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标题: 智慧观照的方法是从梦境下手 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2018-6-14 22:31 标题: 智慧观照的方法是从梦境下手

智慧观照的方法是从梦境下手

佛法称为「三德秘藏」。这三德是法身德、般若德、解脱德，在觉悟的人有这三种受用。而且这三德每一种里面都含有「常、乐、我、净」四德，这四德叫四净德，清净之德。我们凡夫很不幸迷失了自性，所以这三样东西，我们虽有不能现前，虽有常乐我净，得不到受用，我们跟诸佛菩萨差别在此地。所以从性具上来说我们没有差别，从作用上来讲我们有差别，这个道理我们一定要懂得。佛教导我们没有别的，就是教我们觉悟，教我们回头，教我们恢复德用，也跟诸佛菩萨一样。

　　三德里面什么叫法身?法是诸法，世出世间一切诸法是自己，谁知道?几时明了一切诸法是自己，你就证得清净法身。实在讲，三德，一个得到统统都得到。我们不知道一切众生是自己，一切众生怎么会是自己?是自己一念心性所变现的。一念心性是自己，也就是说能变虚空法界，能变十法界依正庄严，那个能变的是自己。诸位想想能变的是自己，所变的还有例外吗?这个话很难懂，佛在经典里面常常用比喻说明这个事相，希望从比喻当中你能够悟入。但是你要晓得，比喻没有办法比得恰到好处，比不出来，只能比一个彷佛，利根的人从比喻就能悟入。

　　譬如我们作梦，一切凡夫都有作梦的经验，所以佛用梦做比喻，经论上常说到。能作梦的是我们的意识心，谚语说：「日有所思，夜有所梦」，有所思是自己的心，晚上睡觉的时候心就化成梦境。当心变现出梦境的时候，就如佛在《华严经》说的「唯心所现」，《华严经》讲虚空法界、依正庄严是唯心所现。就好比梦中的境界，梦中也有虚空法界，也有依正庄严，梦中境界是我们意识心所现的，梦中也有很多的变化，那个变化确实也是唯识所变的。这个就把大的缩小了，而且梦的时间短，你一觉醒过来，刚才做了个梦，梦中境界还清清楚楚，梦到那些人还做些什么事。你想想梦中这些人，自己跟别人，山河大地、虚空世界，你仔细想想是不是全都是自己?除了自己之外，一无所得，所以佛法常讲「全真即妄」，真是能变的，妄是所变的幻相。你说你那个能变的心在哪里?变出来的境界就是心，心变成相分，整个相分就是自己的真性，所以说「真妄不二，性相一如」。你从梦境当中细细去体会，每一次作梦都好好的体会一番，你慢慢的就会觉悟到，你才晓得山河大地、一切众生原来是自己。

　　这里面实际状况真的是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。可是诸位要知道，说「无」不是空无，说空无，你又错会了意思。有跟无是一桩事情，不是两桩事情，因为怕你着有，所以才说无，怕你着无，所以才说有，两边都不着，你就入佛的境界。所以给你说真实境界，佛反复这种说法，你在里面去体会，非有相，非无相，非非有相，非非无相。你要是真正体会得，你才晓得诸佛菩萨过的是什么日子，我们怎样学得，学了也跟诸佛菩萨一样。他们是过三德秘藏的生活，虚空法界是自己清净法身，所以他一切障难没有了。我们今天世间聪明人、有智慧的人，他们说爱人如己，你们想想看这个味道，人是人，己还是己，爱人就好像爱自己，还是两码事情，这当中还有隔碍。爱国如家，在世间人讲这个境界了不起，你爱国如家，那别的国家怎么办?国与国还要冲突、还要打仗。即使是你爱地球上一切众生，像一家人一样，现在我们知道地球在太空当中是个星球，你爱这个星球，除这个星球之外还有别的星球，这问题怎么解决?于是又发生星际大战，没完没了!

