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标题: 袈裟的意义 [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-1-23 19:13     标题: 袈裟的意义

袈裟的意义



袈裟是梵语,意为杂。凡是混杂(色)都叫袈裟。托钵来的一钵饭,也叫袈裟饭,为什么呢?许多人家供养的,饭菜和在一起。我们这个衣为什么称袈裟呢?各种颜色混合在一块,染的,它不是正色(正色为五色:红黄蓝白黑)。佛弟子不着正色。这个衣叫染色衣,五种颜色混合在一起,染成这个颜色。袈裟是从颜色上来说的。古时候,资源缺乏,布都是手工织的,得一件衣相当不容易。印度人的衣是一块布裹在身上,穿旧了,穿破了,丢弃了,出家人把它捡起来(里面还有可以用的),这样多捡几件,把它们拼拼凑凑。拼成之后,布的料不一样,颜色不一样,所以缝制起来之后再染色。这个叫袈裟。

袈裟的真正意义,随缘而不著相,衣食住行都随缘,决定没有挑剔,佛在世间,在生活上,衣食住行都无心,无有分别心,无有执著心,随大家的供养,什么都好,总是以清净心平等心来看待,这也就是自行化他,叫大家在生活上不要过分的执著,不要过分的贪图享受。你一切都能随缘,你的心多清净,多自在,这里头有真正快乐。一切要过分讲求,你的苦就来了,再富贵也是苦日子。所以,知足的人,他一切不讲求,一切都随缘,再贫穷,也快乐。由此可知,苦乐也在一念之间。一切随缘,哪有不自在,哪有不快乐的!所以,这件袈裟用意就很深了。现在,人看到袈裟,不知道这个意思。古时候,人一看到袈裟,他觉悟啊!世间一切贪婪之心,他能够伏住,降下来。现在人不知道,不懂。这是佛法弘扬得太少了,世间人对佛法产生很大的误会。这一桩事情,正需要我们这一个时代,佛弟子去尽心尽力宣扬佛法,让社会大众对于佛的教育、佛的教化,有正确的理解,重新予以肯定。这是我们的本分工作。我们把它做好,我们这一生就过得有意义、有价值了。

作者: 普见    时间: 2011-10-5 19:14

“袈裟”是梵语,到了晋朝葛洪撰写字苑,才把它改成“袈裟”了。“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦罗沙曳”,义译是“浊、坏色、不正色、赤色”或“染色”之义。

“袈裟”是僧尼们的“法衣”,它是从衣的“色”而立名的;所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染污衣”。又因为“袈裟”的缝制方法,必须先把布料剪成一些碎块,然后缝合起来;所以又可以把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”。又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏说:“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点,模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮,以养形命。法衣之田,长养法身慧命,堪为世间福田;所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。

“袈裟”的制式,也有它的一些原因和含义的。第一:印度地点处于热带,人们多着白衣。佛教为了僧俗有别,所以规定衣服染色。第二:白色俗装,比较亮丽;法衣坏色,不求美艳。第三:割截缝制,能以杜防典卖,且无法移作他用。第四:染污杂碎,能除爱美心理。第五:割截染坏,可息盗贼夺衣之念。

“袈裟”虽然是以“色”立名,但是它的颜色如何,却是异说纷纭,莫衷一是。现在我们且把其中的基本的、主要的说法,介绍于下:

四分律第十六说:有三种坏色:或青、或黑、或木兰色,可随意染。十诵律第十五说:或青、或泥、或茜,三种坏色。

另据五分律第九、摩诃僧只律第十八、毗尼母经第八、萨婆多毗尼毗婆沙第八、有部毗奈耶第三十九、根本说一切有部百一羯磨第九等典籍,也都说是三种坏色。三种色是:青色、黑色(或作“泥色、皂色”)、木兰色(或作“茜色、栈色、赤色、乾陀色、不均色”)。这三种色,是“袈裟”的如法之色。

所谓“坏色”,有一种解释说:“青、黑、木兰”皆属“坏色”。比丘着其任何一色,都算是“如法、如律”。又有一种解释说:必须把“青、黑、木兰”混浊一起,才能算是“坏色”。更有一种解释说:必须把“青”等五色混合一起,才算是“坏色”。——如法藏大师梵纲经菩萨戒本疏说:““袈裟”此云“不正色”。谓将青等五色,相互混合,染成不正之色,名为“坏色””。

另据毗尼母经第八说:“诸比丘衣色脱褪,佛听用十种色染:一者泥、二者陀婆树皮、三者婆陀树皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀树皮、九者施设婆树皮、十者种种杂和之色”。

