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标题: 中峰三时系念法事全集 (二) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-6-7 12:43 标题: 中峰三时系念法事全集 (二)

中峰三时系念法事全集

（第二集）

2003/5/22　　澳洲净宗学院

　
　　诸位同学，请看「系念法事」的题目。题目总共有十个字，《中峰系念法事三时全集》。我用的这个本子是华藏图书馆的本子，民国七十九年续印，印的这个本子。这个页数，我都是用的这个本子，有些本子跟这些页数不相同，不过大概都能找得到就是。

　　「中峰」是元朝明本禅师的法号，前面已经跟诸位介绍过了。这是一位很了不起的大德，有修有证、有德有学。我们在传记里面看到他老人家一生的事蹟，确实令人感到五体投地。这一位宗门的大德编着这一本系念法事，意义非常之深。告诉我们，佛法到最後一着还是要求生净土，这里面他的开示讲得非常清楚！净土法门的殊胜由此可见。又何况《华严》，这是中国历代的高僧大德公认的，是佛门第一经，圆满法lun，末後普贤菩萨十大愿王导归极乐。宗门最後求往生，诸位只要看《禅门日诵》就明白了。这种修行方法显示出最高的智慧。

　　这一本《系念法事三时全集》冥阳两利。如果把它当作经忏佛事来做，有口无心，那就错了，我们应当把它当作课诵来做。系念，罗什大师翻《佛说阿弥陀经》，他是用意译的，所以经文里面有「一心不乱，心不颠倒」。过去我也曾经听到人说过，一心不乱，我们凡夫做不到，因此对这个法门生起了疑惑，不敢承当。但是《弥陀经》还有玄奘大师的译本，玄奘大师是直译，依照梵文直译下来的。梵文里面有十方佛，罗什大师的只有六方，晓得罗什大师省略。一心不乱，在玄奘大师的本子里头是「一心系念」，如果说一心系念，这个凡夫能做到，一心不乱这水平太高了。

　　我们要问，罗什大师有没有把意思翻错？给诸位说没有。凡是往生的人一定要念到一心系念，临命终时弥陀来接引你，接引你的时候一定先放光。阿弥陀佛放光，佛光注照，佛光一照你的功夫就升等，从一心系念就到一心不乱，所以罗什大师也没有翻错。大师确确实实把这桩事情看得清清楚楚、明明白白。

　　「念」中国这个文字是属於会意，你看上面是「今」下面是「心」，这个意思就是现在心里头有佛！心里头要有，这才叫念。不是过去有，不是未来有，「今」，现在有，这才叫念。系念，那是念念不舍。

　　「三时」，法事里面有第一时、第二时、第三时。在古时候的印度，把一昼夜分做昼三时、夜三时。由此可知，这个意思要是引申，就是昼夜不懈。「法」是方法，「事」是专求往生净土。现在一般来修这个法事，用的是狭义的三时。在中国，中国是把昼夜分为十二个时辰，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，分为十二个时辰，一时就是现在的两小时。如果是帮助别人，如同本子里面所讲的亡灵，广狭两种都可以做，完全看时节因缘。

　　「法」，中峰国师为我们制订的这个法本，依照这个法本来修求往生的法事，求往生这桩事情。这个本子三时是完整的称之为全集。诸位看这个「集」，集就是我们今天讲的会集本，这个法事是中峰国师会集的。你看里面内容有赞诵、有香赞、有赞佛偈。所以它有赞佛；它有诵经，有《弥陀经》；它有念咒，有往生咒；它有礼拜，有忏悔，有回向。修法很圆满，跟天亲菩萨《往生论》里面的义趣相同。《往生论》天亲菩萨是五念法门，他这个地方也是五念法门。净土修行是好方法，这里面有开示。这个本子我们提倡有好几年了，大家都非常熟悉，仪规的部分我们完全省略。三时里面有重复的，重复的我们讲一遍就够了，这样可以节省时间。

　　第一段这是香赞，大师在此地为我们集结的是「戒定真香」，用这个赞。他为什麽不用「炉香赞」？炉香赞是最普遍的。为什麽用戒定真香？大师一生教人着重德行，他老人家住世距离我们现在七百多年了，七百多年前他就深深感到世风日下，佛门弟子（他是指出家弟子）真修的人已经少了。我们今天早晨在他的简短介绍里面，诸位听到了。所以参禅不得利益，他讲参禅为何不灵？为什麽不如古人？有原因的，你要把原因找到。所以在香赞里面，我们想到他用戒定真香不是随便取的，他有很深的意思。

