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标题: 佛教每一种法门他绝不只是一部经典一句名号 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2018-5-17 17:16 标题: 佛教每一种法门他绝不只是一部经典一句名号

仁清法师：

　　很多佛教徒，大部分都是念阿弥陀佛求生净土的，净土法门，每一种法门他绝不只是一部经典，一句名号，每一种法门，一讲到法门他是含摄了很多的经典，和修持的方法，只是说有一些人喜欢哪种方法，多数人喜欢哪一种方便方法而已。

　　所以说我们也在经典上看到，大势至菩萨念佛圆通章，他那个是净土法门的修持方法，比方说专念阿弥陀佛求生净土，他也是修净土法门的修持方法，有的专门念《弥陀经》求生净土，也是净土法门的修持方法。有的人念很多经，最终祈请发愿往生西方净土，希望阿弥陀佛临终的时候来接他，这也是净土法门的一种修持方法。

　　一讲到法门，他的经典，包括他的修持方法是很多的，我们今天讲到的净土法门的修持方法，有别于以前我们认识的和接触到的，仅仅是念佛求往生西方的那种方法，为什么呢?我们这里是带传承的，带传承的加持派修法仪轨，这个加持派到底有什么好处?

　　大家都拿到了么，先给大家做简单的介绍，讲解完了之后呢再做传法，根据以前我在其他地方讲解的讲稿作为蓝本，因为时间关系，没法展开讲，过后我们有一个实修群，关于一些修法的要点和疑难，会在实修群里提问，在那里边回答，因为所谓的加持派的传承他是有一定的要求的，这个大家仔细听就行了。

　　先看你们手中的资料，根据题目我们先简单的介绍一下，这是一个加持派传承的修持仪轨，加持派的真实含义是什么，这个我们大家可能接触的比较少，必须要讲解，就是他的内容来自于佛祖，通过历代祖师的代代相传，从来没有断，讲、修没有断过，就等于说不是一哪个人道听途说，从经上看到的这个仪轨，传法，也不是说一个人从另外没有根据的人那里得到的方法，统统不是的，他是来自于佛祖的，通过历代祖师代代相传，他的特点是从来没有间断，一代一代没有间断，中间具有历代祖师那种加持，这是他最大的特点。

　　一讲到祖师，一般情况都会有很高的证量，他们的证量来自于法理的圆融无碍和实修提高，这两个方面都不能离开，如果离开的话就不可能有佛教的正确的证量，这个一定要知道。

　　所谓祖师，古代高僧大德都是有很圆融的法理和很高的证量，那么这个仪轨佛祖的教法通过这一类的祖师代代相传，我们会得到他们历代祖师的加持，我们平常所了解的或者所听到的，有的法必须要经过灌顶和传承，这个弟子们可能听到过这种说法，这个灌顶和传承本身是加持派的一个特点，就等于说你想得到加持的真实功德需要传承。

汉传佛教也是具有传承的

　　传承我们比较狭隘的认为只有密宗才有传承。但是根据汉传佛教的历史的特点，汉传佛教也是具有传承的，这是讲到具有加持派的特点。比方说禅宗，禅宗怎么来的知道么，释迦牟尼佛拈花微笑座下大迦叶心领神会，这个典故知道吧，佛陀当下就把不立文字的禅宗心印传给了大迦叶，怎么传的，拈花微笑，然后大迦叶心领神会，马上不立文字的禅宗心印大法，就通过释迦佛的微笑传给第二祖大迦叶。

　　到了我们国内的禅宗初祖达摩祖师，一直到六祖慧能大师，他叫单传。这个单传是什么意思，还是具有传承的特点，如果不具备传承的特点，和无所谓单传、双传，或者广传等等，从六祖慧能大师往后呢就是放开了，因为缘起的原故，佛教非常讲缘起，那么六祖慧能大师往后就是“一花开五叶，结果自然成”，就分成了禅宗的五个分支。但是呢这禅宗的五个分支，虽然都已经可以不用六祖慧能大师以前的历代祖师的那种衣钵作印证的，但是他也有他的传承。

　　为什么这么说，什么宗就是什么宗，如果你修的法或者你立的什么宗派，或者你所主张的知见，完全背离了你学的那个东西了，那你就不是那个宗派的人了，超越了，这个能懂么?比方说我们禅宗，禅宗最起码你的所学所修包括所弘扬的跟禅宗的共同特点是相应的，你才能说明你是禅宗。如果你完全是念一句阿弥陀佛佛号，求生净土，其他什么也不懂，禅宗的修持方法，禅宗的理念，禅宗的历史，禅宗的典故，禅宗的祖师统统你不知道，或者禅宗的一些说教统统不主张，或者你不认可，那你并不是禅宗的人，所以说佛教他讲究个宗承。

　　包括像我们天台宗，天台宗他有几代祖师几代祖师这一说，包括很多宗派都是这样，所以，过去的历代传承祖师，他们修持佛法和弘扬佛法的最大的特点，是他自己要有修有证。

　　关于法理呢，他是通过他的师父那得来的，他的师父是谁，他的师父他的宗派的传承祖师，他的宗派的传承祖师是谁，是代佛宣讲佛法的人。还是没有离开根，没有离开佛，某一代传承祖师都是通过上一代传承祖师，法理都亲承下来。这个承授，有很多种，比方说口传，比方说心授，比方说通过学习，长期的演习，这都是亲承，这个亲承本来就是传承的特点。

　　我们古代所有的佛法都是这样的。所有的佛法都是这样的，在这里插一句，如果我们广义的讲传承的特点，如果你修的这个法不具备传承的特点，从广义的角度来讲，你就不知道这个法的真假性，你就不知道这个法是谁讲的，谁创立的，谁发现的。这是广义的传承，所以说佛法属于宗教的一类。

