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标题: 舍得此岸，才能到达彼岸 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2018-6-1 19:55 标题: 舍得此岸，才能到达彼岸

　　今天阿弥陀佛来接你，你能心甘情愿、迫不及待地随他走吗?“儿子没成家呢，孙子还小呢，我还没退休呢……”万千理由，表达的就是一个意思：舍不得走!这说明你还是留恋世间。

　　等阿弥陀佛真的来了，你就不能再留恋了，该走的时候一定不要迟疑。即使绝症来了，海啸来了，地震来了，那也是阿弥陀佛来接引你。你日日夜夜求往生，不就是为了临终能往生到西方极乐世界吗?那又何惧之有呢?

　　安详的死就是往生，没有恐惧，没有痛苦的死叫涅槃、圆寂。倘若海啸来了害怕，地震来了害怕，得绝症了害怕，就说明你没有放下今生，没有放下世间。

　　如果你真正放下了，没有丝毫的留恋，日日夜夜求解脱、求往生，那么阿弥陀佛来接引你，正是你所向往的。这个时候你为什么要跑呢?为什么昏过去呢?真正有修行的人，即使海啸来了也依旧会泰然自若，无所畏惧，毫无痛苦，和平时一样如如不动，这才是真正的勇士勇母。假如有逃避心，说明你还是没有出离心。

　　出离心是一种觉悟，是一种勇敢的心;留恋世间的心，是一种束缚，会障碍我们往生。有时候，我们以为自己有出离心了，都能放下了，可事实并非如此，其实那是放弃，是逃避。有一个觉悟的心态，有一个开放、轻松自在的心态，才能活得安乐，死得安详，这样念佛一定能往生。

　　舍得此岸，才能到达彼岸!

　　发出离心舍凡夫心　　

　　发出离心舍凡夫心

　　在《道次第》中，下士道的内容为念死、念恶趣苦、皈依三宝、深信业果，中士道的内容主要是念人天善趣之苦。同样是念“苦”，在不同的修学阶段，所念内容却大相径庭。下士道的修学，是以成就人天善果为目标，故念恶趣之苦，希求人天之乐。而中士道的修学，是以发起出离心为目标，故进一步念人天之苦，因为人天亦非究竟之乐，仍在有漏的三界之内。此外，还应该了解苦生起之因——集谛，即有情生命延续的原理及状况。

　　我们要不断思维死亡之苦、恶道之苦，乃至人天之苦，思维烦恼和业给我们带来的痛苦。这种观修，有助于我们生起真正的出离心。

　　说到出离，首先是出离环境。我们出家，就是对尘世生活的出离。但出离环境并非目的，因为任何境界都没有实质。我们之所以要出离环境，是因为心对境界的贪著。所以，出离环境是为了摆脱心对此产生的贪著，归根结底，还是为了出离凡夫心。

　　凡夫心也属于集的范畴。我们希望出离苦，首先应出离集。知苦，方能断集。所谓集，就是烦恼、业力，就是生死相续。

　　业力，包括身口意三业。一般来说，似乎偏重于身业和语业，但意业却是根源。贪嗔痴三毒，就属于意业的范畴。我们在贪的时候，就造下贪的意业;嗔的时候，就造下嗔的意业;执我的时候，就造下我执的意业。正如《地藏经》所说:“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”贪的念头每启动一次，就造作一次贪业。再启动一次，贪业就得到增长，如是不断递增。当然，意业并不都是负面的，同情、关爱、慈悲也属于意业。

　　生命就是无尽的积累。在这种积累中，意业才是根本，身业和语业只是意业的外在表现。任何善恶行为的生起，皆因意业的参与才有了力量，才会在我们的阿赖耶识中形成种子。如果没有意业的参与，它所形成的力量是非常微弱的。

　　在戒律中，每犯一条戒，都要考察是有心造作或无心造作。杀生，是有心杀还是无心杀;偷盗，是有心偷还是无心偷，并以此作为判断是否犯戒的重要因素。这也类似于法律所考量的动机。

　　由此可见，心的参与非常重要。贪一次并不可怕，嗔一次也并不可怕。可怕的是，生命中形成了强大的贪心和嗔心。这些心行一旦成熟，将形成巨大的惯性，在未来生命中不断主宰我们，促使我们造作种种恶业。修行的根本，在于将心从贪嗔痴中摆脱出来，使它不受五欲尘劳的系缚。

