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标题: 为什么《楞严经》非学不可 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2018-7-21 19:46 标题: 为什么《楞严经》非学不可

《楞严经》

　　虚云老和尚开示：

　　【以我的愚见，最好能专读一部楞严经，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。

　　此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读楞严经很有利益。】

　　【楞严经中说凡说圣，说悟说魔，皆是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最后知有涅槃，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本;杀、盗、淫、妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。

　　现正是末法时代，你到哪里参访善知识呢?不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路!】

　　宣化上人开示：

　　【楞严经是佛的金身，楞严经是佛的舍利，楞严经是佛的塔庙。要知道楞严经就是佛的真身，就是佛、就是法、就是僧，也就是戒定慧。楞严经这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到楞严经都现原形了，它无所遁形，什么地方它也跑不了。

　　憨山大师曾经说过这样的两句话：“不读法华，不知如来救世之苦心;不读楞严，不知修心迷悟之关键。”楞严经无法不备，无机不摄，乃是一代法门的精髓，成佛作祖之正印。楞严经是佛教的骨髓，人若无骨髓一定会死。佛教里若无楞严经，也可以说无佛法。】

　　【你想恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，先要恭敬楞严经。凡是有楞严经所在的地方，就是正法住世。楞严经没有了，就是末法现前。所有的佛教徒，必须拿出力量，流血流汗来拥护这部楞严经。令楞严经永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中，到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中。

　　所以在此末法时代，最好护持正法的方法，就是我们每一个人要把楞严经读熟，背得滔滔不断，一定会辩才无碍，开大智慧。尽量发挥经中妙旨，一一为人演说。有楞严经就有佛法。我们为了护持佛法，首先要宏扬楞严经，能背能讲，而后照着修行。

　　各位为了护持佛法，一定要把《楞严经》读得熟之又熟，随时随地可背可讲，此才不愧为真佛弟子。】

　　印光大师的开示

　　印光大师曰：“诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。”

　　(文钞续编卷下《净土五经重刊序(民国二十二年)》)

　　印光大师曰：“楞严一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋。知净土者读之，则为宏净土之善导。何以言之。以自力悟道之难，净土往生之易。十法界因果，一一分明。若不仗佛力，虽阴破一二，尚或着魔发狂，为地狱种子。而且二十四圆通之工夫，今人谁能修习。唯如子忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得净念相继，自可亲证三摩。(复永嘉某居士书七)

　　印光大师曰：“楞严有何不可研究，一切经皆发明净土利益之经也。楞严首征心如此之难，则知末世众生，犹欲以禅了事者，其为自误误人也，大矣。而况二十五圆通，列势至於观音之前，其主持净土也，大矣。其发明五阴魔境处，破色受二阴之人，尚有着魔之事。足见自力了生死之难，佛力了生死之易。能如是研究，则其利大矣。凡研究时，必须息心静虑，凝神详阅。则如入大宝洲，必有所得......楞严一经，实为弘净土之妙经。”(复东舍西客书)

　　《楞严经》的殊胜

　　本经传译之艰辛

　　《楞严经》本是佛教三藏教典中的一部大乘经典，佛灭度后，弟子们结集成经，弘传于印度，后因年久失传，唯独龙宫藏有此经。佛陀涅槃七百年以后，印度的大乘论师龙树菩萨出世弘法。因其行解证悟的殊胜，受到龙王的礼请，他在龙宫中见到《龙藏》，其中有一部《大佛顶首楞严经》，披阅之后，感到非常的希有难得。于是龙树菩萨以他超凡的记忆力将他背下来，回来后默写出来，呈献给他的国家。国王见了之后非常重视，将《楞严经》奉为国宝，藏在国库里，禁止外传。

　　中国隋朝天台宗智者大师，研究《法华经》，发明三止三观。有一位梵僧对他说，其理论与《楞严经》颇相似。大师闻说，深深向往此经，特别在天台山建筑一座拜经台，天天向西方礼拜，求此经早日传译中国，整整拜了十八年，可惜直至圆寂仍然无法得偿所愿。

　　后来有一位印度高僧，名般刺密帝，听说‘东土小释迦’智者大师求楞严之事，深受感动，发愿要将此经传来中国。不幸被边防官员查获，竟被拘禁，不许出境。般剌密帝恢复自由后，采用了常人难以想象的方法，用白绢书写此经，割开手臂肌肉，将绢藏于其中，待伤口痊愈后出国，才终于将其带到中国。当时是中国唐朝神龙元年，般刺密帝法师航海到达广州。此时宰相房融正在广州，即礼请于光孝寺。

　　谁知剖臂取出的经绢，却血肉拟成一团，无法辨认字迹。房融宰相苦思无策，竟夕失眠。不想旁边有一位哑女忽然会说话了，她说用人奶清洗白布上的血肉，字迹就会显现。大家试了之后，果然现出了经文，真是皆大欢喜。

　　在译此经的过程中，房融亲自为译文润笔，故而《楞严经》文字之典雅优美，在汉文佛经中可以算的上首屈一指。此经被献于武则天，但因为当时有《大云经》伪造的风波，武则天没有及时流通，而是将他存在宫中。后来神秀禅师为国师，将《楞严经》抄录了出来，又得到了房融宰相的家藏原本，《楞严经》才开始流通。

　　由以上记载可知，古人为法忘躯，历经九死一生，才将此经传译中国。此经之珍贵无比，难得难求，可见一斑!