　　佛告诉我们真正的事相，尽虚空遍法界是一个自己，这里面所有一切矛盾、冲突、误会全部化解，都解决了。尽虚空、遍法界是一个自己，你就证得清净法身，清净法身佛。你懂得清净法身佛的意思吗?清净法身佛的意思是，尽虚空遍法界是一体，尽虚空遍法界是自己，这叫清净法身佛。你契入这个境界，你自性里本具般若智慧当然现前，为什么?没有般若智慧，你入不了这个法界，你不可能有这个体会，不可能有这个认知。智慧现前了，这个智慧是究竟圆满的智慧，同时解脱现前了，解脱是得大自在，所有一切的烦恼都化解，见思、尘沙、无明全都化解，六道没有了，十法界也没有了，再跟诸位说，一真法界也没有了。一真法界是跟十法界相对建立的，那一边没有，这一边怎么会存在?像我们生病，你要服药，药跟病对立的，没有病了药也没有了，众生不生病哪来的药?所以诸法是相对建立的，这边没有了，那边也没有了，这叫真正解脱。

　　今天这个世间严重的问题，就是种种族群不同的意见、不同的思想、不同的信仰，产生许许多多的矛盾冲突，造成许多无谓的人为灾害。这个社会各个地区国家这些领导人，都为这个事情焦虑，希望能找到一个解决的办法，真正能达到世界和平。几千年来，中国、外国多少人在寻找都没有找到，而这个方法在大乘佛法当中，你证得清净法身，这些问题都解决了。由此可知，解决世间一切纷争的方法是什么?是教学。古代大圣人，释迦牟尼佛知道，所以他不作国王，为什么?作国王解决不了问题。这个问题不是政治能解决，也不是武力能解决。在这一个世纪当中，这个世纪将要结束时，战争特别频繁，经历过两次世界大战，只是把问题愈搞愈严重、愈搞愈糟，没有化解，我们在这个地方要醒悟过来，所以武力不是解决问题的方法。

　　解决问题的方法，中国古老的圣人说：「建国君民，教学为先。」建立一个国家，统治人民，要用什么方法?教学。释迦牟尼佛懂得，为了要达到社会安定、世界和平，一切不同的族群、不同的文化，共存共荣、互助合作，所以他舍弃王位，他搞教育，一生从事义务的社会教育工作。中国的孔老夫子也是这一号的人物，这是人类的先知先觉，被人们尊称为大圣人。非常可惜的是在那个时代，没有现在先进的科技工具，虽然一生认真努力在推行智慧教学的工作，进展缓慢，影响的面不大。他们过世之后，有学生继续老师的事业与愿望，推行智慧的教育，也是因为人数太少不能普及，所以教学的效果就不理想。这代代相传，传久了变质，就愈传愈讹了。佛的法运讲正法、像法、末法，正法大致上还差不多，像法变化就很大，相似，不像以前那么样的真实，末法时期差别就更大了。我们在这个时代非常不容易，能够得人身，能够遇到佛法，而且能够遇到正法，实在是希有难逢。又遇到现代先进的科学工具，我们人数虽少也不怕，借着这个工具能将正法传遍到全世界。继承佛陀、孔老夫子的遗志，希望达到社会安定、世界和平，人人都能够觉悟，人人都能够解脱。脱离烦恼、脱离恶业、脱离苦报、脱离生死轮回，这是佛家教学的目的。

　　佛家教学是义务的，对社会一无所取。为什么一无所取?做一个榜样给世间人看，世间人不了解事实真相，在生活当中贪婪之心与日俱增。每一个人都无止境的贪取，必定造成人与人之间的冲突，这个世界上彼此互相争执，这问题依旧不能解决。佛给我们做榜样，我们是佛的学生，要学佛的模样，也要给社会人做榜样。我们展现出知足常乐，这就是暗示世间人，你要想过幸福快乐的日子不难，人人都可以得到，知足就行了。你有大智慧、有大能力，你是英雄豪杰，你过很清苦的日子，住个小茅篷，好像对你太委屈了。说智慧、说福德、说才艺、说能力，谁能比得上释迦牟尼佛?在中国谁能比得上孔老夫子?释迦牟尼佛所示现的三衣一钵、树下一宿、日中一食，世尊没有觉得委屈。这就是大智慧、大慈悲的表演，教导一切世间人，特别是世间这些英雄豪杰，教导他们要觉悟，要给一切众生做榜样，自己首先要收敛，要过一般贫苦人民同样的生活，毕竟这个世间苦人多，这人心就安定了，这种表现是无尽的慈悲。