　　在我们的习惯中，贪心生起时，贪就代表了我们全部的想法，使整个身心毫无保留地投入这种贪婪之中。而嗔心生起之时，嗔就主导了我们全部的情绪，使每个细胞都燃烧着不可遏制的嗔火。

　　那么，贪和嗔能代表我们生命的全部吗?事实并非如此。当我们的心介入情绪并为之左右时，我们已经感觉不出，情绪只是生命海洋中的一片浪花，并不是大海本身。在自然界中，一片叶子是微不足道的，可当它遮蔽了我们用来观察世界的眼睛时，它甚至就成了我们的整个世界。我们对情绪的执著，恰恰将它化为了一片蔽目之叶。

　　如果我们具备智慧的观照，就会看清念头和情绪的真相，不随它左右，不受它伤害，因为情绪和念头只是虚空中的一片云彩，大海中的一片浪花。而我们的心性，却是虚空，是大海。如果我们执著一片云彩，这片云彩便是一切;如果我们安住于虚空，一片云彩又算得了什么?云卷云舒，虚空又何曾有过改变?

　　具备相应的定力之后，我们还会感觉到，并不是每种负面情绪都会对我们构成伤害。如果我们受到伤害，那只是因为心执著其中。这种执著非常强烈的时候，会严密、坚固得像一个封闭的器皿。使我们误以为，这个器皿和充斥其中的情绪，就是我们的本来面目，就是我们能够拥有的全部。

　　也正因为如此，我们从来都不敢轻易离开这个器皿，从来都舍不得尝试打碎它，以为那样我们就会一无所有。事实上，当这个因为执我而构建的器皿被打破之后，我们所拥有的就是无限。或许，这么说并不准确，因为无限是不能被拥有的。在无限之中，已不再有“能”和“所”的存在。

　　在学佛过程中，舍弃凡夫心是一项重大任务。佛陀他老人家在许多经教中谈到的空、无常、无我及戒定慧等，都是帮助我们解决这个问题的最佳利器。这种帮助主要体现在两个方面，一方面是帮助我们认识凡夫心的真相，一方面是帮助我们有效对治凡夫心。

　　修行就如打仗一样。打仗，首先要认识敌人的危害性，其次了解敌人在哪里，然后才知道如何去对付它，最后还要采取行动，否则知道得再多也是枉然。而修行的困难还在于，所要面对的敌人是如此众多，包括我们无始以来积累的种种不良习气，其难度不亚于一人与万人敌。

　　修行究竟修什么呢?这并不是一个多余的问题。事实上，很多人根本就不知道修行究竟在修什么，究竟要解决什么问题。如果对修行目标没有清晰的认识，很可能一辈子的修行都是在“成就”凡夫心。越是“精进”的话，“成就”往往也会更大。我们可以看到很多所谓的老修行，越修脾气越大，越修我慢越重，越修越自以为是，觉得天下唯有自己真正修行，旁人皆是沽名钓誉之徒，皆是不如法的伪教徒。

　　如果修行修到这样的境界，不论是解脱道还是菩萨道，都了不相干。因为无论哪一种修行方式，都是为了帮助我们去除我执，而非增长我执。

　　在《道次第》下士道和中士道的部分，通过对死亡、恶趣乃至人天之苦的观修，使我们发起精进勇猛之心。唯有舍弃凡夫心，修行才能踏上正道，因此这一基础非常重要。很多人认为佛法修行的核心在于空性见，一旦证得空性，所有问题皆迎刃而解，事实并非如此。即使对空性有所体认，也并不能立即解决问题，因为通达空性也是为了帮助我们更好地克服凡夫心。

　　见性只是真正修行的开始，之后还要通过修道来巩固它。我们要知道，凡夫心的根深蒂固，并不会因见道就立即彻底瓦解。所幸的是，见道能使我们真正具备摧毁凡夫心的力量，然后再通过修道使其从根本上解体，而不仅仅是被降伏。如果不解决凡夫心，未来生命依然不能自主。对于这个重中之重，我们决不能因循苟且。

　　阿弥陀佛这样念佛是不行的，所以你需要改一下!　　

