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标题: 中峰三时系念法事全集 (四) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-6-7 12:50 标题: 中峰三时系念法事全集 (四)

中峰三时系念法事全集

　

（第四集）
　

2003/5/23　　澳洲净宗学院　

　
　　诸位同学，请看第一时法事。前面三称「南无莲池海会佛菩萨」，这已经跟诸位介绍了。下面这一大段就是诵经，诵《佛说阿弥陀经》。这也要把整个经文跟诸位做一个简略的介绍，因为是系念里面的法事，我们把《弥陀经》的玄义就省略掉了。但是它前面有经题，经题总得要说一说。

　　这一部经本来的经名，在经典里头讲得很清楚，叫《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，这是这一部经原本的名称，这个名称是世尊为我们说出来的。从这个经题里面，我们能够看出这部经典的义趣。「称赞」有能称赞，有所称赞。能称赞的是「一切诸佛」，不是别人，真正不可思议；所称赞的就是「不可思议功德」。「功」就是「执持名号，一心不乱」，「德」就是「带业往生，顿超圆证」。我们在这个地方要略略的解释一下。一切诸佛，这是讲到十方三世，一尊佛都没有缺少。不是一尊佛赞叹、几尊佛赞叹，不是！十方三世一切诸佛都赞叹。另外一个意思，四十一位分证佛也赞叹，这是引申的意思，这个意思是真的，不是假的。

　　法身菩萨他们观机的能力，智慧、德能、神通很接近如来。他接引一切众生，都有能力看到这个人的古往今生，看到他过去生中生生世世。为什麽能看到？因为见性的人时间空间没有了。空间没有了，没有远近；时间没有了，没有过去现在未来。纵然是过去久远劫之前也如同眼前，清清楚楚、明明白白。知道这个人过去生生世世他曾经学过什麽，现在遇到了，教他修学的法门，跟他过去所修学的相应，他学起来很有兴趣，感到不困难，而且进步很快速。为什麽？阿赖耶识里头有种子。

　　善知识教他这个法门的时候，会把他阿赖耶识里的习气种子引发出来，这是修行证果的人有这个能力，没有证果的这些大德就没有这个能力。如果他教学的时间长，接触的人多，他经验丰富。就像一般看相算命的，你晓得他一生看过多少人！看人看多了，也有相当分析的能力。但是这种观机的方法不能十分准确。真正有学问、有功夫的这些人，大概能够摸索六、七成，应当是可能的。他教导、建议你所修学的法门，果然认真努力学习，也会有成就。这是从他经验当中得来的。如果连经验都没有，那就难了。

　　我们遇一个善知识不是容易事情，这个事情古人常讲师生之缘，师生有缘分也是可遇不可求！真的，俗话说你运气好，遇到了。有人一生想求善知识，求个好老师，一生都遇不到，没有缘分。而实在说，这个缘分真正的因素，是在你有真诚、好学，这是最重要的因素，真诚心、好学。知道、懂得尊师重道，具足信解行，证就不说了，至少具足能信、能解、能依教奉行。有这些条件，应当遇到真善知识是可能的。佛门里头常说「佛氏门中，不舍一人」，这就是感。自己本身具足这个条件，感；有感，佛菩萨就有应。说穿了，世出世间法总不出感应这个道理。

　　这个经能称赞的是「一切诸佛」，所称赞的是「不思议功德」。功是什麽？「执持名号，一心不乱」，不思议的功！看起来好简单！好简单里面有好深的道理。道理要不透彻，这个事情不可能称赞。一般人认为持名念佛，这是老太婆的事情，太容易了，这能成就吗？我学佛就遇到许许多多这样的人，批评净土、藐视净土，没有把净土看在眼里；认为这是佛法里头最低级的，程度最差的，没有法子教的，教你去念念阿弥陀佛吧！

　　我们初学佛的时候也以为如此。我对於这个法门生起信心，是读《华严经》。《华严》大家称赞，这是佛法里头的根本法lun，是佛法里面的无上宝典，这是大家公认的，没有人不尊重的。《弥陀经》跟它比，那差太远了，一个天上一个地下。

　　早年，三十多年前，我在台北讲《华严经》。那是民国六十年，今年民国九十二年，三十二年前。我一个星期讲三次，那个时候好像一次是讲一个半小时。两次讲《八十华严》，一次讲《四十华严》，八十、四十同时讲。讲到相当长一段时间，有一天心血来潮，想到文殊、普贤学什麽法门的？文殊菩萨最得意的弟子善财，他教善财学什麽法门？我起了这个疑问。查经！当然，在後面，还没有讲到！