　　释迦牟尼佛是帝王阶级出身，他为什么不享他的富贵?孔老夫子确实是有能力求得富贵，为什么不求，而过贫民的生活。他不是没有能力，要用现在的话，孔老夫子要搞一个革命，推FAN一个政权去作皇帝是轻而易举。底下学生三千多人，什么样才干的人都有，在当时哪个国家都比不上他的实力，他不搞，不给后人做坏样子。有智慧、有能力，安分守己，给天下后世做好榜样，这是慈悲到了极处，这是真正有爱心的人。爱社会、爱民族、爱国家、爱一切众生，他做出这个表现，他不是没有能力、不是没有智慧。这是世出世间大圣人的行谊，我们要能体会得到，我们要发心继续他们的方规，认真努力来学习，希望在现前的社会做出一点贡献。我们只有贡献，绝不求报酬，这样就对了。你永远保持自己心地清净平等觉，绝不受世间名闻利养、五欲六尘的沾染，不受逆顺善恶的境缘所动摇，我们自己脚跟站稳了。无论我们是什么身分，无论从事什么样的工作，都是菩萨，自己往生不退作佛真有把握，真正看得破放得下，我们学的是这些。

　　三德秘藏里面的意义，我们不能不知道，不但要知道，还希望要做到相应。相应之法一定是以智慧观照，我教导同学们智慧观照的方法是从梦境下手，你每一次作梦醒过来之后，细心去观照一番。你能常这样做，逐渐逐渐就觉悟了，然后看到这个社会芸芸众生是个梦境，你把这个事实就看穿，真相就看出来了，确实是「梦幻泡影，如露亦如电」。于是你在这个复杂的社会里面、复杂应酬里面，你的心境坦然，心若虚空，六祖惠能大师说的「本来无一物，何处惹尘埃」。这个时候解脱得到了，你自在得到了，无论在什么时候，无论在什么场所，无论是什么身分，无论从事哪个工作，没有一样不自在。我们利用现前的身分，利用现前的工作，贡献给一切众生，帮助一切众生，帮他解决生活上的困难，或者是物质生活，或者是精神生活，这叫大慈大悲。自己的心地真诚、清净、平等，与三德秘藏相应，三德秘藏就藉这个身体，在我们的行为落实了。我们所以这么说、这么做，主要的目的就是帮助众生觉悟。因为只有一切众生真正觉悟了，他的问题才是彻底解决，他还没有觉悟，换句话所谓是头痛医头，脚痛医脚，治病没有治根本，过几天老毛病还是复发了。地藏經玄義　　(第六集)　　1998/12

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作者: 宣真 时间: 2018-7-30 15:00

今天我们先来谈谈关于「道心」的问题。古人有句话，我们学佛的同修可能都听过，叫做「学佛一年，佛在眼前;学佛二年，佛在天边;学佛叁年，佛化云烟」。意思是说，世间一般人初发心的时候，道心好像很坚固，但大多都禁不起时间的考验。古人也常讲这种道心是「露水道心」，若有若无。露水，太阳一出来就没有了，持续时间很短。那么如何才能使我们的道心保持精进而不煺转呢?下面我们就开始今天的答疑解惑。

　　问：我们在修行的路上道心为什么会煺转?

　　**法师　答：因为我们的烦恼习气太重，自己修行这一点功夫敌不过习气。这是人之常情，诸佛菩萨在初学的时候也不例外。但是要有恆心，要有毅力，要把这个世间一切的缘看淡。无论是人、事，还是物，要看淡，一年比一年淡薄，一个月比一个月淡薄，就很有进步。

　　从古至今，保持道心不煺转的人，一生决定成就。我们修行之所以不能成就，就是因为进进煺煺，进一步煺十步，所以无量劫来都不能成就。

　　问：那么如何才能保持道心不煺转呢?

　　**法师　答：归纳起来不外乎两种塬因：第一种是「过去生中修积的善根、福德、因缘深厚」，这种人如果接触到念佛法门，决定往生作佛。我们常常煺失道心，说明我们的善根、福德、因缘不够深厚。福德就是缘分：能遇到好的老师指导，遇到好的同参道友切磋，遇到好的修学环境，来帮助我们成就。第二种是「对于教理透彻，深信不疑」，明瞭利害得失，也能不煺道心，这一生也决定成就。

　　问：每个人的因缘果报不一样，过去生中修积的善根、福德不足，应如何弥补?