　　阿弥陀佛这样念佛是不行的，所以你需要改一下!

　　好好地过日子。家庭和睦平安，身体健健康康，工作一切事都顺顺利利，一切事都吉祥圆满，这才是修行的结果呀!念了那么多年的佛，修行了那么多年，结果家不像个家，人不像个人，天天吵，天天闹，身体不好，外貌也不庄严。不能这样!好好地过日子，在家里好好念佛。只要发心了，做任何事情都是念佛的，不管是吃饭还是睡觉，都是念佛的。如果你没有发心，整天在佛堂里念阿弥陀佛，也不是念佛，不是修行。你嘴里“念阿弥陀佛”，这不叫念，心里念才叫念。

　　嘴里念这叫“叫”!

　　“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，心里想的都是乱七八糟的，所思所想都是贪嗔痴慢疑，所作所为都是杀盗淫妄酒。心是贪嗔痴慢疑，嘴里是“阿弥陀佛”。心里念的是魔，嘴里念的是佛。这不叫念佛，叫“叫佛”、“念魔”!这样还能好吗?“我身体不好，怎么办?”“念佛，念佛就好了。”过几天、过几个月，又来电话，“哎呦，念了，不管用，还不好，怎么办?”不是不管用，你念的是魔，不是佛!“我念的是阿弥陀佛”，对，你嘴里念的是阿弥陀佛，但你心里想的都是魔啊!因为你心里想的都是世间乱七八糟的琐事，都是贪嗔痴慢疑，这样念佛肯定没有用。

　　念佛肯定能管用，不管你头痛还是脚痛，但是你得会念啊。你心里念的是魔，这不是着魔了吗?心和口一定得相应，心里想的是佛，嘴里念的是佛，这样才是对的，这样才是念佛的。念六字真言，你最起码得有慈悲吧!真正念观音菩萨的时候，就要念菩提心，念慈悲心。什么叫念慈悲心?心里多发慈悲心，这才是真正念观音菩萨。

　　观音菩萨的本体是什么?

　　观音菩萨是大慈大悲，大慈大悲才是观音菩萨。“南无观音菩萨”，观音菩萨是他的名号。那真正的观音菩萨是什么?是大慈大悲。你念观音菩萨的话，要念大慈大悲。不念大慈大悲，你嘴上“南无观世音菩萨，南无观世音菩萨”，这不是念观音菩萨的，你也没有念大慈大悲啊!

　　念佛的心真不真，勘验关头，须在欢喜、烦恼中取得证明。这时，真假的心，很明显地可以辨别出来。

　　大抵上，真心念佛的人，于欢喜、烦恼中，必然还是念念不间断的。因为欢喜动他不得，烦恼也动他不得。烦恼欢喜既然不能动，那么，死生境上，自然不会惊怖。

　　现在人念佛，遇到一些微小的或喜、或怒景象，就把‘阿弥陀佛’撇到脑后去了，怎么能得到念佛的灵验呢?

　　念佛也好，念菩萨也好，都要从心里念。

　　大安法师：您知道阿弥陀佛在念我们吗?

　　故乡一别久经秋，切切归心不暂留。我念弥陀佛念我，天真父子两相投。

　　——彻悟祖师

　　我们要认知到净土法门的殊胜，认知到阿弥陀佛的恩德，认知到我们在六道轮回流浪得太久，身心疲惫，苦不堪言。在这个时候，我们闻到了净土法门，就好像一个浪子忽然接到了一封家信。

　　这封家信，慈父在那说：你赶紧回来吧!这时候他才警醒：哦，我原来还有个家!我得回到父母的身边去。再到异国他乡流浪，永远都是漆黑一团，没有幸福可言。所以我们现在就得要一念觉悟，撩衣便行，去走向回家的道路。

　　彻悟大师有一个偈子，也是表达这样的情怀，这个偈子说：“故乡一别久经秋，切切归心不暂留。我念弥陀佛念我，天真父子两相投。”我们告别极乐故乡已经经过多少个春秋了，现在听到了家信，弥陀的呼唤，要恳切地赶紧回归，对这个娑婆的魔乡，不再有一刻的停留。要有这样迫切的心情，叫做“归心似箭”。

