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标题: 地藏经玄义（第十六集）　 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-6-3 12:05 标题: 地藏经玄义（第十六集）　

地藏经玄义

（第十六集）

1998/12　　新加坡净宗学会

　　请掀开经本，《地藏菩萨本愿经》纶贯第十五页，我们还把第一行的文念一遍，从第二句看起：

　　【今地藏大士，现身六道。於四不可说，用四悉檀赴缘，随机说教，化转物心。大概不越此三。】

　　这一段给诸位详细的说过。「四悉檀」跟「四摄法」，是十方三世一切诸佛度化众生的方式，我们必须要学习。将四悉、四摄，做为我们自己处事待人接物的原则，用现代的话来讲，怎麽样把公共关系做好，怎麽样跟一切众生交往，这是最好的方法。能够和睦一切族群，一切不同的文化，这两种方法非常的宝贵。佛之能够在十法界普度众生，能够收到这样圆满的成就，就是用这个方法，我们要记住。『化转物心』，「化转」的三个目标，就是帮助众生「转恶为善、转迷成解、转凡成圣」，是这三个目标。青莲大师是从这个基础来判教相，这是他把判教的依据给我们说出来了。纶贯前面这个文的确实非常好，特别是我们现代人，必须要学习。青莲大师他是学天台的，他用天台家「五时」的判法。五时在此地第三行的当中：

　　【一华严时。二鹿苑时。三方等时。四般若时。五法华涅盘时。】

　　世尊当年在世确实是随机说教，他没有学校的形式，也没有分学生的程度，大家都在一起听佛讲经说法。佛说法多半都是有人启请，听众当中出家人或是在家人提出问题，佛当众为大家解答。所以我们看到经典里面，许许多多都是为当机解答的。佛虽然是为一个人解答，或者为少数人解答，但是佛讲的意思都很深很广，能契一切不同的根机，我们说这是佛说法的圆满之音，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。根利的人、程度高的人，他听的意思深广；根劣的人、程度差的人，他听的意思窄小；总而言之，都能得利益，这是世尊一代说法的真相。分科判教这是後人的事情，祖师大德为了便利後人，後代的人确实不如前一代。我们现在讲後後胜於前前，在科技文明确实如此，底下一代决定超过上一代。可是在佛法，在中国古老道德的教育，的确是一代不如一代。所以佛的法运是正法、像法、末法、灭法，这不就是说明一代不如一代？

　　由此可知，经济、科技的发达，它的副作用就是伦理道德的退化，人类这些物欲，贪瞋痴慢的增长，仔细的去反省思惟，不是好现象。所以我们中国古圣先贤，不提倡这些事情，我们决定不是聪明才智不如外国人，现代外国人也承认，中国人是世界上最聪明的民族。我们为什麽不提倡？中国人有真实的智慧，知道这些东西若提倡发展，将会是外国人讲的世界**提前，有智慧的人不搞这些，就把世界**推後，退後好。外国人搞的这些，是把世界**提前，尤其他们讲的提前到就在今年，九九年世界**。这些我们都得看清楚、看明白，哪些是真实的利益，哪些是真实的善果，我们要得的是真正的善果，是真实的利益。

　　古人为了利益今人，方便今人的学习，将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法分类、整理，哪些便利於初学，就好像现在学校排课程一样，哪些排在一年级、哪些排在二年级，这是祖师大德们他们的用心。释迦牟尼佛当时没有这个意思，也没有这个想法，也没有这种作法。我们明白这个道理，各宗各派祖师大德的分科判教，很值得我们做参考，便利我们修学，但是不能够固执，固执就错了，这是一种权宜的方便。明白这个道理，我们读祖师的东西就能够得利益，不至於造成门户之见，也就是在修学或者是弘法当中，不至於造成障碍，这在现前社会尤其是重要。现前不但是佛门里面不可以有这些派别，不可以有这些矛盾，乃至於我们今天提倡多元文化，对其他宗教之间的相处，不同族群的相处都要消除误会、消除隔阂，才能真正达到共存共荣，和睦相处。所以要晓得这个本意。