　　忏悔法贯穿全部佛法的修行，无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教，哪一个行门不是忏悔法！忏悔要有诚意，要有行动，不是口说说，口说说没有用处。那到底要怎麽忏悔法？得依教奉行，你能把佛菩萨教导我们的，认真努力都做到，这真忏悔！我们常常在说，同学们大家在一起勉励，务必要把自己的妄想习气、分别执着放下，彻底放下，不能有丝毫夹杂，一心一意求生净土。这是生死事大！无量劫来我们在六道轮回，这个问题不能解决，自己要觉悟、要明了。

　　好不容易，真是佛门里头常说「百千万劫难遭遇」，这一生能够遇到佛法，遇到佛法就是遇到一个机会，这个机会了生死出三界。机会遇到了不能轻易放过，一定要抓得紧紧的，在这一生当中一定要成就，不要再搞轮回了。随顺烦恼习气就是搞轮回，还依旧搞六道轮回，这是国师看到非常感叹，这是修行功夫不得力的重要因素。他老人家在一生教学当中，常常提醒「生死事大」，要把这桩事情当作我们这一生当中第一桩大事来办，我们才有救。所以一开头选「戒定真香」。

　　你看这个名字，什麽叫真香？戒跟定是真香，这个话是真的不是假的。就在我们这个年代，早年，不远！半个世纪以前的事情。我们没有见到，但是有许多人见到，我们听他亲自给我们讲，虚云老和尚修戒、修定，真修。老和尚一年洗一次澡，一年剃一次头，所以我们看到许许多多照片，他的头发都很长。你看他头发短的，那是一年，刚刚一年剃一次，一年洗一次澡。他的衣领油垢很厚，都黑了，但是真香，一点都不难闻；这是戒定真香，身上放香气。

　　另外还有一位金山活佛，民国二十几年他都在。很可惜那个时候我们年岁太小，不知道。金山活佛一生都不洗澡，身上就穿那麽一件衣服，衣服从来没有洗过；一生也没有洗过衣服，也没有洗过澡，身上有香气，这是戒定真香。

　　我们燃起这一炷香，就要想到戒，就要想到定。「香」是表法的，佛弟子无论是在家出家，供佛一定要燃香、要点灯、要供水，这是供养佛菩萨供具里头最简单的三种，其他的省略没有关系，这几乎是不能省的。香表什麽？香就是表戒定，看到香、闻到香就要想到戒定。诸佛菩萨是修戒、修定成就的！今天他也是这样教导我们。

　　「灯」代表智慧光明，代表燃烧自己照亮别人。智慧不是自受用的，是他受用的！智慧从哪里来的？智慧从戒定来的，因戒生定，因定开慧。

　　「水」是表心性。所有一切供具没有都不要紧，因为现在一般人的生活进入了工业时代，居住的房子（特别是都市）多半居住在公寓。一栋大楼几十户人家，大的有几百户人家，房子的建筑愈来愈矮了。为什麽？为了节约能源。冬天有暖气，夏天有冷气，所以房子比较低，房间也比较小，为了节约能源。这麽矮的房子，我们的手举起来就到天花板了，所以家庭里面要是供佛，大概都供小尊的佛像，当然不适合烧香。

　　烧香、油灯、蜡烛都不适合，为什麽？它有油烟，油烟就会染污，房间太小。不像寺院殿堂很大，空气流通，房子高，那个没有问题。所以现在在公寓房子里头不太合适，公寓房子最好是供水，水非常重要，水代表清净平等。我们的心像水一样乾净、像水一样平等，表这个意思。在一切时一切处都要保持清净平等觉，心只要清净平等自然就有智慧，觉就是智慧。

　　供具是表法的，水不是给佛菩萨喝的，要懂这个意思。供杯最好是用透明的，表法的意思就非常明显，杯子外面看到杯子里面的水，乾净。不能供茶，茶有颜色，就不乾净，要供水。所以懂得表法的意思，常常看到这杯水，就想到我的心要清净、要平等。从供水里面，要把表法的意思引申开，无论在什麽地方只要看到水，你口渴的时候喝一杯水，见到水就想到「清净平等觉」。佛法教学，用这些方法时时刻刻提醒我们，既庄严又美观，里面的意思非常丰富。