　　那么，怎么去归?我恳切地念阿弥陀佛的时候，实际上阿弥陀佛已经十劫以来都在念我。我在念佛，殊不知佛更在念我。我念佛是儿子念父亲，佛念我是父亲念儿子。我们都是一道清净，心佛众生等无差别的心体，在这样的天真父子相念的时候就两相投。

　　能念的我们的心，所念的弥陀名号——这样的慈父之心。那就是以空印空、似水投水。父子重逢，悲喜交集。所以，我们现在三界的浪子要赶紧发起要见大慈悲父的心，就能庆快生平。

作者: 宣真 时间: 2018-6-1 19:57

多闻佛法的重要

　　我们要多闻佛法，闻思修三种智慧，闻法是非常重要的。如果你今生不多点闻法，你将来，你希望你来世会有智慧，很难说的。有一些人说，我不需要多听法了，我只需要念，我希望增长智慧，我只念“嗡阿ra巴扎那帝”，这样就很快有智慧了。是不是这样呢?很难讲。你只念文殊五字真言，增长智慧的真言，你都要有一定的修行方法，你要懂得怎样去修，不是有口无心地去念，不是的。如果你有口无心地念，效果就很微小，所以希望大家可以了解佛法，多闻法。

　　现在这个时代，佛教为什么这样衰落，看起来好像很多人信佛，但是真正地了解佛法的，真正如法修行的人比较少，大家都在很浅层次的停留，祈求佛菩萨保佑我升官发财，怎样怎样，身体健康，但是怎样如法修学呢?怎样超出生死轮回呢?怎样得到解脱?很多都不知道的。为什么呢?因为现在佛教有四个毛病。

　　第一个毛病：简单化。有些人说，你什么都不用做了，你就念一个南无阿弥陀佛就可以了，是这样的吗?这样你就有智慧了?你的智慧就超过释迦牟尼佛了?释迦牟尼佛度众生讲法四十九年，他讲了无量的法门，他为什么当时不讲你就念阿弥陀佛就行了?他为什么不这样做?这样说你的智慧比释迦牟尼佛还要高了?其实你搞错了，佛法如果没有人来讲解的话，慢慢地这些法就没有人懂得的了。

　　怎样叫末法时期呢?佛陀讲了一本经书叫做《法灭尽经》，正法是怎样灭尽的呢?因为很多的法宝，很多的修行法门，佛陀说的八万四千法门没人讲解，所以这些经书慢慢地就没有人懂得，放进博物馆。没有人懂得讲，没有懂得去修行，因为很长时间没有了解，所以念都没有人愿意去念，慢慢地就遗漏了。所以佛陀在经里面说，最早灭亡的一本经书是《首楞严经》。为什么呢，因为《首楞严经》将成佛的方法说得很详细，很彻底，很细致。

　　可以说，有凡夫拿着这本《首楞严经》，如果有指导的话，你明白的话，你拿着这本书一直修行到成佛，所有的方法都在里面。二十五位圣人来讲解他们修行的方法，修行的这个道路中有五十种阴魔，魔障，五十种魔障干扰，全部讲得很详细，怎样去破除，怎样去解决，都讲得很详细。所以这本书《大佛顶首楞严经》，是最早灭亡的，其他的经书就慢慢地消亡了，最后就留下一本《无量寿经》。

　　以后《无量寿经》都没人认识了，就留下一句阿弥陀佛，最后留下一百年，最后阿弥陀佛也没有人念了，法就完全灭尽了。所以如果我们一味强调说，你不了解佛法，只是有口无心地念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，您将来可以往生西方吗?很难。所以不可以将这个佛法简单化，不可以说我只念一个佛号，或者说我只持一个咒，我只念一本书，我就可以了，我就可以解脱了。当然如果你是非常有智慧的，有善根的，你的心是很清净的，你这样修是可以成就的，这样就随喜你。但是，如果你没有这个功夫的话，你要多闻佛法，多了解佛法。

　　第二个毛病是形式化。只注重表面的形式。做早晚课，打法器，唱赞，但是都不知道是什么意思。点香，点蜡烛，不了解是什么意思。其实，我们点灯，点蜡烛，供养蜡烛，这些是代表祈祷三宝启发我们内在的智慧的光明，这个光明，所以你们点这个电蜡烛是可以的。但是香呢，要燃烧自己，帮助众生来修福德的，提醒我们自己要修这个福报，修这个福德。所以这个香气来供养佛陀，所以最好不要用这个电的香枝，最好点真正的香，这个是最简单的事，所以我们不可以只用口来念，有口无心地念。形式化的佛教，这样就会令佛法比较衰落。