关于“袈裟”的颜色问题,还有一些阐述,不过一时无法作更多的介绍了。总而言之:佛制“袈裟”染色,主要用意在于“毁其形好,僧俗有别”。如梵纲经卷下说:“无论在何国土,比丘服饰,必须与其国人俗服有别”。

裁制“袈裟”用的材料,叫做“衣体”或“衣材”。关于这一项,佛制也有一些规定。据善见律毗婆沙第十四所举示的。有“驱磨、古贝、句奈耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽”等六种材料。十住毗婆沙论第十六所举示的,有“劫贝、刍摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻”等六种材料。摩诃僧只律第二十八所举示的,有“钦婆罗、劫贝、刍摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提”第七种材料。更据四分律第三十九所举示的,有“拘舍、劫贝、钦跋罗、刍摩、叉摩、舍□、麻、翅夷罗、拘摄罗、嚫罗钵尼”等十种材料。

另外十住毗婆沙论第十六及四分律第三十九曾经提到过“粪扫衣”之名,这种衣服,在阿含部藏经说:它是从旷野间拾取包里尸体用过的布块,或是其他破旧布缕,洗净之后缝合而成的。

“袈裟”的种类,主要的凡有三种,它们是“五衣、七衣、大衣”,合称为“三衣”。现在把它们分别介绍于下:

一、“五衣”:“五衣”梵语“安陀会”,义译为“中着衣”。此衣是用五条布料,每条一长一短做成,共计十隔。 

二、“七衣”:“七衣”梵语“郁多罗僧”,义译为“上衣”。此衣是用七条布料,每条两长一短做成,共计二十一隔。

三、“大衣”:“大衣”梵语“僧伽黎”,义译为“众聚时衣”或“大衣”。此衣共分九品。——“下下品”九条、“下中品”十一条、“下上品”十三条。这三品衣全是每条两长一短。“中下品”十五条、“中中品”十七条、“中上品”十九条。这三品衣全是每条三长一短。“上下品”二十一条、“上中品”二十三条、“上上品”二十五条。这三品衣全是每条四长一短。这九品大衣:“下下品”九条,每条三隔,共计二十七隔。乃至“上上品”二十五条,每条四长一短,共计一百二十五隔。

“三衣”的用处:——“五衣”是平常起卧时用的。也有说是工作时用的,所以它也叫做“作务衣”。不过在我国来说,僧尼们在工作时,都穿着国式的裤袄,并未着用“五衣”。“七衣”是听经闻法、诵经礼忏、或是大众集会时用的,所以它也叫做“入众衣”。“大衣”是说法、论辩、羯磨,或是面见国王重臣时用的。

“三衣”的缝制方法,据摩诃僧只律第二十八及四分律第七说:如果衣料细薄,也可以用两层三层四层合并缝制。

原始的“袈裟”,本来是没有装配“衣钩”的。据四分律第四十说:“佛弟子舍利弗入白衣舍(俗人家),深恐风吹袈裟,脱肩落地”。由于这一因缘,佛才听许诸比丘们,在左肩胸前袈裟领边。穿钉钩钮,以便系牢袈裟。后来才演变成现在这样的“如意”形的“衣钩、衣环”。

“三衣”的穿着,必须绕身三匝。并且可以视乎天气的冷热,随穿一件、两件、三件。如果夜里太冷,也可以把“大衣”盖在身上。又五分律说:“佛言:若出村入村,若出村入村,若草木钩衣破、风土污坌入叶中(叶即衣相),或日曝坏衣色,听为护衣故,聚落外翻着袈裟。若衣易坏,听颠倒着衣,上下安钩纽”。

“三衣”之外,还有一种叫做“金襕袈裟”或“金缕衣”的;这种“袈裟”实际上就是“大衣”的一种。不过它的质料珍贵,是用金缕织成的。这种“金缕衣”的来历,说法不一。据禅林象器笺“服章门”引中阿含经说:“金缕衣”是佛的姨母摩诃波暗波提夫人,献给佛的“袈裟”。另据菩萨璎珞经说:“金缕衣”是用天人福盖献给佛八万四千金缕,所织成的“袈裟”。

以上所介绍的种种“袈裟”,都是出家僧尼们所著用的“法衣”。除了那些之外,还有一种叫做“缦衣”的“法衣”。这种“法衣”,是用大块整幅布料制成,它是给出家还未受戒的“沙弥(尼)”,和受过“在家戒”的男女居士们着用的。因为他们都还没有受过出家“大戒”,不堪“为世福田”。所以他们着用的“缦衣”,不能裁缝“田相”。又沙弥辈不谙割截制衣法,所以且著「缦衣”。

再者:搭衣、抽衣(穿脱袈裟)、捧持、折叠,也有一定的制式,同时还得诵持“偈、咒”。这些仪轨,在佛教仪式须知第三章(搭持衣具仪式)里,都有很详细的说明。在此,不多叙述了。

