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标题: 《居家二众归戒手册》 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2018-7-13 22:11 标题: 《居家二众归戒手册》

前言

林克智

　　三皈就是皈依佛、法、僧三宝，它是每个佛教徒自信仰佛法、修习佛法，直至断除烦恼，证得涅架的阶梯。佛教徒如离开三皈，即是失去了佛教的生命，故三皈依是佛教徒应具备的最基本条件。
　　
弘一大师在《受三皈大意》中说： “佛，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛等；法，如大、小乘经，律，论三藏：僧，如菩萨僧，声闻僧，剃发被袈裟的凡夫僧等。”细说之，三宝有三种意义：
　　一、别相三宝，如释迦牟尼佛成道后，教化三千世界的众生为佛宝，所讲说的谛理教法为法宝，度侨陈如等五比丘乃至在世时的广大僧团是僧宝。
　　二、住持三宝，如佛涅架后的形像塔庙为佛宝，三藏经典为法宝，戒法仪相为僧宝。
　　三、一体三宝，就是我们现前的心识的体大包含无外，是体大的佛宝之意；心识的相，能有轨范的作用，流转升沉时，还能任持自性，遇三宝善友缘时，能生起智解是相大的法宝之意；心识的用是周遍的，有过尘沙般的妙用，无尽之用，一一同于觉性，是用大的僧宝之意。
　
　此外，尚有本觉是佛宝，始觉是法宝，本始觉不二是僧宝等解释。又有理体三宝是指佛所证的戒、定、慧、解脱知见五分法身为佛宝，所证的四谛的灭谛道理无为的是法宝，声闻的有学、无学功德，初果以上同见真谛理的叫理合僧宝。
　
　因为皈依是以皈投依凭而请救护为目的，所以皈依者必然是要真实有救护的能力。而其救护的能力非是从神权的迷信中发生出来，而是从因果规律上，合乎真理的功德中发生出来的。
　　
必须清楚：皈依的究竟对象是理三宝：佛，一切智五分法身；法，灭谛涅槃；僧，诸贤圣学无学功德、自身他身尽处。受皈依者应该使信心寄托在此理三宝上。但也必须知道理三宝是依持于住持三宝的，故住持三宝是直接的礼敬对象。受皈依者必须明白此理，只有正确了解此理，才不会在三宝的理、事、圣、凡上胡猜乱想，方可在受皈依时依法得无作体。
　　
关于受持三皈依的时限，虽然可以随日多少受，但在我国一般都是尽形寿受持的，故在受持之前必须明了，切不可不发尽形寿受持的心愿，也不作若干时间受持的表示。
　　
现在授受三皈时，往往为师者既不讲三皈依的意义，也没有什么仪式，只取一个法名就算是皈依了，受皈依者甚至连什么是三皈都还不知道，这是不合轨范的作法，更不能得到三皈之体。故在受持三皈之前，应先学三皈的意义及方法，在受三皈者能理解受持三皈的真义之后，仪式不妨精简，不过必须诚敬而郑重。由于授受者的真诚，恭谨的作为，所受的皈戒才能纳于受者的心中。所谓“圣德纳心”生“无作体”，从此受者尽形寿任运自然地随时随地会提高警觉，得到皈依三宝的利益。重要的是在授受三皈依之后，授者还要负起教导的责任，受者要经常做三宝弟子应做的事，护持圣法纳心结成的三皈之体，使它时常依于心而不忘失，永远发挥防恶增善的作用。赞云： “三皈纳体，五戒培基”，故受持三皈之后，应进一步受持五戒。经云：假使布施给满四天下所有众生的饮食、衣服、卧具、医药四事的供养，纵然时间长到一百年，也不如一日一夜短时间中持戒的功德。为什么会有这样大的功德呢?这是因为初受戒时，即已对尽众生界行了财、法和无畏三种布施：
　　一、尽形寿不偷盗，即为已施法界有情之财了，因为不侵损法界有情的利益，就是对他进行布施。
　　二、尽形寿不杀生，使有情安乐，就是施予法界有情以无畏。
　　三、用戒法自行与化他，即是以法布施予遍众生界。
　　
