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2018-6-12 19:17

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2018-6-9 16:22

袁州杨歧方会禅师，石霜慈明楚圆禅师之法嗣，俗姓冷，袁州宜春(今江西宜春)人。方会禅师生得非常机敏，长大后，不事笔砚，后系名于官家，负责征收商税，因课税不职而获罪，于是一天晚上，他便偷偷逃到瑞州(治所在今江西高安)九峰山。在那里，寺院里的一切，令他恍若旧游，眷恋不已，不忍离去，于是便落发出家。方会禅师宿根深厚，每阅经典，即能心领神会。后游方参学，遍扣尊宿。

　　方会禅师初投慈明楚圆禅师座下。当时慈明禅师住南源，方会禅师辅佐慈明禅师管理道场，不辞勤苦，后慈明禅师由南源迁道吾、石霜，方会禅师皆随而从之，自请为监院。方会禅师在慈明座下，虽用功精勤，参学日久，然而却未曾有省发。

　　方会禅师每次入室咨参，慈明禅师总是说：“库司事繁，且去。”

　　一日，方会禅师又入室参问。慈明禅师告诉他说：“监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为?”

　　慈明禅师有一个习惯，就是每天吃完饭之后，必于山上经行。一天饭后，慈明禅师又上山经行，正好赶上天下大雨。方会禅师暗中跟着，在一处山间小径上，方会禅师看到慈明禅师，便上前扭住道：“这老汉今日须与我说，不说打你去!”

　　慈明禅师道：“监寺知是般事便休。”

　　慈明禅师话还未说完，方会禅师豁然大悟，当即便跪在泥泞的山路上礼拜。

　　方会禅师问：“狭路相逢时如何?”

　　慈明禅师道：“你且躲避，我要去那里去。”

　　方会禅师于是独自回到寺院。

　　第二天，方会禅师便具威仪，入方丈寮，礼谢慈明禅师。

　　慈明禅师担心他于所悟之境，生执着心，便呵斥道：“未在。”

　　在慈明禅师的道场附近，住着一位老婆婆，人莫测其深浅，皆呼她为“慈明婆”。慈明禅师每次饭后经行，必老婆婆的住所。

　　一日，当参(方丈禅师集众咨参)，大众吃完粥，等待打鼓，入法堂集合。大家左等也不见鼓响，右等也不见鼓响，都很纳闷。

　　方会禅师于是问行者：“今日当参，何不击鼓?”

　　行者道：“和尚出未归。”

　　于是方会禅师便径直来到老婆婆的住处，恰好看见慈明禅师正在帮老婆婆烧火煮粥。

　　方会禅师道：“和尚今日当参，大众久侍，何以不归?”

　　慈明禅师道：“你下得一转语即归，下不得各自东西。”

　　方会禅师于是戴上斗笠走了几步。

　　慈明禅师一见大喜，于是便随方会禅师回寺院参众。

　　从此以后，慈明禅师每次行山，方会禅师只要看见，即使是黄昏，必击鼓集众。这样慈明禅师就不得不立即回寺。慈明禅师怒责方会禅师道：“少丛林暮而升座，何从得此规绳?”

　　方会禅师道：“汾阳晚参也，何谓非规绳乎?”

　　慈明禅师一听，便作罢。

　　一日，慈明禅师上堂，方会禅师从大众中走出，问道：“幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何?”

　　慈明禅师道：“我行荒草里，汝又入深村。”

　　方会禅师道：“官不容针，更借一问。”

　　[官不容针与私通车马相对，前者就究竟而言，不容言语拟说，后者就方便而言，可以用种种形式，委曲开示。]

　　慈明禅师便大喝一声。

　　[既是官不容针，岂肯再用语言啰嗦?]

