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标题: 地藏经玄义（第二十一集）　 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-6-3 12:34 标题: 地藏经玄义（第二十一集）　

地藏经玄义

（第二十一集）

1998/12　　新加坡净宗学会　

　　请掀开经本，《地藏菩萨本愿经》纶贯第十七面倒数第二行。在这个地方，青莲法师给我们提出十乘观法，这是天台家修行重要的纲领。前面四条，第一个「观不思议境」，第二「真正发菩提心」，第三「善巧安心止观」，第四「破法遍」，上一次已经介绍过了。今天我们讲第五条：

　　『五、识通塞。苦集。十二因缘。六蔽。尘沙无明。为塞。』

　　「苦集，十二因缘，六蔽，尘沙无明，为塞。」塞就是阻塞、障碍。阻塞我们智慧，阻塞我们不能明心见性。佛法最终的目的，是要让我们恢复自性本具的智慧德能，自性本具智慧德能不能现前，就是因为有障碍。佛在一切经论里说得很多，天台大师将世尊所说的归纳起来告诉我们：「苦」是世间的果报，「集」是世间的业因。这在四谛里面说得很清楚、很透彻，我们在此地不能讲得太远、太繁。「识通塞」，主要是从四谛说的。「十二因缘」是缘觉，也就是佛经讲的辟支佛他们所修学的法门。从无明缘行，行缘识，一直到老死，总共十二条纲目，称为十二因缘。十二因缘里面有因有果，果是没有办法断的。十二条也分配给过去、现在、未来三世，过去的因缘，我们没有能力超越时间，所以过去我们用不上力，而未来是指来生，实在讲也用不上力，真正能够用力之处，只是在这一生当中的因果，就是这八个纲目，从「识」到「爱、取、有」。前面五条是属於果报，所以真正能用功，真正能够在十二因缘里面断掉一条，那就成就了。

　　实际上，能断的只有「爱、取、有」三条。爱是迷惑，我们讲「惑业苦」，取跟有都是属於业，果报是苦，所以我们下手之处就是从惑业起。如果人能够把爱欲断掉，这一关看破了，世出世法都是毕竟空，无所有不可得，所以只有真正彻底看破才能够断惑证真。这一条很难很难，上上根人所修的。取就是取舍，也就是我们一般人讲的得失，世间人讲患得患失，这叫造业。取是染着，佛法讲着相。这一染着，必定就「有」，有贪瞋痴慢，有是非人我，阿赖耶识里面就有业习种子。「有」是指阿赖耶识里头的落谢业习种子，既然有，後面就有生老病死的果报。

　　佛说这个道理，跟我们说明过去、现在、未来三世轮回的根本原因，我们了解这些道理，才晓得三世轮回是怎麽回事情。我们要想超越六道轮回，这十二个因缘就像十二个连环，你能破掉一个，它整个就会瓦解。佛告诉我们，从什麽地方去破？从爱、取、有。上上根人看破世间一切理事的真相，所以爱欲他能断，这是上根利智之人。中下根性的人不行，在这个地方断不了，佛就教我们从「取」上断。「不取」就是不着相，我们在讲席当中常常勉励同修们不分别、不执着，而不分别、不执着就是从「取」下手。由此可知，「爱取有」这三个字，不是说事相，是说用心。事相上不能离开，你每天要吃三餐饭，你要穿衣服，抵御寒冷的气候，你必须有房屋遮蔽风雨。这些都是事相，但不是从事相离，是从心上、念头上离，这不能搞错。日常生活像佛菩萨一切随缘，决定不要分别执着，这就有方法把十二因缘解开。