　　仔细一查我就疑惑了，文殊、普贤都发愿求生净土。再仔细看看善财，善财在文殊会下得根本智，破一品无明，证一分法身，在文殊会上。这就是禅宗里面所说的大彻大悟，教下所说的大开圆解，这个时候文殊菩萨教他出去参学，参学是成就後得智。《大般若经》上所说的，「般若无知，无所不知」，无知是根本智，无所不知是後得智。善财成就了根本智，老师教他去参学，这就是着名的五十三参。

　　根本智跟後得智修学的方法完全不一样。根本智是「一门深入，长时薰修」，不可以接触任何人，不可以接触任何一法，心要定下来！用甚深的禅定把妄想分别执着放下，恢复到真心本性，这见到性。见性以後，老师教学的方法一百八十度改变，教你怎麽样？什麽人都可以接触，什麽事都可以参与，不是一门深入了，广学多闻！所以，这时候我才真正明了四弘誓愿里面所讲的是什麽。「烦恼无尽誓愿断」是根本智，「法门无量誓愿学」那是後得智，无所不知，我这才明了。这不是跟定一个老师了，人人都是老师，事事物物都是学习的教材，所以才成就无所不知。

　　我们看头一个善知识，这个非常重要！我们中国古人常说「先入为主」，第一个善知识比什麽都重要。仔细一看：吉祥云比丘。因为我讲《四十华严》，《四十华严》就是《普贤菩萨行愿品》的完整的本子，四十卷。吉祥云比丘！吉祥云比丘修什麽？念佛法门。他给善财讲了二十一种念佛法门，这二十一种把所有一切佛法统统包括了，没有一门不是念佛法门，妙不可言。

　　这样我们还是得不到要领，我们再仔细观察他，他修的是哪一个念佛法门？仔细一看，看出来了。他修的是弥陀念佛法门，而且修的还是持名念佛，净土宗里面所说的「佛立三昧」；专念阿弥陀佛求生净土，也叫做「般舟三昧」，勇猛精进日夜不休息，夜以继日。般舟三昧一般修行的期间是三个月，三个月作为一个阶段，一期。三个月当中不能睡觉，所以叫佛立。可以站着，可以走动，最重要的是走动，不能坐下来，不能躺着，很辛苦！大概修这个法门，前面一个星期很苦，一个星期过了之後就正常了。这个关口突破，你就正常了。契入境界，则法喜充满！

　　从前有修这个法门，现在人不行了。现在人根性不如前人，决心、毅力不如前人，身体不如前人，从前人身体好。实在说修行，古人常讲修行要趁年少，有精神、有体力，年岁大了不行。在一般讲四十岁以上困难，体力衰了，精神不够用。四十几岁修行是亡羊补牢，修比不修好。我们看古人的成就，都是年轻人。

　　禅宗六祖惠能大师二十四岁开悟的，五祖把衣钵传给他。昨天我给诸位介绍的中峰国师，二十五岁出家，二十七岁开悟的，都是很年轻。这真是大彻大悟，彻法源底。当然我们从传记里面看，这不是普通人，再来人！释迦牟尼佛为我们所示现的，三十岁开悟，成等正觉，证得佛果。成佛之後就开始做弘法利生的工作，我们以今天的话来说，就是多元文化的社会教育、教学，四十九年，一直到八十岁圆寂。

　　这四十九年当中，释迦牟尼佛没有放过假，从来没有休息过。为什麽？这个事情是生死大事，不是普通的事情。了生死出三界，你怎麽能休假？一休假，功夫中断，就退转了。中国谚语所谓的是「求学如逆水行舟，不进则退」，修道也不例外，只要你不进，马上就退了；永远要往前进，才能保住自己不退转。要能克服自己一切的烦恼习气，什麽力量能克服？这个我们在讲席里头说得很多，好学！换句话说，如何培养我们好学的这个意愿！好学意愿强，不会退转，好学意愿强容易契入境界。果然契入，法喜充满！

　　《论语》头一句话非常有味道，「学而时习之，不亦说乎」，他这一快乐把什麽都忘掉了，什麽样艰难辛苦统统忘掉。不亦乐乎，乐什麽？乐在学。我们出家同学、学佛的同学乐在道，「道」的味道比「学」更浓。你学佛、研教，还没有生起欢喜心，你没有入门。你要对於经教，学习经教的人对这个生起欢喜心了，你才能入门。这个乐趣、这种欢喜是世间所有一切法不能比，这个境界才相应。