　　方会禅师道：“好喝。”

　　[若把这一喝当实法来会，亦为官府所不容。故慈明禅师有再喝三喝之举。]

　　慈明禅师一听，便又大喝一声，方会禅师亦跟着大喝。

　　慈明禅师于是又连喝两喝。

　　这时，方会禅师便礼拜。

　　慈明禅师见方会禅师疑滞已尽，便首肯道：“此事是个(这)人方能担荷。”

　　方会禅师于是拂袖便行。

　　方会禅师悟道后，即归瑞州九峰，应道俗之请，于杨歧山开法接众，后又移居云盖山。

　　方会禅师端的不愧为临济儿孙，临济一系禅法经方会禅师大力弘传，又进入高峰时期，其影响远胜于曹洞、沩仰、云门、法眼诸宗。

　　方会禅师的家风以枯淡，超逸见长，在他的机锋下，学人往往转身不得。请看他的数则上堂法语--

　　1上堂：“雾锁长空，风生大野，百草树木，作大师子吼，演说摩诃大般若，三世诸佛在你诸人脚跟下转大fa 轮。若也会得，功不浪施。若也不会，莫道杨歧山势险，前头更有最高峰。”

　　2上堂：“踏著秤锤硬似铁，哑子得梦向谁说?须弥顶上浪滔天，大洋海里遭火爇。参!”

　　3示从云：“身心清净，诸境清净。诸境清净，身心清净。还知杨歧老人落处么?河里失钱河里(捞)。”

　　方会禅师另有偈语云：

　　“心随万境转，转处实能幽。

　　随流认得性，无喜亦无忧。”

　　这一偈语，堪当后世禅人修学的指南。

　　方会禅师示寂于北宋仁宗皇祐元年(1049)，春秋五十八岁。

临济宗杨岐派的祖庭：杨岐普通寺

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2018-6-9 16:30

中国佛教禅宗界有“临天下，曹一角”的说法。因为禅宗是中国佛教界的主流，所以也可以说这也是中国佛教界的局面。“临”是指临济宗，“曹”是指曹洞宗。“临天下”之说是指渊源于马祖道一的临济宗已经法行天下，成为禅宗主流之中的“洪博”之流。而渊于石头宗的曹洞宗也绵密流长。真可谓“曹洞禅源远流长，绵泽不尽；临济宗法流天下，气势万钧。”但是我们更应该知道，今日遍临天下的临济宗，不是源自所有的临济宗，而是源自于今天江西萍乡市上栗县杨岐山普通寺的临济宗。所以说：杨岐普通寺一点儿也不普通。

距离萍乡市北二十五公里的杨岐山有东、西两峰。关于杨岐山的来历有两种说法：一种是说因“杨”有对举之意，“歧”’又有山峰平起之意，东、西两峰平举对峙，故名杨岐。另一种是说春秋时杨子路过这里，因路歧而不知所往，故名杨岐。

杨岐普通寺始建于唐代，当时名僧乘广禅师在东峰建寺，其高徒甄叔禅师在西峰建寺。寺的两侧有唐碑两块，皆为这两位高僧灵塔的塔铭，现嵌在普通寺寺门两侧。左为乘广禅师塔铭，铭文为唐代诗人刘禹锡手书，实为罕见，极为珍贵。右为甄叔禅师塔铭，不知何人所书。可惜两块唐碑字迹斑驳，难以辨认。寺后有一株唐代所栽柏树，传为乘广禅师手植柏，至今枝繁叶茂，郁郁葱葱，与千年古寺相映衬。乘广禅师和甄叔禅师灵塔现安放在寺院右手边。由于历史上厄运多次临罩佛教界，所以也不知这灵塔是否是真迹。这就是普通寺的三宝——唐碑、唐柏、唐塔。

人们告诉我，杨岐山奇石众多，幻作各种姿态，惟妙惟肖；峭岩广立，有的危岩耸立，有的云影漾空，有的壁立千仞；溶洞奇妙，万态纷呈。最出奇的当数子午泉，每当子午时刻，泉水涌出量涨大，子午时刻过后，泉水涌出量变小。山上还有一眼盐泉，冒出的是咸水。但不知在环境严重破坏的今天，这些神奇的泉水是否还依然如故。