　　第三种从「有」断。这个也不容易，所谓是「为而不有」，那是很高的境界。实在讲，从有上断多半是再来人，诸佛菩萨应化在我们这个世间，我们看到他也有爱，也有取，他没有「有」，这个功夫高了。宗门所谓：「百花丛中过，片叶不沾身」，那就是从「有」上断，他跟一切众生和光同尘。在我们中国佛教里面，最明显的代表人物是济公和尚，我们一般看的《济公传》小说，那是不可靠的。如果真正诸位要了解济公长老，在《大藏经》里面有济公的传记，他的传记分量很多，好像是有六卷的样子。这是从「有」上断，他的爱取是表演，跟我们凡夫不一样，他是表演示现。可是在世间诸佛菩萨示现的很多，我们肉眼凡夫不认识，但是我们读了佛经之後，知道有这回事情。因此我们对於有一些示现的人，决定不能轻视，不能轻慢。因为我们是凡夫，不知道他是什麽人，他是不是佛菩萨、是不是罗汉示现的，我们怎麽知道？他也决定不会暴露身分。大经里面讲做种种示现，他们只有一个目的，觉悟一切众生，无论是示现正面的，或者是示现反面的，行善的、作恶的，你仔细观察，都是在教化世人，都是在帮助世人觉悟。

　　如果循着十二因缘流转，这就「塞」了，永远在六道轮回。譬如说，「爱」是贪爱，「取」是占有、控制，「有」是造业，业习种子落在阿赖耶识，牵引来生的果报，这就是你永远没有办法超越六道轮回。但是我们要晓得，如果不能超越六道轮回，我们这一生当中起心动念、言语造作，恶业多过善业，特别是生活在现在这个时代，没有善知识教导我们，正像《地藏经》所说的，「起心动念，无不是罪业」，我们将来的果报决定在三途。说来生得人天福报，实在讲，那是很渺茫的。我们自己冷静去反省，我们五戒十善修得怎麽样？五戒十善修得不好，与经论的标准差得很远，来生人身就得不到。佛经上给我们做比喻，现在得人身的人，失掉人身，来生再得人身，佛说了三个比喻，第一个比喻是「爪上土，大地土」，这是佛在地上抓了一把沙土，手上这把土数量就好比是得人身的人，他把这个土撒在大地，指甲上还留了一点，还没有掉下去，来生能得人身的就是留在指甲上那一点土，不能得人身的是落在大地上的土，几个人来生能得人身？

　　我们自己要冷静去想想，我们这一生所作所为，我们想的是什麽，干的是什麽，来生得什麽样的果报不要问人，自己冷静想想就知道了。肯冷静想的人容易觉悟，想这种事情可怕，可怕就赶紧回头。回头就决定在日常生活当中，不起一个恶念，不能起害众生的恶念，更不能起害人的恶念，念头都不能起，当然就不会有这些行为。我们为什麽要这麽作法？希求不落恶道。佛教导我们三个目标：第一个目标是教我们断恶修善，转恶为善，这样才能得人身，不失人身。你不肯干，你不能怪佛菩萨，佛菩萨讲得那麽清楚，你自己不做，那没法子。由此，我们也很清楚看得出来，佛教导的这三个目标，第一个是「转恶为善」，就是教我们在六道里头能够保住人、天两道，决定不堕三恶道，这是佛法教学最低的要求。第二个是「破迷开悟」，破迷开悟是哪些人？是六道之外的，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，那是转迷成悟，超越六道。最後一个目标是「转凡成圣」，这是超越十法界，证得一真法界。一真法界里面才算是圣人，为什麽？见性了，破一品无明，证一分法身，那是转凡成圣。

　　下面讲「六蔽」，这是菩萨六波罗蜜的反面。布施的反面是悭贪，悭贪是蔽，这是无始劫来的烦恼。自己有的舍不得布施，不肯供养别人，所谓是吝啬；自己没有得到的，总是想尽方法贪得，得到之後又不肯布施。佛教给我们用布施的方法，破无始劫以来最重的的悭贪烦恼。第二个是恶业，身口意三业不善，造作恶业，这是蔽，佛教给我们用持戒的方法破恶业。瞋恚是蔽，佛教给我们用忍辱的方法来破瞋恚。懈怠、放逸、懒散，这是蔽，佛教给我们用精进的方法来破懈怠。散乱是蔽，心散乱，意志不能集中，佛教给我们用禅定的方法对治散乱。愚痴是蔽，佛教给我们用般若智慧的方法破愚痴。这六种烦恼称为六蔽，六道众生全部都有。

