己和年轻时的自己也是判若两人。我现在如果把自己年轻时候的照片拿出来看，谁都不相信这照片上的人就是我。随着年龄的增长，我们的头发渐渐白了，脸上的皱纹渐渐多了，牙齿也一颗一颗掉下来了，眼睛也模糊得看不清东西了，这些都说明我们的身体是无常的。

　　既然事情本身就是无常的，那我们还值得为它烦恼吗?

　　一切财产、亲人以及我们的身体，不仅仅是无常的，而且从来都没有一个实质性的东西，就像我们昨天做梦，梦里出现的财产、亲人以及自己的身体，有哪一样是真实的?所以说一切都是如梦如幻。

　　财产、亲人、或者我们的身体，并非以前是很有价值的东西，后来慢慢就变成无常的了，而是本来就不存在的。财产、亲人以及身体本来就没有存在，所以是如梦如幻。

　　事物的真相就是这样，那么我们还有什么理由为它起烦恼呢?

　　烦恼本身也是无常的

　　实际上，就连烦恼本身也是无常的。

　　我们先不说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，这是一个很高的境界。但我们要知道心是刹那刹那地变化着的，所以烦恼本身也是无常的。

　　这对于我们来说是一个好消息。

　　比如说，我们的财产无常、亲人无常、身体无常，对我们来说是很不幸的，但是痛苦无常、烦恼无常，对我们来说就是很大的幸运。

　　所以无常是很公平、公正的。不是说好的事情，对我们显现是无常的，不好的事情，却是永远存在的。

　　这就像把一大堆东西，包括珠宝和垃圾，全部扔到火里，火会把这堆东西烧得一干二净。火是很公平、公正的，火不会说，因为这个是好的东西，所以我要烧掉它，不好的东西我不烧，火没有这个分别。不管你往火里面放什么，它都会全部烧掉。

　　同样的，无常就像火一样，对一切万事万物来说都有效，无常在每一个事情上平等地发生，任何事物最终都会消失，包括烦恼本身。

　　除烦恼要一步一步来，心急反而着魔

　　当然，要达到不为任何事情而烦恼的境界，是需要一个过程的，不可能我对你这样说了之后，你马上就没有烦恼了。

　　佛法里面说，我们通过三个阶段来达到至高无上的境界：

　　第一个是了解的阶段，也叫闻思的阶段，就是多看多听多学。

　　然后，把书本上学到的东西慢慢思维，通过思维而学到的东西就不仅仅是属于书本上的了，而是变成了自己的感受、自己的体验，这是第二个阶段——觉受的阶段。

　　最后，把自己体验到的东西，再反反复复思维，并由它引发开悟，这就是第三个阶段——觉悟的阶段。

　　要达到觉悟的阶段，先要在自己内心当中产生对佛法的一种体证、体验，这个体验由闻思而来，要多看多学多听，才会慢慢在我们内心种下一个觉受、体证、体验。

　　虽然体证、体验不再是书本上的东西，不纯粹是一个概念了，但还没有达到证悟的境界，而是证悟和概念之间的一个阶段、一个桥梁。

　　有些初学者读了“一切有为法，如梦幻泡影”之后，看到高楼大厦、车水马龙，就告诉自己这些都是虚幻的。

　　就初学者的境界而言，这些都是实实在在的，怎么能说是虚幻的呢?如果你知道这些都是虚幻的，怎么会不知道烦恼也是虚幻呢?怎么会还有烦恼呢?如果你真的知道一切都是虚幻的，那你就根本不会再有烦恼。

　　所以对于初学者来说不能这样想，这样思维下去，容易走火入魔。

　　真正的成就者，因为他心里没有烦恼，所以把一切高楼大厦、山河大地、乃至整个宇宙都视为虚幻;因为他真的知道一切都是虚幻的，所以他心里没有烦恼，活得自在。这就是正确的。

　　而我们呢，一方面好像知道这些是虚幻的，但同时却仍然有烦恼，这就不对了。你之所以有烦恼，正是因为你没有真正地知道一切都是虚幻的，“一切有为法，如梦幻泡影”这句话对我们而言还只是一个概念，这并不等于你真的知道一切都是虚幻的。

　　对初学者来说，不能过多地思维空性。当虔诚心、菩提心的修持达到一定程度的时候，空性会油然而生。如果不具备虔诚心、菩提心、无常观、出离心的前提，这时思维出来的空性不是佛教的正确空性，那是很可怕的。

　　学佛要脚踏实地地学。学佛有学佛的规范，学习的时候要系统，修行的时候要有次第，不能盖空中楼阁。

　

作者: 宣真 时间: 2018-4-23 21:49

古来大德都是忧国忧民。像虚云老和尚，照片都没有笑的，就是有忧患意识。古人讲，生于忧患，死于安乐。人生命觉醒后，确实觉得人生没什么可乐的。反而会起一阵悲悯心。为什么？众生苦啊，所以会起悲悯心。