　　本经内容之殊胜

　　1、文字优美，义理深奥，内容全面

　　本经历来被公认为是诸佛心宗、群经秘藏。其体用双彰，性相并谈，不仅为学人揭示宇宙原理，人生真相，说明世界、众生、业果相续的原因，展示菩提道上的修学层次，因果分明，邪正有别;同时又显示众生本具如来藏性，无法不备，并教人以反妄归真、觉悟成佛的实证方法。

　　由于以上特点，使得本经涵盖了禅、净、律、密诸多法门，历来性、相各宗各门均将其奉为最上宝典。可以说，本经乃是了如来一代时教的教、理、行、果之精髓所在。实是菩萨修行的要门，转凡成圣的阶梯，成佛的真因。

　　因此我们欲想了解佛法，明白真理，固然要研究此经;欲想真修实证，圆成佛道，也必须学习此经。明朝憨山大师曾经说过：“不读法华，不知如来救世之苦心。不读楞严，不知修心迷悟之关键。”可见《楞严经》确实是无法不备，无机不摄，乃是法门精髓，成佛正印。

　　2、论证超绝，说理详尽。

　　本经的逻辑分析，论理辩驳，可谓精妙无比，超凡绝伦!本经通过七处徵心和十番显见的层层论证、剖析，将凡、外、权、小之邪见愚见一一破除。凡读懂楞严之人，无不被其周密斟细的思辩，和深奥幽微的哲理所倾倒，而拍案叫绝。历史上，有无数曾经误以为佛法为愚学的人，读了楞严后即诚心折服。因此，本经历来又是接引知识分子的利器、降服外道的金刚杵。慧律法师在讲经中曾笑言：“你去看看楞严经，佛的那个智慧，吓死人!”

　　3. 破魔显正，代法住世

　　《楞严经》不仅是一部佛学大全，亦是菩提路上的明灯，修行过程中的照妖镜。本经关于五十阴魔的开示，讲述了妖魔鬼怪、旁门左道的种种情形，使得一切外道原形毕露，妖魔无处藏身。因此，《楞严经》是如来正智的代表，人间有《楞严经》住世，即代表佛陀正法常住人间。本经被称为佛的真身、佛的舍利、佛的塔庙，实不为过。

　　本经成就之殊胜

　　楞严咒又称佛顶光明咒，微妙不可思议，能破除一切黑暗，能成就一切功德，究竟成等正觉。楞严经内容丰富，但以此咒为核心，故楞严咒所在之处，即为正法所在，因而汉地各宗寺院都以楞严咒为定课。

　　本经中，佛告阿难:“诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历，能以一念将此法门，于末劫中开示未学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国，得福超越前之施人，百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。” “若有众生，能诵此经，能持此咒。如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。”

　　本经为历代高僧大德所重

　　过去的大德高僧无不赞叹楞严经。近代禅宗泰斗虚云老和尚对此经特别重视，他曾开示道：“现正是末法时代，你到那里参访善知识呢?不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能消除邪缘，令其身心入佛知见，从此成就，不遭歧路!”他活了一百二十岁，一生就只批注过这部《楞严经》。他主张：身为一个出家人，都应该把《楞严经》读得能背得出来。

　　近代高僧圆瑛法师初听楞严，即深感此经是“末世津梁，禅门关钥” ，其后他把《楞严经》看做是禅法的根本经典，四十余年精研不辍。虽然法务繁忙，仍时时参究，反覆琢磨，期间因用功过度，三次吐血，仍精进不止。他一生专弘楞严，被尊为“楞严座主”。他所创办的楞严专宗学院，即以楞严为正课。可以说，圆瑛法师将毕生精力都付与了《楞严经》。

　　现今弘传此经的特别意义

　　《楞严经》是正法的代表，一旦消失，就意谓着佛教徒混淆是非，真假不分，魔教自然得势，正法便难以住世。因此在《法灭尽经》上说：“末法时代，《楞严经》先灭。其余经典，逐渐而灭。”因此在佛教里，虽然所有的经典都很重要，但唯独《楞严经》更为重要。凡有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。