　　这是我们头一个看到，吉祥云比丘行般舟三昧，念阿弥陀佛求生净土，那麽样的精进。善财头一个参访他，这不是先入为主吗？然後他再参访其他的善知识，每个善知识修学的法门都不同，他都去参学。我们再看最後，第五十三位善知识普贤菩萨，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，我这才恍然大悟！你看一开头第一个念佛法门，最後一个念佛求生净土，我明白了。善财童子修的是什麽法门？彻始彻终念阿弥陀佛求生净土，不可思议功德。

　　我从这个地方明了的，这没人给我讲。我在《华严》里面把这个疑惑断掉了，死心蹋地念佛。真的不容易，《弥陀经》上讲的难信之法，真难！我学佛十几年对净土才生信心，才晓得这个经题的意思，「称赞不可思议功德」，才有一点体会。这是感谢善财、文殊、普贤菩萨。

　　「执持名号，一心不乱，带业往生，顿超圆证」，这一句话重要。带业往生，生的品位并不是说很低。即使凡圣同居土下下品往生，也是顿超圆证。这在前面跟诸位报告过，我们读《观无量寿佛经》，这世尊讲的。凡圣同居土下下品往生，在西方极乐世界顶多十二劫，花开见佛，悟无生。这个生什麽？生实报庄严土。实报庄严土就是地上菩萨。

　　一般法门，世尊在大乘教里面说得很多，破一品无明，证一分法身，这是圆教初住，从这一天起，成就需要经历三大阿僧只劫。诸位要把这个听清楚，三大阿僧只劫！第一个阿僧只劫修三十个位次，十住、十行、十回向，三十个位次，第一个阿僧只劫。第二个阿僧只劫修七个位次，初地到七地。第三个阿僧只劫修三个位次，八地、九地、十地。所以，三大阿僧只劫修满，真正你证得什麽果位？法云地的菩萨。距离究竟果位很近很近，他所证的是寂灭忍；法云地是下品寂灭忍，等觉是中品寂灭忍，妙觉是上品寂灭忍。

　　这是讲三大阿僧只劫是从圆教初住到法云地菩萨，四十个位次要修三大阿僧只劫。在西方极乐世界下下品往生的人，带业，到花开见佛，记住後头有个「悟无生」，这一句话重要。「悟无生」是什麽？无生法忍是七地菩萨证的。你就想想，西方极乐世界这十二劫的时间，其他的菩萨修行要两个阿僧只劫；两个阿僧只劫在西方极乐世界只要十二劫，不能比！西方世界修行太快了！

　　我们想想，为什麽他成就这麽快速？佛经上的术语，他得到「阿弥陀佛本愿威神加持」，快速提昇。如果照我们世间一般人来讲，他沾阿弥陀佛的光！为什麽？阿弥陀佛的学生，这还得了吗！你看看释迦牟尼佛在《无量寿经》对阿弥陀佛的赞叹，那个赞叹是代表十方三世一切诸佛如来的赞叹，赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。所以，一切诸佛，佛虽然都是平等，地位真的是平等，智慧平等、德相平等，平等当中这一尊佛特别被一切诸佛尊敬。没有佛不尊重阿弥陀佛的，没有佛不敬仰阿弥陀佛的。阿弥陀佛的学生光沾到了，无论去亲近哪一尊佛：阿弥陀佛的学生，特别好好的招待。真难得！

　　弥陀真的是加持他，虽然烦恼习气没有断，他就有能力参访十方一切如来。经上讲的不多，说是他参访十方十万亿佛，这个说法有用意的，用意是什麽？西方极乐世界跟我们娑婆世界相去十万亿佛刹。意思就说明你到极乐世界去，你回到这个世界来很容易，你每天都能回来，想回来就回来，用意在此地，有这个能力。参访诸佛，当然你听佛说法开智慧，不是普通法师，诸佛如来亲自跟你讲经说法。你去，当然你供佛，供佛是修福报。所以你去参访佛，福慧双修，天天参访，这还得了！所以，他修行证果只需要十二劫就成功。你们一般在诸佛刹土里面修行，需要两个阿僧只劫，在西方极乐世界十二劫就成了。