　　「五时」，贤首跟天台都有相同的见解。第一时是『华严时』，底下有个小注，「约经立名」。世尊示现成道之後，第一部经是讲《华严经》，但是现在世间人很多人不承认。《华严经》在哪里讲？在定中讲的，没人看见。我们凡夫只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，在入定，谁知道他在定中讲《华严经》？所以现在西方人讲到佛教，就从《阿含经》讲起，就是从「鹿苑」这个地方讲起，为五比丘说法。对於《华严经》就不承认，甚至於有许多人说《华严经》是伪造的，不是佛说的。《华严经》从哪里来的？是龙树菩萨从龙宫里面取回来的，於是有不少人就讲《华严经》是龙树菩萨伪造的，不是佛说的。这是世间人的观念，他们的想法跟看法符合现代所讲的科学精神。科学要求证，龙宫在哪里？现在潜水艇潜到海底没有发现龙宫，所以他们不能接受。「鹿苑」，现在这个地方还在印度，大家可以看到，他们承认。这个我们就不提了，晓得有这麽一桩事情。

　　但是科学家也肯定，时空是多元的。如果肯定多元的时空，龙宫跟天宫就有可能，也就能肯定有六道。六道是什麽？是六种不同的空间，我们讲三度空间、四度空间、五度空间。黄念祖老居士告诉我们，现在西方科学家承认有十一度空间的存在，但是这个空间怎样去突破，现在还想不出这个方法。佛法讲的理论，空间是无限度的，不只十一度，是无限度的空间。空间怎样形成的？是妄想分别执着形成的。我们想想，一切众生妄想执着无量无边，空间的维次就无量无边。怎麽样突破？佛法讲放下，放下妄想分别执着就突破了。到如来果地上是彻底放下，完全突破了，这个时候的空间叫一真法界，一真法界是空间的本来面目。从一真变成十法界，十法界不是真的，为什麽？佛家讲「真」，是永远不会改变的，凡是有变化就不是真的。十法界从哪里来？从妄想分别执着里变现来的。它有生，我们断了妄想分别执着，这界限就突破了，它有生有灭，有生有灭就不是真的，是假的。所以要晓得，这个东西是怎麽来的，然後你才晓得如何去突破它。

　　佛家重视修禅定，古老的印度许多宗教的宗教家们，没有不重视禅定。从禅定里面放下了分别执着，看你放下多少，你就能够突破多少层次。古印度的宗教家都肯定六道轮回的事实，六道轮回是六种不同的时空，他用禅定的方式突破，他见到地狱、天堂，欲界天、色界天、无色界天，他都在定中见到。他为什麽不能够突破六道？到了色界的天顶他产生错觉，无色界的天顶也产生错觉。这是什麽错觉？他认为那是宇宙生命的起源，他以为见到了。这是一个误会，所以功夫不能再向上提升，这是出离不了六道的原因。世尊看到这个现象，他们有这种能力，达到突破的边缘而不能够突破，所以佛才降生在印度，帮助这些人超越六道、超越十法界。这就是佛家讲的机缘成熟了，所以佛来帮助他。

　　经济、科技的发展，决定会增长一切众生的贪瞋痴慢和物欲的享受。增长贪瞋痴慢，贪图物欲的享受，定功就不可能成就，这是佛家说明一代不如一代的原因之由来。但是我们要晓得，纵然在末法时期，有没有善根深厚的人？有，太少了。由此可知，所谓是正法、像法、末法，也不是一定的。在世尊当年那个时代，也有人贪图享受，那就是正法里头的末法，佛也度不了他，他不肯放弃荣华富贵的享受，这就是正法里面的末法。末法里头也有真正觉悟的，能够舍弃一切物欲的享受，而修清净心，这是末法里面的正法。这是说明法没有定法，祖师这种判设是就多数人来讲，这里头有少数例外的。所以我们看到祖师判设不要灰心，我们生在末法，末法里头你可以做正法，只要你能够觉悟，你能够舍弃一切物欲的享受，你也能够成就。我还常常提醒同修们，要舍弃对一切人事物控制的那个念头，要舍弃对一切人事物占有的念头，你能把这两种念头舍弃，你就是末法里面的正法众生，你有资格修菩萨道、修菩萨行，这才是佛给我们说法的真实义。