　　**法师　答：读经、听教。古代读书人常说：「叁天不读圣贤书，面目全非」，就是说叁天不接受圣贤人教诲，烦恼习气都起现行，就煺转了。学佛的人叁天不读经、不听经，烦恼习气一定起现行，可见读经、听经的重要性。

　　如果我们很用功，每天读经、念佛，但是对于世缘还是看得那么重，还是那样地分别、执着，那是毫无功夫。经白听了，佛也白念了，衹是跟佛法结一点缘而已，这一生不得受用。我们在过去生中生生世世都如是。如果过去生中修学功夫得力，我们早就往生了，怎么还会跑到这儿来?过去错了，希望这一次不要再错了。

　　真学佛人与一切人绝对不计较，看到别人善，很好;看到别人不善，也好。跟一切人接触，人家善的、好的，只要跟经论讲的相应的，想想我们有没有?有，应当保持，不要煺失;没有，要赶快学习。见到人家不善，不善也好，那个不善我有没有?有，就要改过来。没有，要勉励自己，不要有这种恶的念头、恶的行为。

　　所以，善人恶人、顺境逆境，对修行人都有好处。会修行的人，所有的人都是佛菩萨，他不是在正面教我，就是在负面教我。我们会学的话，天天有进步。无论顺境、逆境都是道场，真正肯学、会学的人，没有障碍。

　　这是用经教来弥补过去生中善根、福德之不足，帮助我们勇勐精进不煺。有良好的修学心态，是功夫得力的基础。能够保持这个基础，不断精进，功夫一定会向上提陞。到真正觉悟，就不会煺心了。

作者: 宣真 时间: 2018-8-23 12:10

遍法界虚空界，这宇宙从哪来的?整个宇宙的本体是自性清净圆满的、圆明的，叫圆明体，从一体。自性清净圆明体就是我们本人，就是我们的自性，自性圆满，自性光明，圆满是万德圆融，明是智慧，体是本体。惠能大师开悟所证得的就是证得自性清净圆明体，这个体不生不灭，这个体本自具足，这个体如如不动，能生万法，这个体是遍法界虚空界，叫本体。一切众生共同这一个体，所以大乘经上常常把它比喻大海，叫性海，本性像海一样大。每个人是这海里头一个小水泡，你离不开大海，所以说遍法界虚空界一切法跟自己同体。道家所说的「天地与我同根，万物与我一体」，那个根就是体，体就是根。

　　宇宙从哪里来的?佛说得好，从心想生，一切法都是从心想生。凡是从心想生，记住，都是假的，不是真的。什么是真的?什么想都没有了，统统都放下了，真的就现前。真的是什么?真的是体，就是自性清净圆明体出现了，这叫明心见性。所以欧阳竟无，民国初年我们佛门的大德，说佛教不是宗教。宗教说这个宇宙是神造的，有个真神，神造的宇宙。那神是谁造的?没人知道了，没有说。佛法里头，宇宙不是神造的，是我们自性变现出来的，何期自性能生万法，那个万法就是宇宙，是自性变现出来的。《华严经》上说的心现识变，就是自性清净圆明体现的。里面的变化，变成十法界依正庄严，那是阿赖耶。转八识成四智，十法界没有了，十法界里头包括六道全没有了，连痕迹都找不到。所以《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为就是有生有灭，凡是有生有灭全是阿赖耶变现的，生灭当中产生的。这就是法界一切尽成一大缘起，缘起就是《还源观》上起二用。

　　佛给我们讲宇宙的来源、万法的来源，这个缘起非常快速，一念间。一念，我们对这个一念没有一个清楚的概念，都认为我们起个念头、打个妄想。不是的，我们起个念头、打个妄想，是许许多多的念头纠缠在一起产生的幻相。一念，弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，时间很短，一弹指里头有多少个一念?有三十二亿百千念。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，三百二十兆个一念纠缠在一起是一弹指。那一秒钟能弹几次?有人告诉我弹七次，我相信。如果照一秒钟七次弹指的计算，乘七，二千一百兆，一秒钟。一秒钟有二千一百兆个念头生灭，前念灭后念生，这个念头是虚妄的，不是真的。