　　身为佛子还应当清楚：所谓灭经，不是经书灭，而是学这个法的人没有了(或者学如无学)!因为法为人说，法由人传。如果没有人能传承法的思想、实践法的功用，那么即使满街都是经书，也毫无意义，那就是法灭。

　　佛说末法时代《楞严经》先灭，正是因为末法众生根性漏劣，认少为多，识浅为深，以乏为足，不肯深入经藏，不思续佛慧命，反侮学子为“杂学不专”，渐令无上大法束之高阁。——所谓灭法者，非由外而灭，皆是自灭。所谓魔教，也非是外魔，皆是自生魔。

　　因此，欲令正法重现，必首推楞严大经!欲令佛法久住，必首推楞严大经!值此时代，邪说流行，祸患频生，更需要弘传流通此经，以正人心、僻邪说，导人于正信。弘传楞严大经，实为教内最要之务，一切法事，莫过于此!

　　释迦牟尼佛在《楞严经》最后嘱咐!

　　【佛告阿难：“诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国;得福超越前之施人百倍千倍，千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。】

　　宣化上人释：

　　佛告诉阿难说，诸佛不打妄语，假设有人，杀、盗、淫、妄，这叫四重罪;十种波罗夷，就是你受菩萨戒，就是那十种。犯波罗夷就是弃罪——撇弃到佛法大海之外，不通忏悔的这十种罪。

　　你能以一念这么短暂的时间，将《楞严经》〈楞严大定〉这个法门，在末法的时代开示没有学过佛法这些个人。这个人的罪业，应念就消灭了;变他所受这个地狱的苦因成安乐国了，不会再有痛苦了。

　　这个讲《楞严经》的人，他所得的福报超越“前之施人”——就是前面用尽虚空、遍法界的七宝来布施给微尘数的如来、诸佛，供养承事的这个人。可是你能讲《楞严经》，能给不懂佛法的人说这种的法门，你所得的福报，就超越过这个人百倍、千倍、千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及：像这样子，重重加起来，乃至算数和譬喻也算不出来究竟是多少，没有法子算得出来!

　　【阿难!若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。】

　　宣化上人释：

　　阿难!若有众生，能诵此经，能持此咒：将来若有众生，能读诵这部《楞严经》，能持诵这〈楞严咒〉。如我广说，穷劫不尽：假设我要是广说，详详细细地说，多少个大劫也说不完这种好处。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业：你们各位要依照我所教诲你们的这个话，照着这个方法去修行，直接就可以成就无上的菩提觉果，不会再有一切的魔业。
　

作者: 宣真 时间: 2018-7-21 21:23

《楞严经》大致是在说什么?如何修习楞严法门?

　　明证法师开示：开悟的楞严，成佛的法华，《楞严经》也是在讲开悟。这个还是要先找到真心，所以，七处征心，八还辨见。都在说这一个问题，就是要先明了妄心，妄心也是没有处所的，是找不到的，因为他不是个东西，他不可以放在什么地方，藏在身体的，外面，里边，中间，不存在这个事情，所以，都不对，然后告诉你，哪一个不是真心，一切都是真心的展现，没有不是真心的，这样来引导阿难和其他人开悟，悟入大乘，还是讲的这件事，不过《楞严经》没有这么简单，它除了总相智以外，还牵涉到一些别相智，除了明心以外还有见性，说得比较深入，比较广大，所以《楞严经》读起来就没那么容易，不仅仅是语言文字的问题，它的义理也非常深，一般人看不懂，就是说一般的修行还达不到这个境界，那怎么会懂呢，其他的经典尚且看不懂《楞严经》怎么会看得懂，讲《楞严经》的时候，佛跟波斯匿王是同样的岁数，那时候已经六十二岁了，我现在也六十二了，就我这么大岁数，讲《楞严经》的时候，很多阿罗汉，回小向大的因缘比较成熟了，所以，佛借助阿难这个因缘，就跟他们讲，已经有一些人早就回归大乘佛法了，可是还有一些没有，所以介给他们讲，引导他们继续回小向大发起菩提心，要明心，要见性，要成佛。至于如何修呢?《楞严经》本身介绍了二十五个圆通法门，各个都可以，二十五个圆通其实就是七大再加上十八界，七大是，地、水、火、风、空、根、识，十八界呢，六要、六尘、六识，哪一个都可以，也就是说从哪里下手，从哪里入门其实都可以，不过众生"满地找瓜，找得眼花。"佛菩萨都知道，于是文殊菩萨就出来了，好，我帮你们选一选，就说那就修耳根圆通吧，还讲了一番道理，因为娑婆世界众生有个特点，耳根最利。