据说唐宋两代，杨岐山是“傍古千间屋，腾空百丈楼”的佛国圣界，现在则只有一栋不大的寺院，也不知建于何年何代。陈设十分破旧。而且是僧尼合居的寺庙。普通寺虽则旧小，但环境很不错，小庙掩映在绿树丛中，两道山泉分别围绕寺庙两边，淙淙有声。站在远处观望，普通寺就象个在河边浣纱的纯净小姑娘，十分恬静、幽雅。

前面介绍过，义玄(?－867)是希运法师的高徒，曾被希运打了三棒才悟道。悟道后师从希运法师学法33年。之后往镇州（今河北正定）滹沱河畔建临济院，广为弘扬希运所倡启的禅宗新法。被称为临济宗的开山祖。而黄檗寺则被视为临济宗的祖庭。

义玄之后，临济宗经过兴化存奖(公元830—888年)大师、南院慧颙(公元?一952年)大师、风穴延沼(公元896—973年)大师、首山省念(公元926年一992年)大师、汾阳善昭(公元947——1024年)大师的先后接承，于宋朝初传给了石霜楚圆(公元986—1039年)大师。楚圆大师门下有两位高徒，这就是杨岐派的方会禅师和黄龙派的慧南禅师。禅宗于晚唐五代时期分为沩仰、临济、曹洞、云门和法眼等五宗。宋朝初期，五宗中的临济宗下又分为杨岐派和黄龙派两派。禅宗史上合称为“五宗七派”。
   
黄龙和杨岐两派，都继承了临济宗的激烈宗风，都在江西住持弘法，都盛行于南方。他们提扬宗风，接化学人，门庭繁茂，蔚成一派，名燥一时。时人以虎喻方会，以龙喻慧南。但两派的发展却不平衡，黄龙一派经过一百多年后法脉断绝，而杨岐一派在南宋时被视为临济宗的正统，声势和影响很大，寿命也最长。

方会门下的这一派确实了得，领袖级的人物绵绵不绝，所以造成临济宗一宗独大的局面。据书载，杨岐方会一派是这样传承的：方会门下十三人，白云守端和保宁仁勇为上足。白云守端下有五祖法演。法演门下有佛眼清远、太平慧懃、圜悟克勤、天目齐、五祖表自、云顶才良等（其中，清远、慧懃、克勤三人被称为演门三佛。）。保宁仁勇下有寿圣楚文、上方日益。

克勤编有《碧岩录》，闻名于世。清远一门则三传至蒙菴元聪，元聪一门法嗣七十五人，以大慧宗杲（gao，上声）和虎丘绍隆最为著名。大慧宗杲盛倡看话禅，而与他并立于世的曹洞宗则提倡默照禅。默照禅实质就是提倡坐禅诵经。宗杲坚决反对曹洞宗以坐禅诵经为主要内容的默照禅，并猛烈抨击这种做法，认为是对禅宗的倒退，背离了慧能法师“顿悟”的宗旨。经过宗杲的努力，整个南宋社会逐渐认同了宗杲的观点，遂使临济宗坚持的顿悟成为佛教界主流。宗杲法嗣九十余人，以拙菴德光的门庭最荣盛，其下出了妙峰之善和北磵居简二人，时称“二杰”。居简弟子梅屋念常，撰佛祖历代通载。另一弟子东阳德晖则奉元顺帝之旨编撰《敕修百丈清规》。由于杨岐方会一派人才辈出，脉络延续旺盛，所以宋代以后几乎囊括禅宗所有道场，故而有“临天下”之说。其宗风以拈提先人古则，拂拳棒喝，勘辨公案为悟入之机要。与临济宗雄视天下的局面相反的是，到宋朝时，五宗的沩仰、云门和法眼三宗基本绝嗣，曹洞也只云居山真如寺一庙尚存。因此，要了解临济宗不可不了解方会禅师