　　第三种毛病就是神秘化。整天都是神神秘秘的，以为甚至说装神弄鬼这样，这些经常说见到什么什么啦，这个寺开光，或者我在哪里拜忏，我也见到什么。其实不是这么容易的，你业障比较小了，你的心也很清净了，这样你才容易见到，否则的话，不是一定真实的，不可以片面地强调这些。

　　第四种毛病就是世俗化。慢慢地正统的佛法没有人讲解了，加进一些其他世间的知见，搞一些世间的事情。比方说，广东也好，香港也好，有一个习惯，正月二十六，观音菩萨开库，开金库，所以快点去找观世音菩萨借多点钱，这样生意就比较发达。这些其实是世俗化。应该怎样如法修好自己的福报?我们如果希望避免这些毛病的话，我们要多闻佛法，了解佛法，这样才会增长自己的智慧。

　　宋朝有一个人叫黄庭坚，这个人很聪明的，十九岁就考中状元，所以分配在江苏那边做官。有天中午他很想睡觉，就想着午睡一会儿，一睡下去马上就做梦，梦见自己起来走出去，一路走一路走，走到很远，去到田野中间看见一间小茅屋。小茅屋里面有一个阿婆，她拿着面条朝天拜，他好像叫谁来吃这碗面条，这个面上面放着一点芹菜，芹菜面。这个梦中间的黄庭坚迷迷糊糊的，就走过去，在梦中间就吃了这碗面条，之后回来就醒了。

　　一醒过来，原来是一场梦，但是又很奇怪，他口中真的有这种芹菜的香味。他自己不当一回事。第二天中午又到那个时间，又想睡了，又睡又同样做一个梦。三天都同样做一个梦。第三天醒来他就觉得奇怪了，没理由的，为什么?醒来按照梦中的回忆，自己跟着去找，按照梦中间的位置一路找一路找。

　　找了一会儿，果然见到田野中间有一间茅屋，果然屋里有一个阿婆坐在里面。

　　他走过去问：“阿婆啊，你前天、昨天和今天是否连续三天都摆着芹菜面在里面朝天拜。”

　　阿婆说：“是啊，你怎会知道。”

　　黄庭坚问阿婆：“你为什么要这样做?你为什么要拿着芹菜面朝天拜呢?”

　　阿婆告诉他：“我有一个女儿，她十几岁就死了，今天是她死的忌日，所以我的习惯，她死了之后，因为她很小，死了十九年了，所以我就很怀念她，所以我每一年提前两天摆芹菜面，拜祭她，因为她生前很喜欢吃芹菜面，我每一年都这样拜祭她。”

　　黄庭坚觉得很奇怪，自己刚好十九岁。实在怎样呢，是他的前生，刚刚在这里死了，又在那边入胎，那胎已经成型了，马上出生了。

　　他觉得很奇怪，他心里有一个疑惑在那里，他就问：“阿婆啊，这样吧，不如你带我去参观你女儿的房间好不好。”

　　阿婆说：“可以。”就带着他进去，进去见到那个房间，墙边有个书柜，那个柜子是锁住的。

　　阿婆说：“这个柜子已经锁了有十九年了，我的女儿突然死了，钥匙在哪里我也不知道。”

　　很奇怪，黄庭坚他马上想起来了，他立刻对她说：“阿婆，你这样，你在这面墙的第几块砖去摸一下。”

　　果然就摸到钥匙，那个钥匙一开就打开那把锁，发现里面都是些文稿，阿婆告诉他：“我的女儿生前很喜欢读书的，很喜欢写文章的。”

　　黄庭坚拿起这些文章来看，一看，就很惊奇，怎样惊奇呢，因为他今生考中秀才，中举人，到中状元，所有今生写的文章，原来他前生都写了，他看到这个女孩写的文章和他今生写的文章一字不差的，所以他很感叹地说了一句话：“书到今生读已迟。”书到今生来读已经很迟了，所以有一些小孩读书很有天份，有一些天份是差一些的，为什么呢?是前生的因缘。