　　所以大乘教里告诉我们，没有先后，没有先后就是没有时间，时间是假的。佛又告诉我们，没有远近，没有远近就是没有空间。极乐世界在哪里?就在当下，为什么?没有远近，没有距离。极乐世界什么时候在?就在当下，没有过去，没有未来。前念过去了，像作梦一样，痕迹都找不到。大乘经上常说就在当下，这一句是真的;给你说过去、给你说未来，方便说，依俗谛而说。佛是依二谛说法，二谛就是真谛、俗谛。真谛就是他亲证的境界，告诉你没有空间、没有时间，这是真谛。告诉你有过去、有未来，娑婆世界西方过十万亿佛国土有极乐世界，随俗谛说的。为什么?你容易接受，你容易相信，用这个方法引导你，从俗谛引入到真谛。然后真俗二谛都不立，都不能放在心上，你的清净平等觉就现前了。清净平等觉就对於法界一切尽成一大缘起，你就亲眼看见了。然后再回头一看佛所说的一切经，你会赞叹释迦的善巧方便，能把不可说不可说都说出来了，引导一切众生觉悟、回头。成一大缘起，这是起二用。

　　「一法成一切法」，十法界全现出来，就是一念。所以我们现在用屏幕、用电视，真正把这个看透了就懂了。屏幕不生不灭，屏幕什么也没有，就好比是自性。说它什么都没有是真话，说它什么都有也是真话，为什么?它能现。电视台播放的这些节目，只要我们一按钮它就出现了。这个出现，同时出现，没有先后，出现在哪里?出现在屏幕，没有屏幕它不能出现，一定要依靠屏幕。一切法要依靠自性，没有自性，一切法不能现前;换句话说，自性里头有一切法。但是一切法是假的不是真的，自性是真的，真假怎么说?凡是有生有灭就是假的，不生不灭是真的。

　　自性的体不生不灭，体是什么样子?没有样子，它不是物质现象，它没有念头，没有念头，你想像不到，没有现相你看不到、你听不到、你摸不到。我们六根的能力都达不到，但是它没有离开我们，它在哪里?在一切处，在一切时，无时无处不在。如果它不在，现相就没有了，所有一切现相要依靠它才能现前。现相刹那生灭，刚才讲了一秒钟二千一百兆次的生灭，这么高的频率。它呢?它没有，它没有频率。在净土叫它做常寂光，常就是不生不灭，寂什么都没有，清净无为，光是说它作用，无处不在，光遍照，无处不在，叫它做常寂光。常寂光就是自性，常寂光就是真正的自己。

　　等觉菩萨还有一品无明习气，经上叫生相无明，有这一分东西在，他住在实报土，他回不了常寂光。必须把这一点点无明习气断干净，这个时候实报土不见了。所以实报土也不是真的。不是真的为什么叫它做一真法界?因为它没有生灭，十法界有生灭，它没有生灭，它只有隐现。你看，有那一品生相无明习气在，它就现;那个东西断掉了，它就不现了，它没有了。我们居住这个世界就是实报土，但是实报土里头有阿赖耶，阿赖耶进来了，阿赖耶会变，把实报庄严土变成十法界，变成六道，变成三途。自性只现不变，所以在实报土里头的人，西方极乐世界是实报土，到那个地方人无量寿，没有生老病死，极乐世界看不到变化。大概唯一能看到变化，七宝池里头莲花，那是什么?那是众生的念头。众生念的极乐世界，花很好;不念了，不念花就枯掉了，就没有了。在极乐世界只看到这个东西有生有灭，其他的没有生灭。树木花草四季长春，不像我们这个世间，春生、夏长、秋收、冬藏，有四季的变化。极乐世界没有变化，人永远年轻，寿命无量，他不衰老。我们得一定搞清楚。

　　一法成一切法，「一切法起一法」，这都是讲缘起里面起的作用，一法是讲自性，一切法是讲宇宙，佛经上讲法界。十法界依正庄严，这一切法。自性，何期自性能生万法，一法就是自性，一切法就是万法，万法从自性生的。一切法起一法，这个一法是我们的业报身，我们这个身是从一切法里头起一法。要知道，「一时具足，圆满显现，故曰具足相应」。三种周遍，《还源观》上讲三种周遍，具足相应，妙不可言!一定要了解它的真相，体、相、作用。明了之后你得大自在，为什么?你的心不会被它染污，不会受它影响，知道它是假的，不是真的，像梦一样，痕迹都找不到。不但醒的时候痕迹找不到，作梦的时候，在梦中痕迹也找不到。找不到偏偏要找，这叫迷，这叫烦恼，这叫造业。诸佛菩萨应化在世间，他心地清净，他不受干扰，了解事实真相，他得大自在，显大神通，帮助众生觉悟。

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