　　【戒定真香。】

　　这是在燃香的时候。

　　【焚起冲天上。】

　　这香燃起来，香烟是往上升。『冲天上』，这是希求感应，诸佛菩萨、天神都在我们上面。下面有没有？有。下面是下方世界，所以这个地方的「天上」，我们要懂得，并不代表的是上方，它也是表法的意思。就像《华严经》里面善财五十三参，善知识都是在南方，哪有这个道理！南，我们住在北半球，北半球南方属火。南方是什麽？是赤道，是热带。北方是寒带，北方是水，南方是火。火象徵光明，所以它那个南方不是方位，是代表光明。凡是善知识居住的地方都叫南方，方向都叫南方。凡是善知识居住的城市都叫福城。为什麽？有善知识。有善知识这个地方人有福，所以叫福城，表法的意思。

　　因此这个地方的「天上」，不代表上方，不代表方位里面的上方，不代表这个。这是表我们最尊敬的上方，我们最尊敬的上方，表这个意思。这个上方是诸佛菩萨所在之处。诸佛菩萨东南西北上方下方，我们在《弥陀经》上念到的，统统都是，用「天上」来表我们的敬意。「焚起冲天上」，祈求感应。

　　【弟子虔诚。】

　　依照「系念法事」修行的人，我们对佛菩萨称『弟子』，佛菩萨是我们的老师，是我们的善知识。师、弟子之道就在『虔诚』。印光大师讲得很好，「一分诚敬则一分感应，十分诚敬你就有十分感应」。李老师当年传给我，我们用什麽样的心态来学习才能得到真正的利益？我们跟古人比差远了，不要跟古代，就是中峰国师，我们怎麽能比得上人家？人家也是十五岁，不但是有志於学，他有志於道，比学还高一层。世出世间法，你看到传记里面所讲的，昼夜精勤！真的是经典里面所讲的勇猛精进，日夜不休息。儒释道三家典籍他都涉及，根底多麽的深厚。

　　二十四岁他就开悟了，这个开悟虽不是彻悟，我们一般讲小悟、大悟，怎麽知道是大悟？世出世间的典籍他都能够融会贯通，真正开悟。高峰妙禅师给他印证，他是二十七岁，二十五岁出家。我们没有办法跟人比！自己要知道惭愧，要知道奋发。中峰国师为我们指出，修行不得力毛病出在哪里？他说得很好，但是里头最重要的是「不知道生死事大」，这是许多因素里头最重要的，把这桩事情忽略了！所以没有古人那种真诚心在学道。这就是印光大师讲的你没有诚意，你怎麽能有成就？没有诚意；不知道生死事大；再其次，无始劫以来的烦恼习气不肯放下，这是大障碍！

　　我常常劝勉同学，我们每个人，特别是现代人，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我讲这十六个字。这十六个字你要不是真的放下，中峰国师说得好，不但要真放下，要放得乾乾净净，一丝毫都不能留，他老人家的标准在此地；只要有一丝毫，你就很难有成就。彻底放下，我们这个菩提道上才能有一些进步，这些障道的根本你不拔除，永远摒弃在佛门之外，你没进门！

　　我们自己真的要常常想想，天天反省，为什麽放不下？要是照中峰禅师这个说法，我们换句话说，就是贪生怕死。贪生，大师的意思讲，你生不了；怕死，死你不能避免。真正肯放下，生死就了了，然後慢慢再求通达佛法。所以这「虔诚」两个字非常非常重要，你要有诚意。这个时候你点在香炉里头，香燃在香炉里头。

　　【爇在金炉放。】

　　【顷刻。】

　　是很快。

　　【氤氲。】

　　是形容香烟弥漫。香烧起来之後，这檀香，一般都是讲檀香，香烟弥漫。

　　【即遍满十方。】

　　前面我讲的「焚起冲天上」，「天上」是『遍满十方』，所以天上是我们最尊敬的，「方」，十方三世诸佛菩萨，天上是表这个。下面这是举一个公案：

　　【昔日耶输，免难消灾障。】

　　耶输陀罗，释迦牟尼佛的妃子。为什麽取这个？戒定。释迦牟尼佛决定要出家，他的父王跟他讲，你要给我留一个後代，你才能出家。你一出家之後，我们这个家族不就断掉了吗？释迦牟尼佛当时指着他的妃子耶输陀罗说：她已经怀孕了。耶输陀罗听了这个话吓一跳，她真的就怀孕了，六年，罗睺罗出生。所以当时很多人怀疑罗睺罗不是释迦牟尼佛的儿子。耶输陀罗哪有在丈夫离开六年之後，她怎麽生个小孩了？所以毁谤、批评，种种谣言，非常难堪。