　　文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，为什麽也要到西方极乐世界去？这里面有两个意思。第一个意思，到西方极乐世界去成就，比在华藏世界成就快。华藏世界需要用一个阿僧只劫，到极乐世界可能只要一两天就成功，当然要去。第二个意思，做给我们看的，带头！我们在菩萨众里面，对文殊菩萨景仰、崇拜。这一听说文殊、普贤都要求生西方极乐世界，那我还有什麽话讲，我当然跟在後面走！你从这些地方才真正体会「执持名号，一心不乱，带业往生，顿超圆证」，这就是赞叹里面的「不可思议功德」。

　　这个经「一切诸佛所护念经」，一切诸佛所护的，一切诸佛所念的。「护」是护法！这个念佛法门是一切诸佛度众生的第一DA法，这个不可思议，第一DA法！一切诸佛赞叹，一切诸佛宣扬，一切诸佛都为一切众生介绍。就像释迦牟尼佛一样，为一切众生无论讲什麽经，众生不管根性同不同，不同的时候，有很多经是不讲的，但是净土三经一定讲。为什麽？因为它适合一切根性，这是诸佛必说的经典，也就是一定要把这个法门介绍给一切众生。众生如果善根成熟，能信、能愿、能行，他这一生就成就了，满佛度众生的大愿。

　　所以这个「护」，诸位看第二条「一切诸佛所护」，这是化他，「弘护如来慧命」。所念，所念是自行，「圆证无上菩提」。文殊、普贤不就是做出榜样给我们看！文殊、普贤、观音、势至，这四大菩萨久远劫都成佛了，现在在释迦会上是倒驾慈航，古佛再来。以菩萨身分出现，为我们做示范、做榜样，他们都念佛，都念阿弥陀佛。在华严会上都发愿往生。所以一切诸佛所护、所念不二；念就是护，护就是念。护而不念，念而不护，不行！这不是护法，也不是念佛。护法一定念佛，念佛一定护法。这是原本的经题。

　　鸠摩罗什大师翻这部经，他把这个题目换了，换成《佛说阿弥陀经》。我这底下简单注解，「深契本经宗旨」，为什麽？这个经就是劝我们念阿弥陀佛，罗什大师乾脆就用「阿弥陀佛」做经题，好，这个经题妙极了。从罗什拟定这个经题，就知道他慈悲心重，度众生的心切。

　　「佛说」，「说」，畅悦所怀。这个「说」古时候也念悦。你们读《论语》「学而时习之，不亦说乎」，那个「说」是说，後来才有竖心边的悦。古时候的字少，「说」跟「悦」是一个字，但是念的时候是两个音，两个意思。悦是从内心里面的欢喜，不是从外面的。外面的，遇到很多朋友很快乐的时候叫乐。「悦」，可能一个人都没有，你自己就感觉很快乐，从内心里面发出来的喜悦称为悦。

　　「畅悦所怀」，一切众生，「怀」就是他的愿望，他的愿望是什麽？愿望是一切众生快快成佛，这是诸佛如来最欢喜的事情。现在众生成佛的机缘熟了，熟了，你跟他说这个法门，他能信、他能解、他能行，这是众生成熟了，机缘成熟，善根成熟了，「为说此法，令一切众生一生究竟成就故」。不要等来生，这一生他只要一往生，往生就等於成佛，很快成佛。我们不往生则已，往生绝对不是下三品。为什麽？下三品罪业很重，我们没有造那麽重的罪业。我们一般人往生的时候大概都在中三品，不在下三品。中三品往生西方极乐世界「花开见佛」，大概是三、四劫，不要十二劫，应该是三劫、四劫、五劫就成佛了，你说这多快！好，现在时间到了。

中峰三时系念法事全集

　

（第四集）

　　诸位同学，请接着看经题「阿弥陀」这个名号，名号全是梵语音译，翻成中国的意思，「阿」翻作「无」，「弥陀」翻作「量」。所以就中国意思来讲是「无量」的意思，这是极乐世界导师的德号，「彼土导师德号，表此法实无量觉也」。「佛」翻作「觉」，所以「阿弥陀佛」翻成中国的意思是「无量觉」。这个名号义理、境界都说不尽，没有边际。无量是讲的自性，自性本具的智慧无量，本具的德能无量，本具的相好无量。宇宙之间一切无量的无量总不出这三大类，这个三大类包括尽了，这是自性，自性的德号。所以中峰国师在开示里面讲，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，你们想想看他这个话说的对不对？完全正确。