以上所说的一切,都是有关于“袈裟”的傅统规则。佛教东来以后,由于空间的转移、和时间的变迁,“袈裟”的原本形象,已经有些破坏!现在的“袈裟”:幅面已经缩小,质料日越浮华;着用时也只是绕身一匝、披搭肩上便是了。

最后还须要向大家提示的一点,那就是“袈裟”的功德。——据戒坛经说:“五衣表断贪,净身业也。七衣表断嗔,净口业也。大衣田相,长多短少,表圣增凡减。并表断痴,净意业也。”又据悲华经说:“佛于宝藏佛前,发愿成佛时,袈裟有五种功德。一者:入我法中,犯重邪见等;于一念中,敬心尊重,必于三乘受记。二者:天龙人鬼,若能敬此袈裟少分,即得三乘不退。三者:“若有鬼神诸人,得袈裟乃至四寸,饮食充足。四者:若众生共相违背,念袈裟力,寻生悲心。五者:若持此(袈裟)少分,恭敬尊重,常得胜他”。(摘自释氏要览)

另据大般涅槃经说:“龙得袈裟,各戴少分,即免金翅鸟之难”。地藏十轮经说:“有一犯人,被判绑缚弃置旷野之间。头顶袈裟指许,得免鬼魅之难”。又经云:“有一猕猴,趁僧不在,戏着袈裟;欢喜跳跃,失足堕谷,命终得生天上。后九十劫,得出世道”。阿含经说:“破旧袈裟,不堪更用,悬于旷野山林;人畜鸟兽,若有见者,得种福善”。

“袈裟”乃佛教之标帜,是圣人之表式,它的功德善利,岂是寻常可比?不怪清主顺治皇帝赞欢它说:“黄金白玉非为贵,唯有袈裟披最难”!

作者: 宣真    时间: 2016-3-6 18:56     标题: 净空法师:袈裟表法的意思

佛的袈裟,像我们这个二十五条衣,这是大礼服,叫大衣。长礼服是七条,工作服是五条,叫五衣是工作服,七衣是长礼服,九条以上到二十五条都称为大礼服。为什么缝成一格一格的?要知道释迦牟尼佛那个时代,饭容易得到,每天托钵,人家吃剩的,或者是特别给你留一点,供养出家人;衣不容易,衣很难得到,衣是要纺织。

出家人的衣服多半是捡人家旧衣服,破了、坏了、丢弃掉的,去捡这种衣服来。捡来看看里头还有可以用的把它剪下来,累积在一起可以缝一件衣服,再把它缝起来,这么来的。因此,一件衣服质料不一样,颜色也不一样,穿起来也不好看,所以佛叫染色。衣缝好之后把它染,染成这种咖啡色的。红黄蓝白黑,这叫五正色,这是世俗人穿。

那佛呢?佛把这五种颜色混在一起,染成这个颜色,叫染色衣,这叫袈裟。袈裟意思就是混合的、杂色的,五种颜色统统有,袈裟就是很多杂聚在一起,这个意思。所以,饭也叫袈裟,为什么?不是一家托来的饭。佛托钵的时候准许你去七家,每一家给一点点,都在一个钵里头,所以它是混合起来的。这也显示佛法里头一个基本的概念,就是和合,今天讲的多元文化。它不讲独立的,它讲和合,它讲包容。

这袈裟里面,我是有一次在北京,叶局长,宗教局局长,还有个是文化局的局长,两位局长陪同我去参观山东青州出土的一些文物。非常难得,正好在北京展览,我去看了,那个东西是南北朝时代的。我看到袈裟,我才想起它表法的意思。袈裟,这个大衣,它里面的纹是十法界,最上面这一格是佛法界,下面绣的是菩萨,再绣的是声闻、缘觉,到最底下的那一格是地狱。

这个意思好,表十法界,这一件衣服披在身上,念念不忘十法界,十法界的众生都要度。以前我们不知道这一格一格什么意思,都称之为福田衣,一看那个才晓得,它里头每一格是一个法界。法界无量无边,从这件衣的设计上体现出这个意思。你看它接头的地方,它这个格子是错综的,也很整齐。到我们这个地方并没有,这条线并不是到此为止,它还继续在延长,无限的在延长,这个意思好!两头,无限的让你延长。

这是讲尽虚空遍法界是一体,在你一个身上,一体,表这个意思。两个局长陪我,我就在这个袈裟看到这个图案,我就讲给他们听。这是过去我们没有看到这个图,不晓得包含这个意思。看到这个图才知道,这一件袈裟代表遍法界虚空界,十法界依正庄严都表现在这个衣上。





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