　　《华严经》，是世尊成道之後，将他自己所见所闻及所入的境界，圆圆满满的为我们说出来。诸佛果地上的境界，所谓是一真法界、华藏世界、极乐世界，名称虽然不一样，实际是一桩事情。这个境界在哪里？就在我们面前，就在当下。我们是迷而不觉，他们是觉而不迷，所以他们享受的是一真，我们享受的是烦恼，是无量无边的妄想分别执着。我们享受的是妄想分别执着，人家享受的是清净平等觉，差别就在一念之间，一念迷悟之间。我们讲《华严经》，才刚讲到开端，序分还没讲完，我们也能够体会到一点意思，愈往後愈殊胜。我们要学善财，唯有善财的条件，善财什麽条件？学以致用。善财的特色是学了马上就用，绝对不是所学非所用。学了立刻就能落实到我们生活上、工作上、处事待人接物上，这个人就叫善财。学了没有用，不会用，不能变成自己的生活，不能落实，那个人就不是善财。李炳南老居士讲，那种是什麽人？佛呆子。念书，不能够落实，不能够应用，叫书呆子；学佛，不能落实，不能够应用，就是佛呆子。所以善财是给我们做代表，是修学佛法的一个典范，我们要向他学习，「学以致用」。

　　《华严经》在现象上来看，就是虚空法界不同的文化、不同的族群、不同的生活，种种不同都能够彼此相融，都能够和睦相处，都能够互相尊重、互相敬爱，互助合作，这是从形象上看到的。这种形象，正是现代许许多多政治家，梦寐所希求的、所盼望的，哪里知道全在《华严经》里面。所以《华严经》展现给我们的是社会安定，世界大同，我们现在所讲的和平安乐。我们要想达到这个目标，不学《华严经》怎麽行？《华严经》里面有真实的理论，圆满的境界，精密的方法，所以佛法称《华严经》是根本法lun，很有道理。

　　佛虽然是从定中宣说，因为在定中，如果没有能力突破时空境界的人，没有办法参加这个法会，所以不是凡夫。不但凡夫不知道，声闻、阿罗汉也不知道，辟支佛、权教菩萨，乃至於天台家所讲的四教里面藏教的佛、通教的佛都没有分，都没有能力参加这个法会。可是我们在这个法会里看到，有诸天、有杂神众，也看到声闻、缘觉，也看到一些国王大臣，特别是在末後「行愿品」里面，善财童子五十三参我们看到，这是什麽回事情？这些人全是诸佛如来应化的，《普门品》里面所说，应以什麽身得度就现什麽身。所以在华严会上，他是用的随类现身，这是我们看到好像族群不相同，信仰不相同，种种不同，不同的是相，同的是什麽？皆是法身大士。换句话说，他们所证得的都是无上菩提。充分给我们显示，同不碍异，异不碍同，同异不二，这是显示出宇宙众生的真相。

　　我们了解事实真相，我们分别执着的意念就会化解。你有分别、你有执着，那是什麽？那是同异，是两桩事情。离开妄想分别执着，同异就不是两样，就没有障碍了。所以一切障碍，都是从妄想分别执着里面生的，离开一切妄想分别执着，理事无碍，事事无碍，这就是诸佛菩萨的境界。我们今天见不到诸佛菩萨的境界，是因为自己有分别、有执着，见不到诸佛的境界，也就是见不到真正的事实真相。真正事实真相，叫一真法界、叫华藏世界、叫极乐世界，叫什麽都可以，我们见不到，原因在此地。

　　《华严经》是世尊把他自己亲证的境界，统统摆出来、陈列出来给大家看，可惜的是我们凡夫看不懂，佛才用方便法，从最初的、最浅显的方法来教，这就是第二时。在鹿野苑开始教学，最初的学生五个人，五比丘，释迦牟尼佛的教学，最早期的五个学生，从这里开始。为他们说明宇宙人生的真相，要把宇宙人生真相分成许多个层次来解释。首先要让他能够理解，他在常识里头可以接受，这是讲做人的道理。後来祖师把佛法分做五乘：人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨乘，五乘佛法。给你讲人乘好懂，大家很容易接受，教给你做人的道理，教给你怎样能保住人身，生生世世不失人身，这个很多人很喜欢听。这些学生里面，有一些聪明伶俐汉，听说还有天，天比人好，他的心里面向往着生天，这个层次就提升一层。你想生天，佛就把天道的状况为你说明白，告诉你生天的方法。天有二十八层，还在六道轮回之内，不能超越。於是更有聪明人，知道轮回不是好事情，想方法怎样能超越。到你有这个念头，佛就给你说明六道轮回之所以然，这个轮回怎麽形成的，用什麽方法来超越。逐渐逐渐提升教学的层次，这就是五时的由来。