人有种种苦，生老病死，因为死，就有爱别离苦，求不得苦。所以说，人生很苦啊。生命聚聚散散，富贵都是无常。所以苦，要发救苦救难的心，要发地藏菩萨的愿力。

地藏菩萨为什么发愿，就是觉察生命的苦，现在苦不苦，大家去医院看看就知道了。很多人活了大半辈子了，生老病死的事情也见得多了，因果报应也见多了。所以内心敏感的人，就觉得苦。不敏感的人，反正苦中作乐，小苦不觉，到了大苦才知道，那已经很晚了。

要有忧患意识，现在城市里头太过于喧闹。如果能静下来，安安静静的，回归一下自己，应该能明白生命很多东西。许多苦的层面。

因为苦起来确实难受，所以有些人就喝酒，酒喝了，就壮胆，但是伤肝。麻痹一下自己而已。但佛弟子要怎么排除苦，多念经。念金刚经，要有忧患意识。

说实话，有忧患意识的人，活得很累。可是呢，有忧患意识的人的存在，往往使得能减少悲剧的发生。社会上不需要太多的狂欢，现在社会灯红酒绿，醉生梦死。这个迷糊、迷惑的生活，其实是愚痴的表现。

你看动物，猫狗，他们做猫狗了，还很开心。所以叫愚痴啊。不仅愚痴，而且猫狗也贪着自己的色身，那就是无明了。

像印度，完全是个悲剧社会。所以印度生命观是苦的，反正苦就对了。印度人承认这个苦，所以总感觉印度人的思想，确实非常的超前。佛陀诞生在印度，印度人走出去，都有些哲学家的味道。他们对这个世界的万物非常敏感。

所以真正对生命敏感的人，才想到去修道。一般人对生命不敏感，想不到修道的。迷迷糊糊的。近代虚云老和尚还是弘一法师，年轻就对生命的苦很敏感，所以他才想到要解脱，要出离。

出离就是说，感觉人间的东西，名利已经产生不了快乐。所以他们就选择出离了。没有一样值得可快乐的。所以他们就选择去修道了。然后呢，虽然不快乐，但人间毕竟有真情在。那他就会发菩萨的心，来救苦救难。这就是地藏菩萨的指示。所以内心充满爱心的人，才能修菩萨的愿力。

佛法和道教的不同，在于佛教主要讲愿力。所以中国各大菩萨，都是愿力成就的。每一位菩萨都有愿力。佛法是愿力的法。要学佛就要发愿度众生，这才是开始。所以要发广大愿，不要为了自己，起码为了亲人。

我常劝人要对度自己亲人学佛。亲人是对自己恩最重的人，才叫亲人。所以要千方百计度他们学佛，度他们成就。以你修行的功德来摄受亲人学佛。比如我建议大家带亲人去寺院参加法会，不然就是去四大佛教名山朝拜，种下善根，也能解脱。

亲人，尤其父母，一天天老去。大家一定要有忧患意识，对生命的忧患意识。不要学世间人，死后各种敲锣打鼓，各种排场，以为好看。这不是真正的孝顺。生前能让父母觉悟，听闻佛法，然后病苦也少一些，心也开朗一些，这比较重要。

出家人为什么能心定，因为常常看生死，自然心就定了。尤其是去往生助念的，心就定了，或者多跑跑医院。看看病人的恶业，也能坚固我们对佛法的信心啊。

所以太快乐了，没办法修行。太富贵了，也是没办法修行。所以想要修行的愿力和缘分，也要佛菩萨的加持，能坚固我们对三宝的信心。

我常说，地藏菩萨是清理生命垃圾的菩萨。垃圾多时，你就想到要清理。所以觉察自己的恶业，因果，甚至觉察众生的恶业，更能坚固我们对三宝的信心。

有时候想想自己做过的错事，杀盗淫妄通通有，再看看自己的相貌、色身，如此不庄严。就知道自己恶业很重了。那就赶紧修行了。

作者: 宣真 时间: 2018-6-28 20:51

　我师父常跟我讲，一个人修得好不好，不要说他出家几年做什么，就是你接触他，有没感觉到那种亲切，就好像接触到佛陀一样，接触你就像接触观世音菩萨一样。我认为一个修行人，有成就了，不分他年纪，不分他在家出家，就是因为你接触到他，就感受到那种庄严、慈悲，像磁铁一样吸引着我们，那不是欲望，那是一种心灵的快乐。