　　所以，分析来分析去耳根千二百功德，因为耳朵跟眼睛相比，眼睛只能看前不能看后，耳根则可以，后面有声音，我们也可以听到，前面挡一张纸，眼睛看不见了，听声没事隔十张纸也能听见，十方上下，声音统统可以听见，所以，娑婆世界的众生耳根最利，你看我们发信息，干什么，除了眼的信息，剩下就是声音，光有图片不行，一定要配合声音，哇啦哇啦说半天，光靠那些图片是不够的，这个世界就是这样运作的，你换一个世界也可能就不是这样了，香积世界是靠闻香味开悟的，是靠闻不同的气味来捕捉信息的，都变了，不是这里这样的，像狗，我到了什么地方，可能是到了台湾，到了台湾机场，取行李的时候，有一位女警察，不知道是不是警察，反正是查这个的，不知道叫什么部门，弄一个小狗，我看小狗挺可爱的，两个女警察戴着口罩，狗闻来闻去，最后一次居然闻到我这里来了，闻上我的包没完了，这种情况警察就知道，这里面肯定有什么东西，让这个狗在那闻，没东西它就走开了，去闻别人的，闻来闻去，箱子，闻了两下就不闻了，闻我那个背包，我突然想起来里边有个苹果，狗鼻子比较灵，它靠嗅气味，狗鼻子的灵敏度是人的两万倍，人的鼻子特别迟钝。所以拣选了以后，大家就不见得再选择了，文殊菩萨那么有智慧，他替我们选好了，我们就修耳根圆通吧，可是时代会变化，耳根圆通在我们这个社会，其实就不大好修了，因为找不到一个很安静的地方，到处都有声音，你知道城市的那种暗动，就是那种噪音，半夜也不会停止，你在城市住着不知道，你认识很安静，其实那种暗动一直在动，很厉害。

　　我在深山住过，所以我知道，在深山我可以很清楚地听到我心脏的跳动，很清楚地听到我血管里流血的声音，一回到城市，什么都听不见了，就差这么大，那个地方没人，山上连个鸟都不见，人家说那是个兔子不拉屎的地方，我当就住那个地方，穷山烂石头，不像台湾，广东，这些南部地区都很青翠，那里灰蒙蒙的一片，非常安静，丢了东西，当地人会告诉你，没事，已经好几天了，你去找，肯定还在路上，因为没人捡你的东西，根本就没人谁捡你的东西，果然去了还在路上摆着，就是这样情况，在这种情况下，那有人就认为，不妨翻过头来修一修大势至菩萨念佛圆通章，因为它是根大法门，都摄六根，净念相继，它不怕吵闹，你闹你的，我念我的，我心里想佛忆佛，不要形象，家里不贴佛像没关系，不设佛堂都没关系，就在心里想佛，也不见得要有佛的名字，反正就是想，干想就是了，这个法门非常单纯，就是想，想到最后佛就在你心中，不会动摇了，因为跟佛相应了，但是这个不是真佛，是相似佛，是你想出来的，还没有证得，可是这就快了，差不多了，所以说想佛忆佛现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，大势至菩萨念佛圆通章，也是彻始彻终成佛的法门，大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，每一个菩萨代表一个位次，因为大乘菩萨修行共五十二个位次。

　　所以，每一个位次上都可以修这个法门，一直到成佛都没有问题，如果会忆佛的话，你就想佛忆佛，不会的话先持名念佛，持名念佛只要功夫成片以后，转到想佛忆佛，易如反掌，一刹那就好了，就那么简单，我是走过来的，所以，我可以这样说，我原来不懂忆佛，只会持名念佛，别的什么法门我都不修，我这个人很固执，很顽固，我抓住一个法门就不会松手，不会换来换去的，后来我碰到困难了，下面继续再怎么修我不知道了，功夫已经有了，好像念佛机在心里，反正二十四小时它都在念，不论什么时候佛号都在，不管我念不念，那已经是佛念我了，不是我念佛了，但下面该干什么，就不知道了，最后找...才找到一个方法，就是大势至菩萨想佛忆佛，我看这个方法不错，很快就转过去了，转过去以后，把这个方法当作跳板，然后再去学禅宗的看话头，一看话头，又高了一个层次，看话头不容易，没那么容易，比想佛忆佛要难很多，只有看了话头再进一步提高了定力以后，才有可能去参话头，那就要起疑情，话头里本身包含着疑情，疑团把你包裹住，再没有动摇了，说明定力够了，然后疑情生起来，就不再压它了，让它出来，整个人被疑团包住在疑情当中生活，就跟行尸走肉差不多，别的事情什么都不想管了，那个时候就不能上班了，要请假的，怕出事，因为他的心都在这个上面，不太小心外面的事情了，不可以随便上马路了，找个没人的地方溜达去，不能有危险，你当当时居里是怎么死的，居里是被马车撞死的，后面来的马车那么大的声音，他居然没听见，他在想他的科研项目。所以，二十五个圆通法门，哪一个都可以，因时代不同，也会有一些变化，并不是说，就一定是哪一个法门。

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