　　世间人，说老实话，天天打妄想，迷失了自性，满脑袋里面求什麽？求钱财！他不知道阿弥陀里头有无量的财富，这个财富包括在相好里头，相好是属於福报。世间人有一等人，一生拼命努力在学艺，就是学一种能力，学一种技术。殊不知自性的本能具足无量无边的才艺，什麽都会，而且什麽技术、才艺都是圆满的，都是究竟的，我们今天讲顶尖！世间人不能比，九法界也不能跟他相比。他不向自性里头求，他到心外去求，心外求法，你这一生能够学到多少？太有限了。所以你真正懂得「阿弥陀」名号里面的含义，你不知不觉就被他摄受了；我们现在话说被人家吸引了，佛法里头说摄受一切众生。

　　经题末後一个字「经」，经是中文，古印度称为「修多罗」，翻成中国意思，从前翻作「契经」。「契」是上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，这是佛教经典里面所含的意思，所以称契经。第二个讲法是「又具（具是具足）贯摄常法」。这是一般法师讲经最常用的，用这四个字来解释「经」字，这个「经」字的意思。

　　贯是贯穿。这一部经文不论长短，它的章法结构、思想体系非常严整。从什麽地方看？你看佛法里头有科判，科判就是研究章法结构，它有次第，有条不紊。文章做到极处，你不能加一个字，加一个字什麽？多余的，没有必要。不能少一个字，少一个字它断掉了，连不起来。文章做到这个地步，这是一流文章，佛经如是。

　　在中国古人文章里头，好文章确实亦如是。最普遍的，大家喜欢读诵的《古文观止》，这是中国两千多年来着名的好文章里面精挑细选，选了三百多篇。这是中国文学的代表作，篇篇是好文章，可以用佛经科判的方法去分析，真的条理、层次分明，能用科判判出来。你再看看现在人写的文章，写的这些书，报纸杂志上的文章，你用科判一判，判不下去。你从这个地方就了解，文章到底好与不好，标准在哪里？标准在「贯」这个字，是不是从头到尾完全是贯穿的，科判贯穿的。

　　你看看《华严经》，《华严经》的科判、表解一大本！你看《华严经》是这麽大的经，它有条理、有层次，一点都不乱。佛经里面最大的经是《大般若经》，《大般若经》总共有六百卷，有没有科判？有！科判有几十册。我过去见过，也是用表解画出来的，真正了不起，古人所做的功夫。所以诸位同学学讲经，学讲经最重要的你要会做科判。一部经你拿到手上，你能够从头到尾，就是用表解，把它的章法、结构、体系统统排出来，你这部经通了，通达。在文字上、章法结构上通达了，义理你也应该明白，你就不会讲错。

　　早年我们在台中学经教，李老师常常告诉我们，科判这一门学问不能不懂。开始怎麽学法？开始学别人的。我学科判是在忏云法师的茅蓬里头。忏云法师（我在茅蓬里面住五个半月）他交给我三本书，《阿弥陀经疏钞》，莲池大师的；《阿弥陀经要解》，蕅益大师的；《阿弥陀经圆中钞》，幽溪大师的，都是《阿弥陀经》三个在历史上权威的注解。

　　《疏钞》注解里头有科判，大师他都分好了，但是他用甲乙丙丁戊己庚辛这样子排。当然，古书念得很熟没有问题，你头脑很清楚。现代人就有困难！所以忏云法师教我把它画成表解。表解怎麽画法？他把弘一大师，弘一大师有许许多多的注疏，他都用表解画出来，他说你就照这个方式，照这个方式把这三种注解用表画起来。这个表画出来之後，我欢喜得不得了，为什麽？这经的意思一看统统清楚、统统明白。以後到台中跟李老师学，这管用！在李老师跟他学经教的那几年，我自己做了几部科判，非常可惜这麽多年搬家，到处搬的时候，我这些东西都丢了。

　　我最长的一部经，那个科判是用毛笔写的，好像写了有四十多张十行纸，《未曾有因缘经》，《佛说未曾有因缘经》两卷。我那个科判做得很细，几乎每一句都把它分出来了，分成层次好像分了二十多层。「干支」，天干、地支合起来二十二个字，再不够的，我们用阿拉伯字，用英文字母，我记得好像我排这个科排了有二十多层的层次，要学。科判是解释经的，所以你会看科判，你会写科判，自己会编科判，这经你就通了，大义你都明了。疏，疏钞是解释义理的，是解释经里头某一段、某几句，解释义理的。解释全经的是科判。