　　耶输陀罗就发誓，抱着这个小孩，如果这个小孩真的是释迦牟尼佛的，是他的儿子，我们母子俩个跳到火坑里面，应该不会烧死。她就这样做，果然在大火里面母子两个安然无事，於是大家就相信了，一切谣言也止息了。戒定真香！所以『耶输免难消灾障』。国王，他的父王也相信了；这个家族，这个王族，外面的臣民，全国看到这个情形，大家都没有话说。这是罗睺罗尊者出世的一段故事。这是戒定的感应。後面这是三称：

　　【南无香云盖菩萨摩诃萨。】

　　『南无』是梵语，是皈命、皈依的意思。『香云盖』是比喻香烟在空中结成宝盖。『菩萨』觉有情，『摩诃萨』是大菩萨。「香云」，香云表戒定，戒定觉悟一切有情众生，取这个意思。「香云盖」是不是菩萨？香云盖就是菩萨，只要真正能觉悟众生，众生因他而开悟，他就是菩萨。菩萨没有形相，没有一定的形相，如来也没有一定的形相；化身在有情众生，化身在无情众生，不可思议的境界。这是这一首香赞的大意。现在时间到了。

中峰三时系念法事全集

（第二集）

　　诸位同学，请看下面的四句偈：

　　【觉海虚空起。娑婆业浪流。若人登彼岸。极乐有归舟。】

　　这个四句偈内容非常丰富。前面两句是说明宇宙生命的起源，这是迷了以後的现象。後面两句是教给我们回头是岸的方法。我们怎麽样迷失了自性？『觉海虚空起』！「觉海」本来没有虚空，觉海就是性海，经论里面常讲的心性，心性就是觉海。所以这一点诸位一定要明了，自性本觉！马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，他说「本觉本有，不觉本无」，本觉就是自性，自性就是本觉。它本来就觉，从来也不迷惑。我们今天讲迷失自性，这是随凡夫的话来讲的，其实自性是真性，真性怎麽会迷？迷了哪里能叫真？

　　这桩事情中峰大师在《系念法事》里面开示讲得很明白。开示的话虽然不多，讲得很清楚，就在迷悟。迷悟也不是真的，这愈说愈玄了。「虚空」，先有虚空，然後再有世界。有世界之後，再有众生。说有先後，实际上，生起，就是唯心所现，现起太快太快！

　　现代的科学家也这样说法，愈说跟佛法愈像，「一时顿现」，没有先後次第。其实先後次第，你没有办法讲先後次第，它的速度是用亿万分之一秒来讲，你怎麽能够发现它有先後次第？所以大乘经上常讲一时顿现。佛在楞严会上说这桩事情，说「当处出生，随处灭尽」。当处是什麽？就在现前，没有远近；没有远近就是没空间，没有先後就没有时间。时间空间都是凡夫的情执，不是事实！事实到底是什麽？就是迷悟，这个地方讲觉，就是觉迷。迷是迷什麽？真的，佛经上讲的形容是很有味道的，一念不觉；一念不觉就是迷，那个一念的时间太短了。

　　佛在《仁王经》上讲，《仁王经》很多同学都念过。过去我们在台湾，台湾几乎每年都要做仁王法会，为国家祈福。佛在《仁王经》上讲一弹指六十刹那，就是一弹指的六十分之一，一刹那有九百生灭，那就是念。一个生灭叫一念。我们一秒钟，弹得快，一秒钟弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千，也就是二十一万六千次的生灭一秒钟。一秒钟二十一万六千次的生灭，你怎麽能觉察得出来？一念不觉，那个一念是一秒钟的二十一万六千次的生灭。这个我在讲经的时候跟诸位说过，这是如来方便说，不是真实说。就是这个方便说，你已经没有办法觉察到他的速度多快了。真实说比这个还要快，比这个速度还快。

　　我们就不说别的，现在知道速度最快的是光速、电磁波，电磁波跟光差不多，一秒钟三十万公里。光的速度走一公里是三十万分之一秒。一秒钟的三十万分之一，光走一公里。那我们要问光走一公尺，光走一公分，光走一公厘，亿万分之一秒，在这个状况之下，光就不动了。