　　下面讲的是「尘沙无明」，这是更微细的烦恼，更复杂的烦恼，无量无边，用尘沙来比喻，烦恼太多了，像尘沙一样。我们有这些东西，佛讲我们全都具足，所以我们的智慧不开，心性闭塞，原因在此地，我们要认识清楚。怎麽样才能把这茅塞拔除，让它能够畅通无阻？就是四谛的『道灭』两条。道灭是修道，「道」是因，出世间的因，「灭」是出世间的果报。前面「苦」是世间的果报，「集」是世间的因。四谛的排列是苦集灭道，「灭」是出世间的果，「道」是出世间的因。此地的排列，世间法果摆在第一，说起来大家容易懂，人间太苦，提起来我们感触很深。苦从哪里来的？集。下面讲我们怎样去修道、去证灭，灭是佛经讲的「大般涅盘」。

　　『灭因缘』，前面说的十二因缘，这是塞。你能把十二因缘灭除，就通了，就是六道跟四圣法界通了，你就能够超越六道轮回，证入四圣法界。要如何对付六蔽？『智六度』，六度里面就有般若波罗蜜。为什麽此地用个智？「智」用在此地意思很深，说明没有智慧的人不会修六度。佛菩萨天天跟我们讲，我们有没有去做？没有去做。为什麽没有去做？没智慧，听起来耳边风。要怎麽办我们才能够做到？多听就开智慧，所以长时间的薰修就非常重要。佛菩萨很慈悲，天天教导我们，时时为我们讲经说法，让我们有机会长时间不断在薰习，我们要晓得佛的苦心与教学方法的善巧。听久了，薰习久了，不知不觉智慧开了，就想去做，认真的去依教奉行，去学菩萨道、学菩萨行，菩萨道是学菩萨的存心。凡夫，中下根性的这些同修，在六道众生里头占绝大多数，中下根性的人，长时间不断薰修会起作用，我们自己就是例子。

　　我们从小就有六种蔽，而且非常坚固，我自己的东西为什麽要给别人？我从小生活在一个贫苦的家庭，家庭并不富有，连小康都谈不上。家里没有恒产，土地房屋都没有，也没有积蓄，我们一家四人，靠父亲工作，以这点工资来维持生活。所以我们对於一切物资都非常珍惜，得来不容易，这就养成一个悭惜的习惯。小时候，我喜欢读书，可是我的书本，别说送给人，借给人看我都不会答应。为什麽？他借去之後，把我的书弄脏了，我很不高兴。我的东西很爱惜，我念的书都是乾乾净净的，我在书上写字整整齐齐，书上绝对不会有叠个印子在上面；别人借去，看到哪里就叠一下，拿回来我这本书不要了。为什麽到现在能够这样大大方方布施？天天听经，天天闻法，时间久了，逐渐逐渐明了了，把过去错误的观念改过来。这个改过来很不容易，我跟章嘉大师三年，他老人家对我用了三年的功夫，让我觉悟到了。而且在这三年照顾，也是督促之下，我肯干、肯学，我尊重老师，听老师的话，逐渐把观念转过来，行为转过来，才会有这麽一点成就。

　　这里「智」用得好，告诉我们天天要读书，《观经》三福末後一条，「读诵大乘，劝进行者」，这两句话是相辅相成。劝别人，实在讲就是劝自己。劝别人，人家能不能接受，不必去理会。为什麽？劝别人，实在讲是劝自己。讲经说法不是给别人听的，是说给自己听的。什麽时候才是讲给别人听？转凡成圣之後是讲给别人听的，转迷为悟还都是讲给自己听的。换句话说，十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，讲经说法都是给自己听的。超越十法界，证得法身大士，那个时候可以说讲经是为别人，是利他不是自利。十法界里面的佛菩萨，利他实在都是自利，我们要知道。

　　尘沙无明是最难破的，要用什麽方法？『一心三观』。尘沙多麽复杂，数量很多，只有一心能对治。怎样得一心？我们净宗的方法是持名念佛，《弥陀经》里面教导我们，持名念佛的目的在哪里？一心不乱，心不颠倒。一心不乱破尘沙惑，心不颠倒破无明惑，就用这一句佛号，这个方法妙绝，只要老实念。所谓老实，这里面没有怀疑、没有夹杂、没有间断，就叫老实念。只要这麽一直念下去，自然有水到渠成的一天，跟宗门里面大彻大悟、明心见性同样的效果，所用的方法不一样，达到的目的完全相同。根据世尊在经论里面告诉我们，净宗比宗门的成就还要殊胜，为什麽？他得一切诸佛的护念，得一切诸佛的赞叹，所以这是真正不可思议的法门，我们用这个方法来修学就通了。