因为戒德是无尽的，所以有限量的财施之功德远不及它。同时还因财施是物质集散之事，集聚的时候，就要产生贪求之欲，散去之时，又有取舍爱憎的心理。如此得喜失嗔，最易生起烦惑恼害，所以不如戒施的清净。如果先能持戒，断绝了不合理、不合法的强求，进而财法兼施，成就清净业行，直到成就佛果，那就圆满了。我们知道了戒德的高胜，也就能深生受五戒与持五戒的坚固信愿。
　
　若在家弟子破止五戒，则非清信士(女)，因为犯，则破五分法身(佛和阿罗汉自体所具备的五种功德，即戒身、宝身、慧身、解脱身、解脱知见身，为大小乘之最高悟境一一无学位，但大小乘之五分法身名称虽同，而含义有别)及一切佛法。此因五戒是一切大小乘尸罗(戒律)之根本，若犯五戒则不得更受大小乘戒；若能坚，即是五大施。此五者通称为戒，以防止为义。以防止恶律义之非，能止三业所起之恶，故通称防止。
　　
有关五戒之授受与毁犯的忏悔，据忏云法师之《五戒表解》，应注意下面数项：受五戒者须从大僧(比丘、比丘尼)边受，若无大僧，乃依沙弥、沙弥尼受之。
　　
五戒必须尽形寿受。五戒不能悉持，可受一、二、三、四戒，但以总受全分，乃为得戒。
　　受三皈依者应随分修学五戒，受五戒者应随分修学八关斋戒及优婆塞戒。
　　三皈为破迷启语，明慧之源；五戒为断恶修善，行持之本。
　　受五戒后，应于每日朝暮诵念五戒相，即：一者不杀生，二者不偷盗，三者不邪淫，四者不妄语，五者不饮酒。
　
　病时，遇鬼魅时，遇障难时，亦应诵之。若有毁犯，不应覆藏过宿。当于僧前(比丘三人或一人)发露忏悔。顶礼忏悔。又应常自礼佛忏悔罪业。或专礼一佛或八十八佛或千佛等，或修大悲、占察、梵网忏法，亦得灭罪。
　　
责心忏：若意业起杀、盗、淫、妄之心，虽身口未犯，亦当即时呵责已心，不应起犯戒恶念应即转念念佛。此即责心忏。能使意业清净，身口不犯，防祸未然，亦即转识成智的功夫。
　
　八关斋戒为佛陀为在家弟子所制定暂时出家的学处，受此戒时在家居士能得出家功德。
　　
“八”是所防止的境界有八件事，即：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不以华鬟装饰自身、不歌舞观听，不坐卧高广华丽床座，不非时食。
　　
“关”是受戒者静定自己身心，禁闭非法有事，有如世间设门关以防止偷窃等事故那样的作用。
　　
“斋”是以过了中午不食为体，以八戒防止过恶，才能显出清净的斋体之意。此外又含二义：一是齐的意思，齐是齐其杂乱思虑，专注一境，心无差别；二是清的意思，即静摄心念，远离过失，断绝杂想。
　　
“戒”是止恶的行为，有制止恶法的力量和作用。
　　受持八关斋是世间戒过渡到出世间戒的戒法。而在五戒过渡到八戒的学习过程中，不淫戒是进入学习出世间戒的重点。如《大乘义章》说： “五戒是在家人持在家戒，唯制邪淫，不防自妻，以是义故，但言不邪淫。八戒则是在家人得持出家戒，故似出家者有淫皆离，非但制邪淫，自妻亦防，故说不淫”。过午不食戒，则是解脱因缘的前方便。因为少食加上禅观本心，必然少睡与减低淫欲之念，有助修道。不著华香、不卧好床，则是引导在家求道者朝向不放逸、不享受、不贪睡等入道之路前进。其余不杀、盗、不妄语、不饮酒等，亦是引导在家居士不仅要做到身、口不作恶行的戒法，更应深入使心念也不起恶念。由此可知八关斋戒的整体意义，是引导在家学戒者发清静持戒心，走向入道资粮的前方便。
　　
修净行者再进一步持八戒时，如能在一日一夜之中以念佛、诵经、拜佛之行，使心思远离杂念及烦恼，念佛心如明镜般地清净，以此功德回向净土，那就说明你的身、口、意三业，已确实朝向西方极乐世界前进了。
　　因为八关斋戒比五戒前进了一步，故其受持功德利益亦大大超出受持五戒的利益。
　　经中说：作阎浮王于人间宝物一切自在，但不如受持八戒所得的清净自在功德的十六分之一。
　　《善生经》说：受持八戒，除去五逆重罪，其余的罪障都能够灭除。
　　《成实论》中，佛说受持八戒与三乘圣人的无漏福相等。