　　我们昨天晚上讲了一头牛，这头牛它前生闻了经书，今生他闻过的他就可以背出来，所以多点种因是非常关键的。希望大家多闻佛法，深入经藏就可以智慧如海，多点了解正法，多点闻法，多点看经书，这样就会智慧如海了，所以这是第一种增长智慧的方法。

　　而且我们了解佛法，最好我推荐大家最关键的，多一点了解，多一点学习菩提道次第，你不可以随便今天拿这本书看一下，明天拿那本书看一下，搞来搞去，搞得自己的头脑很混乱。因为什么?你没有一个次第，由凡夫到成佛这个中间，是次第很分明的，方法是很清晰的，你一步一步怎样走，不可以走错了，这一步没有走完，不可以走下一步，你走不过的。打个比方来说，你自己在地上面，你想一下跳上三楼，除非你有轻功，轻功很高强，或者有神通，否则是跳不到的。所以要一步一步地修，所以我希望大家多一点了解一下菩提道次第。我们是非常幸运的，为什么呢?以前的祖师大德，他修行解脱，他自己都要在《大藏经》里去摸索，去了解，但是我们就不用了，不用自己去摸索。

　　阿底峡尊者和宗喀巴大师直接将这个成佛方法，一步一步，怎样走，怎样走，全部都告诉我们了。这个菩提道次第，告诉大家，这是一张成佛的地图，你去一个地方，你不知道的话，首先找一张地图，这样你就不会走错路。同样的，我们要成佛，都要首先拿到这张，了解这张看清楚这张成佛的地图。

　　为什么有许多人念咒念了几百万遍，没见他开智慧?诵经诵了几千遍，没有觉得自己有什么提升?你是有口无心去修，口是心非去修。这样就算你手拿念珠，你念到出血都好了，如果你的心，你不会修你的心，你不会转变你的念头，可以说你的进步是很微小的，很细的，很小的。

　　所以要了解修心的次第、方法，降伏自己的心，怎样降伏?怎样在生活中修行?怎样在这个世间快乐地、完全没忧愁地修行?希望大家了解这个菩提道次第。所以我们的福报很大，可以了解正法，而且可以得到这个菩提道次第的传承。可以这样说，如果你如法地甚至给你很短时间去修一遍菩提道次第的内容，你念一遍菩提道次第的摄颂，很快的，你的功德都超过你念几万遍的咒，超过你有口无心的念许多经典。为什么呢?你念咒也好，打坐也好，你归根到底是为了修行菩提道，成就菩提道，这样你就不如直接了解这个菩提道次第，直接了解，在八识田中种成佛的种子。

　　所以希望大家有时间的话，可以学习一下菩提道次第，看一下《掌中解脱》和《入菩萨行》，这些是非常关键的，多闻佛法，这样去闻思修，这是最好的最快速的方法，最快速地成佛的方法。

作者: 宣真 时间: 2018-6-13 21:30

利用好静坐这个支点，至心念佛
净慧法师

为什么教人静坐？希望人能利用支点，愿意去静坐，主动去静坐，人的潜能能够得以发挥。为什么被动静坐不行？我讲一个例子，有一位年轻的母亲，下班后她的三岁孩子在五楼喊她，正喊着，竟然一不小心从楼上倒栽了下来，紧急时刻，这位母亲快速跑过去接住了孩子，小孩毫发未伤。在场的很多人都纳闷，她怎么能瞬间跑那么快啊！在场的人就让她再跑，同样时间，同样距离，再能成功就奖励一万元。可是，试了多次也没成功。这就说明了人潜能力量的作用；危急时刻，母性的潜能刹那间发挥出来，达到了极点。

我们要利用静坐这个支点，用佛法杠杆撬起千斤重的人生，使千斤重的人生负担变得轻松些。身体转轻，心就清净，修行就容易入道。人活在世都为谋生，学佛人比不学佛人多了一条；即在谋生的同时，再加一条，谋求往生极乐世界。这是最大的谋永生，其它的都是短时谋生活。