　　於是我们体会到佛经上所说的「清净寂灭相」，八地以上所证得的境界。你想想那个定功是多深！在他那个大定里面，光没有了，光不动了，这是觉海。可是一动，一动好了，麻烦来了，空间远近，时间先後，就从这个地方生起来，这就叫世界；世是讲时间，界是讲空间，时空就发生了。但是你必须要晓得这是幻相，《金刚经》上讲得很好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，那你就真的看明白，真的看清楚，把事实真相看出来了。

　　我们今天看的是幻相，是虚幻的一种相续相。把虚幻相续相以为是真实，在这个里面起了妄想分别执着，好，这『娑婆业浪流』了。「业浪流」是什麽？六道轮回！看看我们现在所住的这个环境，「娑婆世界」，三途六道是从妄想分别执着里面变现出来的境界。幻相跟作梦一样，可是你这个梦是恶梦，这个恶梦又不醒，继续在做，很苦！天天在做恶梦，念念在做恶梦，无量劫来都醒不过来，愈迷愈深，愈陷愈苦。

　　古时候的人，真的，要用我们现在的话来说，善根比我们深厚多了。为什麽？妄想没有现在人这麽多，好教！佛菩萨应化到这个世间来容易教，来一次，真的不少人回头。现在佛菩萨到这个世间来，来的多不多？很多很多。众生好不好度？不好度。他不能回头！确确实实他不了解事实真相，他认为他所想的、他所看的都是绝对正确的。佛所讲的是迷信，哪有这种道理，哪有这些事情！他说佛迷信，他说佛不合现实。

　　恭惟你几句话：你们是理想主义、不切实际。这个话说得好听的。真难！真不容易！回头，没错，佛是讲了八万四千法门，无量法门，「诸法平等，无有高下」，这是佛说的。但是现代人的根性，除了净土之外，不可能有成就。别说修行证果，就是明了事实真相，你去研究经教明了事实真相，还是没用处，境界转不过来！

　　这是老实话，也就是中峰国师所讲的，你无始劫来的妄想烦恼习气，你放不下！这句话是实话，你要能放得下，那没问题，哪个法门你都能成就；你放不下，就不能成就。八万四千法门、无量法门没有带业成就的，只有消业成就。你看大小乘经论里头常说的，见思烦恼消了，证阿罗汉果；尘沙烦恼消了，证菩萨的果位；无明烦恼也消了，你就成佛，没有带业的。今天你去消消看，我常讲，不要说见思烦恼，见思烦恼里头的见烦恼，这个相是最粗的了，佛讲三界八十八品。你要是有能力把它消掉，证须陀洹果，小乘初果。你试试看！所以，在末法时期，难了！

　　释迦牟尼佛灭度第一个一千年是正法时期，他们严持戒律，用持戒的方法能证小乘四果四向。佛灭度之後一千年，进入像法时期，持戒不能证果了，人的根性大不如从前。佛教化众生要改变方法，修定。像法时期禅定成就，像法一千年。一千年之後，众生的根性跟像法时期比，又差一大截；换句话说，修定不能成就，修定不开悟，这是晚近倓虚大师常说的。《影尘回忆录》是他的自传，我看过。我跟倓老没有缘分，没有见过面。一九七七年我在香港讲经，就住他的道场，九龙界限街中华佛教图书馆是他老人家创办的。这个图书馆里头他有个小房间，我那个时候讲经就住他老人家的房间。我在这个图书馆讲过不少次的经，算是很有缘分。

　　他老人家曾经说过，末法时期参禅开悟的一个也没见过，不但没见过，听都没有听说过，这个话老和尚常说。参禅得禅定的他见过，听说的就更多了；参禅得禅定，没开悟。但是这个话我们要听清楚，得禅定没有开悟，他出不了六道轮回，他将来死了到哪里去？得禅定的人，生天！看他定功浅深，定功浅的没有离开欲界。我们知道欲界第三层夜摩以上，夜摩、兜率、化乐、他化这四层天都要修禅定。禅定功夫浅深不等，你生在哪一层天？但是这个禅定，说老实话都没有成就。真正禅定成就，不生欲界，生色界。四禅八定，生色界、无色界，出不了六道轮回。