　　这一段介绍出来，我再做一个总结：我们要修道，道是方法，如理如法的修学，要放下「爱、取、有」，了解爱取有的事实不可得，它只是幻想而已，是妄想分别执着，决定不是事实。《金刚经》讲「三心不可得」，说明你能得不可得；诸法缘生，缘生没有自性、没有自体，凡是因缘生法都没有自体，所以当体即空，了不可得，你所得的不可得。虚空法界一切众生，我们今天讲一切人事物，皆不可得。世法不可得，佛法也不可得，佛才讲：「法尚应舍，何况非法」，佛法、世法都不可得。「不可得」三个字，在《大般若经》里面，世尊说了上千次。一部《大般若经》看完了，我们记性不好，一遍看完之後什麽都不记得，但是「不可得」三个字会记得很牢固。为什麽？看太多了，到处都看到佛说「不可得」，这遍数多了，印象就非常深刻。知道不可得，还打什麽妄想？

　　你们读《了凡四训》，袁了凡为什麽心那麽清净，没有妄想？他知道不可得。打妄想不可得，你所得到的是命里所有的，命里没有的怎麽想也想不来，就乾脆不要想，清净心就现前了。但他还不是真正清净，过去我在讲席当中说：「了凡先生是标准的凡夫，我们都还不够标准。」为什麽？随顺命运走，完全不能改变，宿命论，是标准凡夫。我们今天从哪里下手？放弃对世出世法一切人事物控制的念头、占有的念头，要从这里下手。如果想控制一切人事物的念头，占有一切人事物的念头，你若不肯舍弃，这一生无论修学哪个法门都不能成就。为什麽？堵塞了，决定不通。你学佛法，凭着你的聪明伶俐，说得天花乱坠，可是将来该堕三途还是照旧堕三途，轮回六道还是照旧轮回六道，你有什麽成就可言？

　　我们一定要懂得从哪里下手，要深入经藏，深入经藏对於现前来讲是「一门深入」，一部经深入，发掘这一部经里面所藏的义理，我们走的是这条路。这一部经的义理，若是被你发掘出来，一经通则一切经通，你的问题就解决，你样样都能通达，这点很重要。深入经藏决不是叫你去搞《大藏经》，你一生也搞不通，而是要你选择一部经深入。选择哪一部经？在理论上讲任何一部经都可以，因为「法门平等，无有高下」，任何一部经都一样。可是我们一定要考虑自己文化水平与生活状况，哪一部经典、哪些法门我们修学感到方便，不太吃力，障碍比较少，这就容易修学。

　　为什麽末法时期，往後还有九千年，诸佛菩萨都赞净土？我们将《无量寿经》跟其他经典做比较，确实《无量寿经》容易，念佛法门方便。无论在什麽时候，无论在什麽处所，一句佛号没有任何障碍。有同参道友，可以在一起共修，没有同参道友，一个人老实念也能成功。你在一个家庭里面，一家人不念佛，你念佛人家讨厌，我不出声，心里默念也没有障碍，这个法门方便。佛号怎样能念得相应，大势至菩萨跟我们讲：「都摄六根，净念相继」。都摄六根，换句话说，就是放下万缘，眼不贪色，耳不贪音声，舌不贪口味，乃至於意不贪诸法，这叫都摄六根。这就是观世音菩萨在楞严会上讲的「反闻闻自性」，他用耳根做比喻，耳是闻外面音声，不闻外面音声，收回来闻自性，自性的清净寂灭。「净念相继」，净念是不怀疑、不夹杂，相继就是不间断。

　　由此可知，净念相继跟都摄六根关系非常密切，我们今天净念相继为什麽做不到？不怀疑、不夹杂、不间断为什麽做不到？做不到的原因，就是我们没有收摄六根，眼贪看外面的色相，耳贪听外面的声尘，六根还攀缘外面的六尘，所以你的功夫不得力。这是我们必须要明了，我们念佛功夫不得力的原因在哪里？明白之後，眼放下色尘，耳放下声尘，鼻放下香尘，舌放下味尘，身放下触尘，意放下法尘，六尘放下了，然後净念相继自然就成就，你功夫就得力了，往生才真正有把握。所以能修六度是智慧，一心三观更是高度的智慧，这样我们才有能力超越十法界，通如来的果地，不仅是菩萨，通如来地。