　　《拾毗尼义钞》说：优婆塞受三皈五戒的，闻佛说法。可以证得初果、二果，不能证三果、四果：受八戒的，闻佛说法，就能证得殊胜的三、四果的果位。
　　
由于以上原因，在家居士若欲早日解脱，成就佛道，应尽量发起大心，抽时间求受一日一夜的出家持戒法，以作未来成佛资粮的助道因缘。
　　
在世间戒过渡到出世间界的戒法中，除了五戒与八戒引导我们净化心、口、意三业外，十善更能深入达到彻底清净心、口、意三业的行持。
　　
《受十善戒经》载： “某甲忆念、坚持汝身，持身如佛、持身如法、持身如僧，身三业者：一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，如是身三，汝当受持”。 “某甲忆念、坚持汝口，持口如佛、持口如法、持口如僧，口四业者：一不妄语，二不两舌，三不恶口，四不绮语，如是口四，汝当受持”。 “某甲忆念、坚持汝心，持心如佛、持心如法、持心如僧，意三业者：一者贪欲，二者嗔恚，三者愚痴，如是忆三，汝当受持。一日、十日，乃至终身”。
　　
由上三段引文可知，修习十善业的重心在心地，如果不能深入地用一颗心如诸佛与阿罗汉的修道心、正见心、慈悲心来修学十善业，则十善亦成世间戒。能在心地上下功夫，逐步使贪、嗔、痴断除而不起现行，这是修习十善业的目的。
　　
最后，谈一谈居士菩萨戒，居士菩萨戒即菩萨优婆塞戒，也即《优婆塞戒经》所说的“六重二十八轻”戒。
　　
居士在受五戒之后，要进一步学佛，则必须于六斋日修学八关斋戒，八关斋戒若能守持得好，则更应进一步求受菩萨优婆塞戒。这是继五戒、八关斋戒之后，培养居士向佛、向法、向僧及护持三宝之发心，而更深入的学习内容。居士能进一步发心求受菩萨优婆塞戒，方能说是真正踏上修学佛道之路，则可从此种下在未来的菩萨道上生生世世六根具足的引因。
　　
居士若能发心受持菩萨优婆塞戒，便说明你已初发要成佛的心，已是一位实实在在的、行持实修、实证的佛弟子了。但现实社会的一些实际情况，某些戒可能会不能如法尽持，即使你发慈悲心去帮助他人，也很可能会惹起许多麻烦。因此，在一些具体的场合，你必须悲智双运地去分辨，决定什么事应做或不应该做。在某些情况下，碰到不能尽如戒法的要求的去做，则应知此；是过去已经造下的业障，要以礼忏心来忏悔自己：不能尽持戒法的言行，绝不能因为不能守持完整的戒法而望戒却步。
　　
如因环境因素，不能进一步求受在家菩萨戒；的佛弟子，可以在内心依戒法的内容，慢慢的学习，能受学几分，就学习几分。但不可因为勉强受戒而影响家庭生活，令妻子、丈夫咒骂佛教而造罪，要谨慎反省自己所处的环境，作出明智的选择，只有这样才能既不妨碍家庭生活，又能学习戒法。
　　
净业行人发心求受菩萨优婆塞戒，最好应到念佛道场求受，福建莆田广化寺就是这样的道场。求戒者必须依戒法的内容，谦虚、谨慎、用心的学习，只有这样才能使持戒者的身、口、意三业趋于净业因缘中，使念佛心与持戒心两者俱清净，从而能在今生就可达到往生净土的目的。
　　
菩萨优婆塞戒的受持，虽因环境等等的关系，往往不能守持完整的戒法。我们既已学佛就要不怕一切困难，处处小心谨慎，时时忏悔求三宝加持，一定能成为佛陀的菩萨弟子的。因为菩萨戒不同于五戒只是尽形寿受持，它是尽未来际、并且是对一切众生的。你在受持中即使犯了，但只是对某个众生在某件事上的犯戒，对无量无边的众生，你还没犯，还存有菩萨之心，所以仍可忏悔清净。退一万步说，此罪即使没有忏除掉，你要去恶道受报，待报满之后，以此受戒因缘转生善道，亦可作为未来世的证果因缘。
　　
最后必须说明的是，五戒的持犯重在律仪；菩萨优婆塞戒除以六重二十八轻的律仪来防止身、口的恶行之外，更重要的是内心不犯。学菩萨戒的佛弟子，在日常生活中的举心动念之间，都不可忘记“我是一个菩萨行者”，时时刻刻存菩提心于心内，应该以最虔诚求学佛道的心，谨言慎行地学习菩萨心地大戒，以使自己早日与佛心相应，早日与阿弥陀佛接引众生上品上生的大愿相应!
　