　　禅定一定要大彻大悟、明心见性，这超越轮回了。倓老说（他往生的时候九十多岁）他一生当中一个都没有看到。你说这个事情多难！所以末法成就的只有净土。佛说的，佛在《大集经》里面讲的「末法时期，净土成就」。念佛求生西方极乐世界，带业往生；但是带业，古大德说得很多，带业习种子，不带习气，这句话非常非常重要！就是说带旧业，不带新业。这个事情麻烦了，我们天天在造业，所以你念佛往生没有把握。什麽人有把握？不造业的人有把握。不造业的人他的业习种子没有断，那怎样不造业？

　　中峰国师在这个法事题目上给我们说出来，「系念」，一心系念阿弥陀佛。我的念头里头从早到晚、昼夜不断，只有一个念头「阿弥陀佛」，除阿弥陀佛这个念头之外，其他什麽念头都没有。这也不是个容易事情！成佛哪有那麽容易？这是最容易的了。八万四千法门要是跟这个相比，这个太容易了。这个方法就是说，不管是什麽念头，你要知道统统叫妄念。无论什麽念头，念头起来了之後，立刻就归到阿弥陀佛去，这是古人常说「不怕念起，只怕觉迟」；念是迷，什麽念头都是迷，都是妄想。

　　你要转得快，不能让你的妄念相续，念头才起来，第一个念头才起来，第二个念头「阿弥陀佛」；你只要一发现，你的念头马上转到阿弥陀佛。系念，像绳子一样把它系住，就系在阿弥陀佛那里。你要真正能做到这一点，那恭喜你，你这一生到极乐世界去作佛去了。

　　你们想想看倓虚法师常常讲的故事，他的老师谛闲法师，锅漏匠那个徒弟不就是一心系念吗？老和尚教他这个方法，他真干！老和尚教的方法不难，难在持之有恒，真干。就那麽样的简单：一句「南无阿弥陀佛」，念累了你就休息，休息好了接着念。真正做到了不怀疑、不夹杂、不间断。念累了没有关系，好好休息去，精神养足了，起来接着就念。身心世界一切放下，什麽都不想了。他念了三年多，人家站着走，谛闲法师赞叹、佩服，真成功了。赞叹他：天下丛林道场的方丈住持，比不上你，讲经说教的这些DA法师也比不上你。什麽成功的？「系念法事」，他落实，他做到了。

　　所以後面这两句『若人登彼岸，极乐有归舟』。末法时期只有这个办法，这是佛教导我们的，除这个办法之外，没有第二个办法。所以印光大师出现在世间，教我们修行人了生死出三界。他老人家教导的，教我们住小庙。同学共修的不要超过二十个人，有个小小的念佛堂就行了。念佛堂里头不需要任何陈设庄严，不需要。只要供一尊佛像阿弥陀佛，或者供西方三圣就可以了，乾乾净净，清清爽爽。为什麽？一心系念。看到佛菩萨太多了，分心。所有一切诸佛如来统统以阿弥陀佛做代表，一切菩萨摩诃萨用观世音、大势至做代表，全部都念到了，十方三世一个不漏。心是定的，不散乱，精神意志集中，时间一点不浪费。

　　「彼岸」是觉岸，觉、迷，我们今天在迷的岸这边，诸佛菩萨在觉岸，我们今天要想破迷开悟，要想返迷归觉，极乐世界有办法。「舟」是运载的工具，「归舟」，归是回头，极乐世界有归舟。归舟就是指这个法事，你依照这个法事，等於说是你有归舟依靠。稳稳当当你坐上这个船，你就返妄归真，返迷归觉，你就又回到觉海。「极乐有归舟」！

　　所以，这个四句偈只有二十个字，意义深广无尽。只有返妄归真，破迷开觉是真的，这叫佛法，这是真正的佛法。把这个三时系念的宗旨，四句偈全部说出来了。我们为什麽要依这个法事来修行？这说出来了，一生不退成佛的方法。我们再看下面有一段文，这段文可以说是一个祈祷文，超度的祈祷文。开头是四句：

　　【法王利物。悲智洪深。普遍十方。冥阳靡隔。】

　　『法王』是如来，在此地是指阿弥陀佛、毘卢遮那佛、释迦牟尼佛。为什麽说三佛？毘卢遮那佛法身佛，阿弥陀佛报身佛，释迦牟尼佛是应身佛。法、报、应三身，一而三，三而一，全是自性佛。