　　『第六、道品调适：无作道品，一一调停，随宜而入。』。这一条不能细讲，细讲占的时间太长。「道品」是指什麽？三十七道品。三十七道品经论里面说得太多了，《弥陀经》上说到，莲池、蕅益大师的注解长篇累牍，也说得非常微细。「无作道品」，这是分配在藏、通、别、圆四教，无作四谛，无作三十七道品，都是属於圆教。三十七道品，天台大师也把它配在四教，我们通常都以为四谛与三十七道品是小乘修的。天台告诉我们：「小乘所修的四谛是生灭四谛，小乘所修的三十七道品是生灭道品。」所以四谛与三十七道品贯穿整个佛法，讲到最後无作，是圆教，无作四谛与无作三十七道品，这是大菩萨们所修的。「一一调停，随宜而入。」这就是随顺四教，换句话说，就是随顺一切众生的根性。他是藏教根性就用藏教的方法来调，通教的根性则用通教的方法，别教就用别教的方法，圆教就用圆教的方法，一一调停，随宜而入，都能够契入。这一段我们虽然没细说，实际上这部《地藏菩萨本愿经》，自始而终全都包括了。四教根性的众生以及调停的方法，都散布在这一部经之中。这部经总共十三品，我们在这里面都能够学到。十乘观法从第二到第六，下面诸位能看到，这是中根的人，我们现在大多数同修都是属於中根人。下面末後四条是对下根人说的，我们也不能够忽略，我们虽然说是中根，实在讲，下根修学的方法，我们还都没有做到。

　　『第七、对治助开：若正道多障，圆理不开，须修事助。』底下讲：『谓五停心、六度等。』这个要真干！题上这四个字，「开」是开智慧，我们一般讲开悟。为什麽不开悟，为什麽不开智慧？要用什麽方法帮助我们开悟，帮助我们开智慧？这个事情重要。「正道」，不论你所修的是哪个法门，主修的法门就是正道。我们今天修净土，现在讲五经，五经当中任何一部，我们选择出来做为一生主修，一生修行依靠这部经论。现在我们多半选《无量寿经》，《无量寿经》圆理不开，究竟圆满的道理我们没办法明了。为什麽不明了？多障，障碍太多了。这个障碍来自无量的妄想、无量的分别、无量的执着，所以我们虽然修学，依旧不能够开悟。

　　这个时候天台大师教给我们，一定要在事上去修学，帮助我们开悟，他举了例子，譬如「五停心、六度等」，总纲领就是讲看破、放下。我早年学佛，这是第一次跟章嘉大师见面，他老人家就传授我六个字：「看得破，放得下」，比此地讲的还要简单、还要扼要，对我们初学人来讲很有效果。这两句话的意思非常深广，就像前面讲「随宜而入」，我们能够理解多少就要做多少，渐渐深入。我学佛到今年四十七年，看破、放下的意思，愈体会愈深，愈体会愈广。广无边际，其深无底，我们尝到多少？要不断的认真努力精进。看破跟放下相辅相成，看破确实帮助你放下，放下帮助你更看破一层，你要不肯放下，你所看破的层次也就到此为止，不能再提升了。看破一层，那一层赶紧放下，如果不放下，你这个看破也是止於眼前的境界。我体会到章嘉大师教给我这个法门，是一个凡夫从初发心到无上道，证得究竟圆满的佛果，他们所用的方法。方法虽然是无量无边，无量法门总结起来就是这个纲领。看破是智慧，放下是功夫，要用世间法来讲，看破是学问，放下是真实功夫。