　　每个人都要有大雄宝殿，由外而内，你供养佛就在供养你自己的佛，所以要庄严自己的心灵大雄宝殿，是要如此。但是如果你有分别心，那里面就是鬼了，就是饥渴了。然后别人感受就是很痛苦。我现在很喜欢谈恋爱，我现在很爱钱，别人跟你在一起会怕，那修行人因为你谈的，你追求的跟我追求的不一样，而且会怕。如果你是清净大悲的，谁都能够感受，所以我认为特别动物，动物它不会分别外表，你对它好，对它不好，它有感受的，它有直觉的。所以各位要保持内心清净，保持心如莲花，"嗡嘛呢呗美吽"，就是心如莲花的清净，去除障碍。我们要做到两个方面，调伏烦恼，不让分别心，我们贪、嗔、痴就是这些鸽子、蛇、猪，不要让它跑出来，不然你有负面的，正面的就没办法住在那边。如果你有烦恼，鬼魔一进来，佛菩萨就跑掉了，所以同样的佛像，是佛还是魔，并不是佛像外表，而是拜的人的心，拜的人心清净，他家的佛像也清净，神像看起来很庄严。拜的人心不清净，每天都在赌博，掷签，他家里的看起来就都是那一种脸，所以我想这个像，事实上是我们的内心，我们由外而找到内，由内又影响外，就这样，缘起法互相影响，所以叫庄严身口意"嗡阿吽"，每一个咒都先一个嗡，或是南无，南无就是转化，然自己用生命完全的融入，佛的身口意，南无阿弥陀佛。那你就到了佛的净土，那你就是净土的菩萨，谁跟你在一起，这个人就像净土的菩萨，观音菩萨。如果你要起嫉妒心，起分别心，那鬼魔又来了，跟你在一起就有压力。

　　所以我想，各位到道场来修行就是希望接触清净的人，慈悲的人。那我们自己要保持这个心，别人也会被我们影响，就互为影响。

　在祖师大德一直强调，当你意念着你非常虔诚，有信心，代表佛、上师或师父的时候，生起这个心在意念的时候，超过你意念跟供养所有佛菩萨的功德，为什么?因为信心，所以我想，最重要的在各位的心中一定要有一尊佛菩萨、或是有一个形象代表佛，然后，你看他是对他生起信心。有这个信心来念诵的时候，然后你要把这个信心转到众生，所以所有的众生都是我心中的上师，都是我心中的佛。你要这样来看，所以那个时候你内心就非常感动，就像母子相遇，你看到对方都像看到自己的母亲。看到心中，各位你念一辈子的阿弥陀佛，哪一天如果让你看到阿弥陀佛，你会不会感动，你会哭、你会一直在那边拜，因为你真实地看到阿弥陀佛了，同样的，修行大乘佛教就是这个重点。

　　当你把每一个众生，看到他好像看到阿弥陀佛的时候，看到他都像看到噶mb的时候，那种感动莫名，非常激动。虽然你跟他相处只有三分钟，但是你会用，你会用最大的、最大的，这种爱跟关怀来帮助他。就像一对老夫老妻，五十年分开了，一对父子、母子，然后现在见面两分钟又要把他拉开了，那一种强烈的，希望对方离苦，我想我们，修学大乘佛教就是要抓到这样子的一个感受。这个很重要，千万我们也不能一直在仪轨上，我要念得很熟，我法器打得很好，我唱得很好，这个时候如果失去了，失去了这个感受的悲心，这些反而会害你，会骄傲。所以还不如一个老菩萨，师父我什么都不懂，我只会念阿弥陀佛，所以我看到你们都像阿弥陀佛一样。我们大家就拜他了，一只蟑螂、蚂蚁都是我的阿弥陀佛，我对它们很尊敬，这个就是佛菩萨了，我曾经碰过几个这样子的老人，真是如此。

　　所以那个时候我本来要去读佛学院的，碰到这几个老人以后我心态有一点改变。到底我们在学什么?知识上的东西，我想，本来会读书的人都很容易学会，但是那种感受，就不太容易了。我老实讲，我个人是因为，我碰到噶mb以后，又找回这个感受，我才知道，要修什么。然后噶mb也告诉我这个道理，每一个人都是你心中的噶mb才对。因为虽然你叫我噶mb，我也叫你噶mb，希望每个人都成为一个佛，别人给我一个名字那是一个责任。我必须延续历代噶mb的一个责任，我要强迫我自己学习，但是对他来讲，从内心里面去尊敬任何一个人。去关心任何一个人，去安排他们的吃、喝、住，这才是最重要的。所以我想，各位如果，虽然你很会修行，但是你要变成一个很会服务别人的人。虽然我们嘴巴念阿弥陀佛，念唵嘛呢呗美吽，念噶mb都可以，目的就是要找回那个感受。这个悲心，有这个悲心的感受，对方也感动了，这个鬼就超度了，那个冤亲债主就消怨解结了，就叫慈悲无障碍，法力不思议。七粒遍十方，普施周沙界，就大悲普覆这个世界，所以我想，你什么仪轨都好。

　　法无高下，你千万不要说，密宗比较好，念阿弥陀佛比较浅，没有的，一样的，任何一个法，法无高下，重点是你的发心，DB法王最常讲的就是这个，你有这个动机，你有这个发心，你最高。

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