杨岐现任常住僧导师——宗门巨匠，慧通老和尚

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2018-6-9 16:28

师讳能忍，字慧通，1927年生于河北逐鹿，师年十六出家，于句容宝华求受三坛大戒，即而参学于金山江天禅寺，后于扬州高旻亲近禅门泰斗来果老和尚，深受来老疼爱（此时，本焕长老为师之同参）。高旻参学以后，师北上，于北京弥勒院真空老法师座下扎实用功（此时密参长老，传来长老为师之同参）》期间，在北京广济寺圆瑛大师会下听讲《楞严经》（此时，明旸长老为师之同参）。云门事件之后，虚老北上养伤，此时，师得以亲近虚老（此时，佛源长老为师之同参），而后虚老卓锡云居真如，师继而南下云居，亲近虚老，后师又返至上海静七茅棚亲近来果老和尚，直至老和尚圆寂。此时能海上师在五台山讲《四分律》，师随即北上五台，在上师座下学习戒律，此时正是非常时期，《四分律》讲完，老和尚即返至云居真如，随侍虚老座下，直至老和尚圆寂（其间，一诚长老，传印长老，海灯长老，体光长老，绍云长老等等为师之同参）。

虚老圆寂之前，再三嘱咐要守护好云居真如这一祖师道场，师与一诚老和尚等四人亲承遗命，文ge十年，历经艰辛都没有下山，依然坚持禅坐，改革开放以后，宗教政策得到落实，师随即重振云居真如禅堂这一支香，而此时，各地寺院相继恢复，师又受西安卧龙寺如诚长老之请，振兴卧龙禅堂，为云居真如，西安卧龙成为世界三大禅宗样板丛林夯实了基础。继而，各地寺院相继恢复，禅堂相继兴起，师肩挑重担，继而上雪峰崇圣寺，后又受南普陀妙湛长老之邀，协助南普陀恢复禅堂，继而，五台山妙江大和尚请师北上五台，在碧山寺恢复禅堂，随后，显通寺，普化寺等台山名刹都在师的帮助下重振宗风，其间，宣化上人请师去美国弘传宗门一法，皆因因缘不具，未能成行。2007年，禅宗祖庭少林寺新禅堂落成，永信方丈亲自迎请老和尚为其禅堂挂钟板，续佛慧命。本焕长老发愿振兴祖师道场，本老邀请老和尚协助其重振宗风，师义无反顾，协助本老振兴丹霞山别传寺，南华寺，光孝寺，大雄寺等禅宗祖庭，07年，本老百岁，老人家为在深圳振兴宗门一法，请师为弘法寺座元和尚，又赞师为“禅宗第一人”要知古之丛林，礼请座元一职，慎之又慎，宁缺毋滥，本老为今佛门泰斗，可见师德行之高，威望之大。09年，天冠住处，支提山华严寺恢复禅堂，礼请师为禅堂挂钟板，请为座元和尚。10年师去青原祖庭净居禅寺指导禅七，请为座元和尚。
   
师现为深圳弘法寺，青原山净居寺，支提山华严寺华严寺座元和尚。为云居山真如禅寺，西安卧龙寺，靖安宝峰禅寺，嵩山少林寺，广州光孝寺，韶关南华寺，云门山大觉禅寺，广东大雄寺，丹霞山别传寺，五台山显通寺，碧山寺，普化寺，浙江阿育王寺，正定临济寺，湖南石霜寺等寺院首座和尚。同时担任诸多大丛林的座元和首座和尚职务，负责指导出家师父的禅堂修行，当今，可能并不多见，这也是师六十余年如一日，在门下的修行所致。   
   
2010年2月，师至杨岐祖庭普通禅寺礼祖，看见祖庭衰落至此，不禁泪下，当地政府，檀越居士，不失时机礼请老和尚恢复祖庭，重建祖庭，续佛慧命，为僧使命，老和尚欣然应允，入主杨岐普通寺，日前杨岐普通寺恢复重兴工作已经有条不紊的进行，祈愿佛菩萨加持，使祖庭重辉，宗风大振。祈愿老和尚法体康健，长久驻世，丕振宗风，转大fa 轮南无观世音菩萨，南无当来下生弥勒佛。

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