　　我们从字面上看宗教的教字，那就是一种教育，宗教的宗字是什么呢，这个根据我们汉文都好理解，宗教的宗字，讲到了宗承，还是传承的意思，这个宗承非常重要，宗承什么意思?比方说这个禅宗到了第六祖慧能大师了，六祖前边是五祖，五祖前边是四祖，一直追到迦叶，再追到释迦牟尼佛，宗承，宗是有源头的，老祖宗，承是承续，传续，历代不断，这是他的特点。

　　而且佛教的教育，主要还是通过教育进入实修阶段，绝不停留在所谓的学术探讨方面，从这个方面来讲佛教是用来实践的，佛法是用来实修的，不仅仅是讲说。讲说的目的是为了明了。掌握更正确的方法，明确更正确的目标，然后去实修。所以刚才讲到了佛法两个很大的特点是教正法和证正法。

作者: 宣真 时间: 2018-9-22 19:44

佛教的“三藏十二部”是根据三藏的内容分成十二类。

　　第一个是叫契经。契经，本来经的解释也就叫契经，那么这个地方又叫契经，也就是总称而已。那这个地方所谓“总”叫契经，“别”的可以叫作长行，就是经文一种类别，就是专门是没有颂的，就是一句话几个字没有定，这种情形叫作长行。

　　第二种叫作应颂。应颂也叫重颂，长行说完了以后，重复长行的意思，所以又有颂文那一类，就叫作应颂或者叫重颂。比如说《法华经》里面有长行，长行里面有偈颂;比如说大家读过《普贤行愿品》和《观世音菩萨普门品》，有长行、有重颂。

　　第三种叫记莂。记是决义，莂是分别记事，分成三种：一个是记弟子生死因果，就是佛有一类经典专门讲弟子的一些因果的事情，你过去世做什么什么啦，有这样的一类;第二种是明记分别甚深之意，就是把这个道理抉择、说明，道理讲得比较深奥;第三种是对弟子授未来成佛之记，就是说某人将来什么什么时间成佛啊，有一类经典是这样的，这是第三种。

　　第四种叫讽颂，讽颂也叫孤起颂，孤起颂就是单独专门只是颂，而没有长行的这叫孤起颂。比如说有一部经叫《法句经》，它专门只是颂词的。

　　第五种是自说。佛讲法通常有请而说的，只有《阿弥陀经》是没有请而说，这叫自说，佛自己说，因为这样的事情，讲极乐世界的事情比较深奥，弟子们也没办法了解，故此佛不请而说，这一类叫自说。

　　第六种叫缘起。就是有因缘佛才讲法，佛说法要有待因缘的，要有请而说。你比如说它分成三种：一个是因请而说。佛弟子请的，比如讲《法华经》，佛弟子一再请，舍利弗再三请佛说法，那佛才说;第二种因犯制戒。这也是因缘。比丘戒跟菩萨戒不一样，比丘戒是因为佛弟子有违犯，在某种因缘环境之下违犯了，这样的情形对僧团发展不利，然后佛就制戒;第三种因事说法。就是因什么事情，特别针对某一个事情而说法的，这是因事而说。

　　第七种叫譬喻。弟子们听不懂，说的什么意思呢? 佛要种种譬喻，打个比方说这样的，叫作譬喻。经典里面有这样一类譬喻经。

　　第八种是本事。本事是说佛弟子过去世的因缘。佛曾经有一个弟子，佛讲法他总是爱打瞌睡，他一说就打瞌睡，就睡着了，然后讲完了以后，他又醒起来了。佛有一次讲法他又打瞌睡了，佛就呵斥他，他说你已经睡了五百世，你现在还睡!那怎么办呢?他就很惭愧。后来，他说睡觉都是因为眼睛，我们一睡觉眼睛就闭上了，然后他把他两个眼珠用竹棍子全部把它弹掉，两个眼珠全部弹掉，弹掉眼睛看不见呐。后来他专门修天眼，怎么修呢?他就坐在一个悬崖峭壁、万丈深渊的地方，叫人家引他去坐在那里，他说实在想睡，这样要摔下去呀，就让他摔死就算了。这佛告诉他说你已经五百世睡觉——这怎么五百世睡觉呢?当蜗牛。蜗牛知道吧，什么叫蜗牛?头上有两个角的那样子，一个螺在那壳壳里面，它爬行很慢的，我们种菜，有些菜它会爬到菜心里面去，现在人专门养这个东西来吃，说那里面含蛋白质很高，你们有没有吃过?现在的中国人无所不吃，吃昆虫、吃蚂蚁……是吧?那么他讲这个事情，他很惭愧啊，就去修天眼，后来果然修得天眼通。这是讲佛弟子过去世的一些因果的事。

　　第九种本生。是佛自己叙述过去行菩萨道的种种情形，在因地还没成佛的时候，发心利益众生的种种事情，就讲佛本生的事，叫作本生经。有一部叫本生经的。

　　第十种是方广。方广是讲大乘甚深之意，叫作方广，也叫无比法，讲的道理比较深奥。

　　第十一种叫未曾有。未曾有，也是说佛弟子最殊胜的种种事情，非常特殊的异常的事，叫作未曾有。

　　第十二种叫论议。论议就是辨明种种道理的，是十二种。那么这是十二类，无非是从三藏十二部当中，它经的一个讲法上、文字上的莂上不同而已，进行分成十二类。

　　那么十二类怎么去记住呢?下面有一个颂子，把这个颂子记住了，就记住十二部了，一个一个记比较很难记。“长行重颂与记莂，孤起无问而自说，比喻本生及本事，方广论议未曾有”，给它次第调整一下，把这四句记住，就记住三藏十二部的名称。这是经典。

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