　　所以在「鹿野苑时」，这个教学时代好比是办小学，「方等时」好比是办中学，「般若时」好比是办大学，最後阶段是「法华涅盘时」，这是研究所；法华这个时候，所谓是开权显实。由此可知鹿苑，鹿苑从经上讲叫阿含。方等、般若都是属於权教，权巧方便。到华严，这才真正落实如来果地上的境界，法华跟华严是完全相同。佛一定要把他自己果地上所证得的境界，也能令一切众生都证得、都契入；换句话说，要帮助众生成佛，他的教学才真正达到圆满。转凡成圣，我在前面跟诸位介绍过，有小圣、有大圣，佛帮助众生、教导众生，是要教众生成佛才满他的愿，所以到法华涅盘时，这才满愿。我们的修学如果真的像善财，一生就圆满成佛。善财凭什麽？精进不懈。真正看破、真正放下，这个人就是善财。底下的文说：

　　【前後四时，判味有定。不属前後所摄者，皆收归方等。】

　　华严、鹿苑、般若、法华，确实有很清晰的界限，方等就很广，凡是这四时不能收的，统统归方等。下面举例子：

　　【如光明、胜鬘、大集经、楞严等，是其例也。】

　　《金光明经》、《胜鬘经》、《大集经》、《楞严经》，统统收在方等里面。

　　【今地藏本愿经，亦合第三方等时摄。】

　　《地藏菩萨本愿经》，古人判教也是收在方等里面。但是青莲大师的判教是，「判无上醍醐为教相者」。无上醍醐为教相是法华涅盘第五时，祖师用这个做比喻，用比喻来判设。华严判作乳，鹿苑判作酪，方等判作生酥，般若判作熟酥，法华涅盘判作醍醐。这是古印度时候的奶制品，从奶制品里面提炼，从乳提炼为酪，从酪提炼再就是生酥，生酥再提炼熟酥，熟酥再提炼是最好的醍醐。

　　醍醐是什麽？佛经上常说。往年，道源老法师在台湾，他是讲经的法师，他学过讲经的技术，在台湾老法师当中，讲经懂得这套方法的只有他一人，这是在讲判教，他是个内行人。他常常讲经，经上讲的两桩事情，他一生都搞不清楚，什麽是醍醐、庵摩罗果，他不知道。有一年，他到印度去朝圣，就问印度人：「佛经上讲庵摩罗果有没有？」印度人说：「有。」你拿来我看看，这一看，是台湾人讲的芭乐，原来就是这个东西。醍醐是什麽？也端来了，沙拉，大家常吃的，奶制品里面最好的。回到台湾之後，醍醐、庵摩罗果我都见过，在哪里？摆在面前。所以佛用的比喻，都是大家很常用的，不会找那些很希有的东西来做比喻，因为大家不懂，日常生活当中常接触到的，用这个比喻来判教，教的味道叫法味，用这个来比喻法味。

　　这是方等，方等是生酥，怎麽能跟醍醐比？他为什麽把这个经判作醍醐？判作醍醐，这个经的教义就跟《华严经》、《法华经》相等。我们现在实在讲是比较清楚多了，我们可以肯定佛所说的一切经法门门都第一，没有第二。五时判教还有第一、第二、第三，他们的判法，华严时、法华时是第一，般若时是第二，方等时是第三，鹿苑时是第四，实际上哪里有这种分别执着？所以华严家讲，圆人说法，无法不圆。不但佛法门门是第一，世法也是门门第一，世出世间一切法是平等的，决定没有高下之分。如果有高下之分，这从什麽地方变现出来的？从你的妄想分别执着里面变现出来的。

　　你果真放下妄想分别执着，世出世间法决定是平等的，平等真法界。真法界就是一真法界，一真法界是平等的法界，一真法界是清净的法界。离开了执着你就清净，离开了分别你就平等，离开妄想你就圆满觉悟了。所以《无量寿经》经题很好，教导我们修行的原则，「清净、平等、觉」。经题上这五个字是告诉我们，修学的枢纽，修学的关键，修学的中心是「清净平等觉」，无论你修学哪个法门，这是总纲领、总原则、总方向、总目标，所以才说「法法平等，无有高下」，这才是事实真相。然後我们了解，祖师大德这是方便说法，便利於初学。初学因这个方便而入门是有利益的，如果执着这个方便，那就错误了，那你在佛法里面所契入的就非常有限，所以决定不能够执着。