静坐可以转化人的身体，但末法时代的人业报转重，一个淫字特别难办。若身体不转化，想转化淫习很难。若淫习不断，修道如蒸沙石成饭想，非是饭本。什么事大？生死事大。有人天天忙这、忙那，在色声香味触法中打转转，忘了生死事大，四、五十岁就死了，忙忙碌碌不知何处是家乡。我们应对自己负责，生死事大，应先忙了生脱死的事。不为此事忙的人不是世界上最愚蠢的人吗？修行人证悟不同，境界不同，知见不同，讲法不同；但依佛法教化人启修戒行相同。很多学佛人不知如何修持；但洗澡一定都会，修持的顺序如同洗澡。

一要闻思佛法。闻思佛法就如事先准备好的洗澡用品。

二要静坐启修。静坐启修就如备足清水，洗澡必不可缺的条件。

三要持戒精进。持戒精进就如把水加热适身。有人刚开始静坐，却三天打渔，两天晒网；不精进，就如有了清水，却不加热；不持戒，就如水过冷或过热不适身，洗澡效果肯定不好。

四要弃转习气。弃转习气就如水加热适身后再打一遍浴液，洗掉身上污垢；通过洗涤，身心清净。

五要修忏悔法。修忏悔法就如洗完澡要先穿内衣，内衣是遮丑的；表示一切丑行，只有忏悔才能转美。

知道了如何修持，重点就要利用好静坐这个支点，至心念佛。静坐念佛不仅是大脑思维在念，而要达到一心不乱，神识净念。神识离体后念念佛号不断，佛菩萨一来接引，立刻就走。
　

作者: 宣真 时间: 2018-6-27 12:18

我们不断地修习专住，首先产生心轻安。你的心会产生两种功德：第一个，明了。所以你打完坐的时候出来，你的心特别的明了。真正得禅定的人，在唯识学上说，他可以看得到墙壁的毛细孔，他那明了性到那种程度!他六根的那个明了性特别强，刚刚打完坐的人，一点小小的声音都能够听得清清楚楚。第二个，寂静。他心中的那个波浪慢慢地停下来，如平静的水。所以他这个时候内心是非常的轻安，明了寂静，寂静明了，这是第一个心轻安。

　　第二个，他心的轻安会带动身的轻安。这个身的轻安是这样子，我们身体有地水火风四大，打坐的人因为心寂静，会带动一种风大，那个气从丹田里面开始活动，然后周遍身心。那个气脉的跑动，会让你全身非常的舒畅。

　　我们一般没有在打坐的人，即使你没有生病，其实你的身体还是很粗重，就是一块很粗重的肉在那个地方走来走去。但是打坐的人，你的身体会觉得非常轻松，因为你那个气脉跑得非常顺畅，这叫身轻安。所以，它是先有心轻安，才产生身轻安，是名奢摩他。

　　我们念佛人所谓的一心不乱，是要点点滴滴栽培的。如果你平常都没有静中修，你念佛不能说：“欸，我在等车的时候念几句佛号，我在办事情的时候有空档念几句佛号。”不可以这样，不可以!这个只能够当点心吃可以，你要有正餐，要有定课。你的佛号不能都是在散乱心中念。你储存的佛号，每一句都是散乱心的、利用空档的时候念的，到临终的时候，你每一句佛号力量都很薄弱。所以，你一定要有静中修才有动中修，而静中修是正餐。

　　佛法讲如是因如是果，你储存进去的每一句佛号必须是要有定课的，就是息诸缘务，没什么理由的。我们的心受到外境的干扰就散乱，没有几个人是“百花丛里过，片叶不沾身”的，不可能!

　　所以，你必须一天至少半个小时、一个小时的时间，静下心来专心地听你佛号的声音，跑掉再拉回来，跑掉再拉回来。你一天要储存一些高质量的佛号在里面，或多或少。在我们的仓库当中，你一天至少要有半个小时储存那些高质量的佛号。你不可以一天当中都在散散乱乱的空档，储存一些低质量的佛号，不可以!

　　祖师劝我们把握平常的时间，那是比没有念佛还好而已，反正你不念佛也打妄想，但是你不能够以这个佛号当作你的正餐，不可以!因为你这些存进去的佛号都是低质量。你因地储存进去是低质量的佛号，临终表现出来就是低质量的佛号，不可以这样子。

　　所以，我们必须为临终储存一些高质量的、具有专注力、相续力的、一心不乱的佛号，这都是平常要准备的。这就是修止的一个特点，提升你佛号的质量，是这个意思。

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