　　智者大师举「五停心」，这是天台止观里面教导初学人。而智者大师非常谦虚，他往生的时候，弟子们请教他老人家：「您老人家今天往生极乐世界，您的品位到底有多高？」大师非常谦虚回答：「因为我领众，所以只证得五品位。」五品位就是五停心观，这个位次不高，是凡圣同居土。这给我们一个很大的警惕，他是道场的住持，因为领众管事操心，所以往生的品位就牺牲了，舍己为人，牺牲自己的品位，成就大众。换句话说，如果他要不领众，不管这些闲事，品位就高，决定不是五品位。诸位想想，这个话什麽意思？现在这个社会是竞争的社会，世间人争名利，出家人也染上这个习气，也在那里竞争，你要是争到手了，能不能像智者大师一样是五品位往生？换句话说，这里头的含义深，智者大师决定有把握往生，品位低一点没关系，有把握往生。如果我们连往生把握都没有也去争，争到之後自己还继续搞轮回，甚至於不幸还堕三恶道，那岂不是大错特错吗？真的不如那些老太婆、老阿公，一天到晚念一句阿弥陀佛，他什麽地位名望也没有，人家念佛往生瑞相希有，真往生。智者大师表演给我们看，那是很深刻的教化，我们要能体会。

　　尤其是在这个时代，二次大战的前几年，我们看到当时一些大德、居士们所写的文章，感觉到这个世间zai 难太多，太严重，就劝大家老实念佛。今天我们这个社会之乱、zai 难之多，比五十年前不知道增加了多少倍，可是我们看看有警觉心的人，好像没有从前那麽多。由此可知，现在这个人心愈迷愈严重，迷惑才造业，迷是一切障缘的根本。我们想到这个地方，也就能体会到，在那个时代教导的人多，说法的人多，修学环境比现在好，换句话说，觉悟的人很多。现在这个社会谁教你？没人教了，没有人讲了。我们所听到的，都是名闻利养、都是五欲六尘，都在这里头做活计，你说怎麽得了！

　　天台教观的根本法，我们过去讲《弥陀经》的时候，也很用心的讲过，很详细的讲过。从哪里下手？从「四念处」、「四正勤」、「四如意足」下手。四念处是智慧，四正勤是戒律，从四念处改变我们错误的观念，从四正勤有一个正确努力的方向，从四如意足觉悟到心安理得。这是通途法门，无量无边的法门都是建立在这个基础上。这个基础，我们读过也讲过，但是修学不得力，真是这个地方所讲的「正道多障，圆理不开，须修事助」。五停心、六度距离我们还太远，我们从这个表来看，我们哪里是中根，实在讲是下根，不但是下根，下根里面的下根。人家下根从五停心、六度上着手，我们还是做不到，那个水平还要往下降。降到最低，不能再降，给诸位说，就是《观无量寿佛经》上讲的三福，这是最低的。三福第一是：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，没有比这更低的，这是最低了，这比五停心就低很多了，我们如果连这个都做不到，那就没法子。

　　今天孝道、师道已经不存在了，但是诸位要晓得，这是佛法的大根大本，十方三世一切诸佛教化众生，是从这个基础上建立的。孝亲尊师，我们今天要提倡，提倡要从自己本身做出样子给大家看。现代社会的人，起心动念、所作所为都是损人利己。知恩报恩，如果我们说出来人家会笑话，哪里有什麽知恩报恩？现在恩义没有了，现代人只有利害，有利是朋友，没有利就是敌人，这是什麽社会？我们了解事实真相，才知道自己应该怎样作法，我们今天从哪里下手？真的要从孝亲尊师和修十善下手。这在五乘佛法里是人乘佛法，人都做不好，其他的就不要谈了，一定要拿出行动认真努力去做。做不到，也要有这个心，念念不忘，若有机会，就一定要认真去做。

　　护法的恩德，我们晓得护法比什麽都重要，没有护法我们怎麽可能有今天的成就？韩馆长护持我们三十年，我们在她家乡建一个「华藏图书馆」，是纪念她的，这是知恩报恩。我生长在抗战时期，是流亡学生，我离开家庭，学校老师照顾我们。老师的恩德，在我个人身上来说超过父母，因为受老师照顾的时间多。现在有这个机会，我要在过去念书的地方建一所中学，这是纪念老师的。当时的校长是周邦道先生，他的别号叫庆光，我就建一个庆光中学来纪念老师。我们要真做，这是报父母恩、报老师的恩，不是口里说说，口里说说是没有能力、没有机缘，有这个力量、有这个机缘就要拿出行动，这是我们修学佛法的落实。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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