　　下面青莲法师是自己设问答，下面详细的解释。解释有从理上说、有从事上说，他解释得很好，这段文字并不难懂，诸位看看就可以，我们此地可以把它省略掉。请看第十五页最後一行，我们看他的答覆：

　　【法华大收，涅盘捃拾。所应记者，皆已记讫。】

　　这是说明祖师大德们判教的义趣。虽然是天台家的说法，但是在一般佛门里面，各宗各派也都能承认接受。到《法华经》开权显实，将世尊四十九年所说做了一个总结，《法华经》是总结，所以佛家讲成佛的《法华经》，开智慧的《楞严经》。成佛的《法华经》，为什麽这样说法？因为佛当年在方便说的时候，曾经讲过一阐提不能成佛，不能作佛。「一阐提」是梵语，它的意思就是没有善根的众生，没有善根的众生怎麽能作佛？佛在最後，法华会上他的说法不一样，一阐提也有善根，一阐提也能作佛，这才圆满。所以叫成佛的《法华经》，是这个意思，跟《华严经》上所讲的「情与无情，同圆种智」，这才能合得起来。这是《法华经》做了总结，将佛度众生圆满的悲心，完全显示出来了。《涅盘经》里面，这是撷取精华。什麽精华？《法华经》的精华，也可以说四十九年所说的精华。《涅盘经》，实在讲就是世尊的遗嘱，一日一夜所说，说的时间短，记载得特别详细，特别的完整。世尊将要离开这个世间，对这个世间一切众生念念不忘，一再的叮咛嘱咐，希望我们明了他所说的教义，依照他教导方法去修学，决定可以破迷开悟，离苦得乐。《地藏经》在什麽时候讲的？

　　【佛今上升忉利，为三事故。】

　　这是世尊，法华这个时期结束之後，佛上升忉利天，这部经在忉利天讲的，讲了三个月。讲完之後，二月十四，从忉利天再下降阎浮提，第二天十五入般涅盘。所以大师判设这部经，这部经是在法华之後，是在《涅盘经》之前，《法华》、《涅盘》判作无上醍醐，这部经又何尝不是无上醍醐？这是根据这个来判的。佛上升忉利天，说这部经有三桩事情，这个重要。第一个：

　　【为母说法。】

　　报恩。我们晓得佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。师道是教学、是教育，教什麽？就是教孝。佛菩萨之所行，行什麽？行孝。说实在的话，佛法彻始彻终，就是一个「孝」字而已，这是我们要认识清楚的。世尊在《观无量寿佛经》里面，教导我们修学的根本，「净业三福」。佛在这三条末後做了一个总结，这三条是「三世诸佛，净业正因」；三世是过去世、现在世、未来世。菩萨要修行成佛，这三条是他的正因，所谓「因地不真，果招迂曲」。你要不从这三条上奠定基础，不但是大乘佛法你不会成就，小乘也不能成就，我们怎能不重视？

　　这三条里面第一句是「孝养父母」，接着「奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，给诸位说，这全都是完成第一句「孝养父母」。孝养父母是总纲，下面这十句是孝养父母的别说，後面有一条做不到，都是不孝。孝道到什麽时候圆满？成佛才圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝道还不圆满。所以佛家教学的内容是什麽？孝道，究竟圆满的孝道。佛在此地表演，示现做个榜样给我们看，自己成佛修行圆满了，度众生功德也圆满了，这是父母的恩德。还要表演一下，做给我们看看，『为母说法』，报母亲之恩，这个意思多深多广；换句话说，我们要没有释迦牟尼佛的成就，就是不孝。

　　真正能孝顺父母的人，不会起一个恶念对待众生，起个恶念是对不起父母，不敢做一桩坏事情，做坏事情也对不起父母，所以修学不敢不认真、不敢不努力。不能够断恶修善，不能破迷开悟，不能转凡成圣，这是大不孝。所以知恩报恩，在佛法里面从初发心一直到成佛，都想把这四个字做好、做圆满。不仅是在《般若经》上，二地菩萨修学的八个科目，里面有「知恩报恩」这个科目。不是说知恩报恩到二地菩萨再修，二地菩萨是特别强调知恩报恩，知恩报恩是从一开始学佛就要修。怎麽知道？这部经上教给我们的，我们在经题里面，跟诸位详细介绍过。