　　『利物』，「物」是九法界众生。他不说利人，如果利人，只说人道，不包括其他的，所以他说物。物跟众生是一个意思，范围都非常广泛。众生是众缘和合而生起的现象，所以众生包括，我们现在讲包括动物、包括植物、包括矿物，包括所有一切自然现象，为什麽？它都是众缘和合而生起的。这个地方为什麽不说法王利众生？因为它每句是四个字，用物就行了。诸佛如来利益一切众生，物就是一切众生，包括了情与无情。

　　『悲智洪深』，诸佛如来用什麽利益众生？大悲大智。「洪」是大，「悲智」，我们常讲深广无际，洪是广、深，像大海一样，佛是用这个。有智没有悲心，没有慈悲心，不能利益众生；有慈悲心没有智慧也不能利益众生。「悲智」是性德，自性里头本来具足的德能。众生迷失了自性，就是把你的洪深的智慧迷了，慈悲心迷了。迷了慈悲心变成自私自利，迷了自性的智慧，我们世间人讲愚痴、糊涂；愚痴糊涂是迷了自性般若，自私自利是迷了自性慈悲。佛菩萨应化在世间帮助我们破迷开悟，悟什麽？悟自性本有的般若智慧，悟自性本具的大慈大悲，我们跟诸佛如来没有两样。

　　『普遍十方，冥阳靡隔』，「冥阳靡隔」，靡隔就是没有障碍。「十方」，是十法界。十法界这是从全体来说的，冥阳是从我们现前处境上来讲，我们今天在阳界，我们今天想帮助的这些众生是在三恶道。我们的家亲眷属、朋友过世了，我们冥阳有隔。但是佛菩萨，冥阳他没有障碍。「靡」是不，不隔。

　　这个法事举行一定要有发起人，或者是我们自己主动发起。像我们现在的学院，我们学院是每个星期修一次，这是学院主动发起的。在一般都是有人启请。所以这文里头有：

　　【今蒙斋主。】

　　『斋主』是发起人，他发起一定有事，一定是为了一桩事情，他就有特别回向。但特别回向，诸位一定要知道，《地藏经》上讲得很清楚，修法的人修这个法是自利，这个功德七分之六是修法的人自己得，这些亡灵他能得到的是七分之一。这个七分之一是怎麽回事情？我们要晓得。要不是为他超度这个原因，我们这一班人不修这个法事。我们修这个法事真正得利益，这个利益是因他而来的，他得这一分利益。如果我们修这个法事，在修学的人真的觉悟了，真的明了生死事大，求生西方极乐世界的重要。他果然在这上面觉悟了：我一定要下决心，这一生非生西方极乐世界不可。那麽被超度的这个亡人，他得的利益就很大。

　　我们依照这个方法来修学，我们得多少利益，他在我们这个利益里头，只能够得到七分之一。我们得的多，他就得的多，我们得的少，他就得的少。如果我们做这个法事有口无心，敷衍塞责，什麽都得不到，那他也什麽都得不到，要懂这个道理。古时候也有超度的这些法事，这是现在最普遍，大家晓得的《梁皇忏》，《梁皇忏》是梁武帝。梁武帝请宝志公超度他的妃子，他的妃子堕在恶道。宝志公是观世音菩萨化身来的，修这个法事，他的妃子离开恶道，生忉利天。

　　比这个更早的，我们在「安世高传记」里面看到的。这是很早很早，後汉的时候，佛法传到中国来没多久，安世高超度他的同学，[共+阝]亭湖的龙王。那是用什麽超度？龙王把一些信徒对牠的供养全部捐献出来，安世高在现在的南昌给牠建一个佛庙，用牠的钱来建一个佛庙，这个佛庙做弘法利生的事业。这个功德让牠立刻脱离了畜生身，生忉利天，真快、真有效。所以那龙王是斋主，《梁皇宝忏》梁武帝是斋主，为超度他的亲属、他的朋友。

　　【特请山僧登座。】

　　特地礼请，『山僧』是谦虚、谦称。

　　【依凭教法。】

　　根据、依据凭藉中峰大师编的这个方法。

　　【作三时系念佛事。】

　　这『三时系念佛事』，这个法本是中峰禅师给我们编辑的。

　　【乃尔亡灵。遭此胜缘。】

　　你们这些亡灵。来超度纵然是指定一个人，但是旁听的很多，没有不得利益的。现在时间到了，这一段我们下一堂课从这个地方，从『乃尔亡灵』这个地方再讲起。今天就讲到此地。

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