作者: 宣真 时间: 2018-8-24 15:18

种因感果，都是在自己身心之上，不在于外境。我们生起的每一个念头，做的每一个行为，都像种子一样潜伏在自己内心深处，遇到合适的因缘就会生出相应的果报，令自己领受苦乐。

　　造一个业，最重要的因素是自己的发心，也就是动机，而不仅仅看结果。人在发心的过程中，因智慧不足、习气深重，有很多杂染之业，如起初是恶业，但后来可能生起追悔心和惭愧心;也有起初是善心，但后来又反悔，或发了脾气，起了恶念……造的业善恶交织，感果也是苦乐交参。

　　业分为思业、思已业。仅思而未作，比较轻微，是不定业。但是人的行为都是由念头决定的，从这个角度来看，思业又极其重要。不是要对境不起心不动念，是不起烦恼、不动恶念、净除染着，取而代之的都是清净心、慈悲心。

　　遇到不如意的境界，不要抱怨、沮丧，而应勇敢面对、如理思维，这就是在偿还宿债。进一步发大愿心，收拾恶念、勤修善念，命运便能渐渐改善，犹如“病树前头万木春”。

　　自己心力不足时，不要去关注自己又起了多少恶念，而应该多去想自己有了多少进步，起了多少善念，要如何去培养善念。善念还要加上正念的引导、智慧的辅助，才能坚定、有力。我们要刻意培养、坚持善愿，才能不活在恶念、染念、杂念之中。

　　对的、善的就要坚持，“宁与智者共苦，不与愚者同乐”。另一方面，内心勿怀激愤，坚持善的是为了改变恶的，对于有烦恼的人要发愿去帮助，出发点是善而不是恨。我们容易因为“己之是他之非”而产生对立情绪，是被嗔心主导，令善心也夹杂了恶念，这一步也是要超越的。

　　忏悔是恶业的正对治，造业时的恶念与忏悔时的善念，都是心的作用，具备力量而方向相反，犹如破坏种子。此外，恶业的种子要起现行，需要以烦恼为外缘，而拜佛、祈求、念佛等是善法，会不断启发内心善的种子，不让恶业感果的缘现起。这是原理，能做几分要看自己的功夫，慢慢修。

　　人是需要去控制自己的，自己的念头和行为，都需要以正确的知见来引导，不能任随烦恼情绪蔓延，这才叫“修行”：有意识、主动地让自己的身语意业变得越来越健康、善良、清净。

　　起了不好的念头，让它过去就是，不要一直去回忆，去想为什么，去担忧害怕。慢慢来，重在培养善念、正念。断恶修善，先断恶行，然后在修善上下功夫，才能降伏恶念。不要一开始就把重点放在对治恶念上，内心没有基础，光是惶恐懊恼也没用。

　

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