　　大乘佛法在中国是用四位菩萨来做代表，第一位就是地藏。地是表心地，你心地里面含藏无量智慧、无量德能，心地是宝藏。用什麽方法把心地宝藏开发出来？孝。孝亲尊师，就能把你真心自性里面的宝藏统统开发出来。所以孝道跟师道是连在一起，孝亲尊师。在这个世间其他国家民族里面，我们很少听说，古印度跟中国特别重视。儒家的教学就是在孝道的基础上，佛法的基础也是在孝道，所以佛法传到中国来，立刻就被中国人接受，被中国人所欢迎，有道理。它的基础、它的目标，就是中国古圣先贤所向往的，所以佛法到中国，跟中国固有文化融合成一体。如果我们讲佛教是从外来的，这个话已经讲不通，不是事实，事实是融合成一体，这个意思要懂。

　　我们今天要想弘扬佛法，不能不特别注重孝道，为什麽？没有孝道，就没有佛法。所以早年，我还没有离开台湾的时候，有许多法师到国外去弘法，我去送行，我总是劝导他们，到国外不要建寺庙。他们很诧异，我怎麽建道场？建祠堂。我说：「你建祠堂比建寺庙功德还大，你接引的信徒还广。因为你建寺庙，学佛的华侨和中国人才会进来，信ji 督教、天主教、其他的不进来。」你建个祠堂里面供祖先，中国人对祖先的感情很重，他都来了。祠堂，不要建某一个姓氏的祠堂，我劝导他们建「中华民族百姓祖先宗祠」，所有中国人供一个祠堂，好！在祠堂里面讲经说法，祠堂里面可以供佛，可以设个佛堂，比建庙的意义更大。但是这些法师没有一个接受我的建议，各人还到那边去建中国式的这种寺庙，信徒很少。

　　在纽约，沈家桢居士很有名望，世界各地都知道有这麽一个人。在那个地方大力推动佛法，礼请住在新加坡的演培法师到美国去主持佛法，弘法利生。演培法师接受了，把新加坡这边统统交代，摆脱了，专心到美国去弘法，这是演培法师告诉我的。到了纽约，住在「大觉寺」，这些地方我都去过，在那个地方讲经，听经的人大概有三、四十个人。讲完之後，这一些听众向法师恭喜！法师，你的法缘殊胜，今天来了这麽多人。演培法师听了之後，一身流冷汗，大失所望。他在新加坡讲经，听众有几百人、上千人，到那个地方三、四十个人就不得了，法缘好殊胜。他在纽约大概住了一、两个月，赶紧回来，再也不去了。演培法师说：「我们讲经的人就看听众，没有听众这个地方怎麽能去？」在美国确实如此。经常在那边讲经，听众多少？两、三个人，五、六个人，有十几个人，这法缘就很殊胜了。所以你们学会了讲经，将来美国请你们去讲，你们心里要知道，跟这边不能比。

　　我们到美国各地方，到各地方作秀、表演，临时聚集的也能聚集几百人，那是偶尔一次、两次，天天讲经没人来听。所以有的时候，你看到我们到那边去，人数多也有到六、七百人，那是多少年才去一次，老远人也要想来看看，是这个意思，但经常在那边讲经，听众就非常少。

　　我们这边上一期有个同学，是五台山哪个法师，跟空一一道来的，听说到美国去了。显意法师是吗？上当了，上大当了，去了以後，真正想发心弘法利生的话，你决定会後悔。所以一定要清楚，这个地方美国同修很多，我讲的都是老实话。我在美国法缘最殊胜，大概一般法师都比不上我的法缘，我在各个地方讲经，大概还有六、七十人到百把人，这很殊胜、很难得了。现在我们在美国用电视广播，这个好。这是杨会长告诉我，大概现在收视率，差不多已经超过两万多家，这是全美国，不是一个地区，一个地区没这麽多，全美国才两万多家。而且频道它的面，包括加拿大、墨西哥跟巴拿马，就是北美洲这个地区都能够收到。这麽大的范围，才只有两万多户收看这个节目。所以在任何一个地区讲经，听众都很少很少，到美国，真的你的精力、时间统统浪费掉了。我拿到美国公民，我不想去美国。诸位要细细冷静的去观察、去思惟。

　　佛法的缘，还是在中国。我现在如果到中国说法讲经，在我想听众至少有几万人，乃至於有十几、二十万人，我都想像得到。上一次，仁德法师请我到九华山，我不敢去，我知道这个状况。他让我到山上住二十天，讲一部《地藏经》，我估计至少会有二十万人，我怎麽敢去？现在国内的人非常希望，我说我知道，我完全了解。为什麽不去？同修们太热情了，人太多了，不敢去。如果大家能够冷静一点，我到各地方去看看大家，大家不要来看我，我很快就回去了。每个人都到一个地方来看我，聚集那麽多人，而且国内的人不守秩序，拼命往前挤，人多的话，万一有个人跌倒，被人踩坏了，我们怎麽对得起人？我最怕就这桩事情。前年我到上海，下飞机的时候，机场上三千多人来迎接我。我被他们围住在那里动弹不得，一个个都不肯让开，所以怕！如果是很有秩序，大家站着一排排站到，我跟每个人都见个面，那个就很好了。没有组织、没有秩序，这样吓得我不敢回去。不是不想回去，很想回去定居，就是大家热情过度。我非常感激！诸位晓得这个事实状况就好。第二个原因：

　　【为慰别天神。】

　　这是护法，我们都要学。在一个地方弘法利生，必然得到许许多多人热烈的护持，佛法才能够顺利推广。我们今天在新加坡，李木源居士带头，新加坡这些同修上下全心全力在护持，非常难得、非常希有。我走过许许多多国家地区，同修们也热诚的接待，那是感情的，而新加坡这个地方不是感情的，是理智的、智慧的，不一样。智慧这种护持、这种热诚，永远不衰。感情的，处一段时期，脸色就不一样，所谓是「人无千日好，花无百日香」，一定要懂这个道理。感情是靠不住的，决定不能等待他颜色变的时候你再走，那就没有味道，下次就不能来了。所以我们懂得，在热情很高的时候赶快就要离开，为什麽？下次还可以再来。你觉得好，招待得很好，你恋着不走，以後面孔放下来，这个地方缘就断掉了。这些人情世故，我们都要懂得，佛教给我们怎麽应付，我们都要明了，都要认真学习。所以每到一个地方，要跟大家结欢喜缘。

　　如果真正对佛法通达理解，那要相当长的时间，新加坡这个缘，我们是十二年的时间培养出来的。其他地方为什麽培养不出来？连台湾都培养不出来，原因在什麽地方？他们真听，新加坡人老实，从小就接受政府教育，从小就老实听话、守法，这是他们的优点。所以新加坡的人胆小，不敢做犯法的事情，新加坡报纸上看到犯法的人，都不是新加坡人，是外来的人，本地人几乎没有犯法的。你去买东西货真价实，不会欺骗你的。所以学佛法他也老实学，讲经他老实听，教他做他老实做，这十几年做出这个成绩出来，不是偶然的。我从一九七八年第一次到此地，以後每年至少来一次，来到这边至少讲一个月。我离开之後，这一个月所讲的录像带、录音带，很多人在家里还重复不断在听，所以在这边建立了一个共识。今天这个讲堂跟弥陀村这个理念，大家这麽热心，是十年的基础，我们今天看到这个成果，决不是偶然的。我们再到一个地方，要想达到这个成就，至少也要十年，我们人生有几个十年？我现在讲经，大概还能讲十年，再往下去年龄太大了，体力支持不了。所以这十年当中，我们的重点要帮助年轻的法师，希望佛教後继有人，我们才能尽孝道，才对得起父母、对得起老师、对得起这些护法；这些护法跟天神没有两样。最後一条：

　　【为六道辛苦，求出无期，付嘱地藏教护，以待弥勒下生。】

　　这一条就是讲培养年轻的法师，续佛慧命。世尊为这三桩事情，我们今天正好也是为这三桩事情。青莲大师在纶贯这一段写得非常之好，他在此地告诉我们，五重玄义里面，每一条都用「不思议」这三个字来标示。因为名、体、宗、用，一一都称性，既然称性，那就是不可思议，就是无上醍醐。

　　好，今天时到了，我们就讲到此地。

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