　　佛法这一套学问传到中国来之後，儒家有章句之学，实在讲章句之学，有人说可能是从佛法科判里面学得来的。我们知道中国的拼音确实是从华严字母学来的，因为梵文是拼音的。这是说佛经对中国文学方面的影响，给中国许多文学家带来了很多启示，使他们有所发明。贯这个字，贯穿，这是好的文章做到了。後面这三个就做不到。

　　「摄」，摄是什麽？摄受，这不太好懂。我们用通俗话的话来说，它有吸引力，非常强烈的吸引力，吸住了你，叫你对它欲罢不能。这个我也懂。我在念小学的时候，我记得我小学四年级就开始看中国的旧小说，章回小说。章回小说里头最着名的，像《三国演义》、《西游记》、《水浒传》这一类的，章回小说，我从四年级开始看。很有吸引力！看到晚上都不想睡觉。一遍看了还想看第二遍。我到初中一年级这个四年，把中国古时候这种章回小说统统看完，我的国文根基是看小说得来的。

　　这里面好的，真正好的，确实古人的评价没有错，四大部。这个四大部就是《三国演义》、《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》。这个四大部最少看四遍，从头到尾看四遍，最多的看了十几遍，从头到尾看十几遍。看熟了，以後那个速度很快。它有这麽强烈的摄受的力量，但是怎麽样？顶多大概十五遍，十五遍看了之後不想看了，摄受力量就到此为止，再不想看。

　　古人的经典有摄受力，你看「四书」从小时候念的，念「四书」，在私塾里面大概都是十岁左右的儿童去念「四书」。念到老还念得津津有味，这个摄受是文学作品里面的四大部比不上它。四大部的摄受力，充其量不会超过二十遍，你这一部书从头到尾看二十遍，二十遍以後我相信你不会再看，你够了。但是这一部「四书」百读不厌。佛法摄受力量那是真大，这是经上告诉我们，从初发心到如来地，生生世世，这个时间要以阿僧只劫来计算，永远都不厌。摄！它有这个力量在。

　　「常」是说这里面所讲的道理是真理，永恒的，决定不受时间空间的限制。这是世间典籍做不到的，世间这些典籍，就是圣人的东西，它都局限在一个地区、一段时间之内，这东西有效。我们看中国古老的东西，在现代的时候，有很多真的没有效果，时效失掉。真正圣贤的着作，中国古圣先贤着作，它的精神确实也是超时间、超空间的。它里面所讲的一些原则，有些在现在的这个时代要修订，不合现代这个时代。

　　佛法不然，佛法是永恒不变的，真正不可思议，超越时间，超越空间。我在早年初学佛的时候，对佛法非常羡慕、爱好，但是还是有疑惑，最大的一个疑惑是戒律，章嘉大师看出来了。我为什麽对它疑惑？我说佛经里面讲的道理，好，真的值得赞叹，非常欢喜。但是戒律，戒律是生活规范！生活规范我们知道中国跟外国不一样，今人跟古人不一样，这个东西我们看看，了解古时候那一种生活方式、典章制度，这个可以，现在不能用！这个观念变成了一种什麽？很坚固的执着。

　　我学佛，不能学做古人！哪有这种道理，今人不做去做古人？还得做外国古人，佛是印度人，我们在做印度的古人，这成什麽话？怎麽讲也讲不通。所以我对戒律就很冷淡，对经论的兴趣很浓厚。那个时候跟章嘉大师每个星期一定见一次面，常常听他好像是有意无意都会提醒我一句，「戒律很重要」。所以他老人家往生之後，我在他的火化炉的旁边，他那个火化炉是单独做的，只给他一个人用的。我在那里搭了个帐蓬，住了三天。三天三夜我在想，我跟老师三年，他教了我些什麽东西？没有想到，这一想最深刻的印象就这一句「戒律很重要」。

　　这我想不通！我真的对这个事情不重视，很疏忽，被他看出来了。他这一提醒我，所以他要是不走，我这个事情不会反省，不会发觉。他一走了之後，我这一反省发觉了，我说这里头一定有道理。这才翻翻戒律来看看，在这个里面忽然想通了。中国讲礼，儒家讲礼，它是世间法。世间法，所谓三代之礼乐不同，夏、商、周不一样。往後历代，礼乐都有兴革，都有修订的，都有重新制作的。就好像近代的法律一样，连国家的宪法，隔个若干年都要重新修订一次。不修订怎麽？不修订就不合现前大家生活需要，所以法律常常修订。

　　我们成立一个小机构，我在台北成立一个佛陀教育基金会，我们有章程、有办事细则。章程、办事细则，尤其是办事细则，每半年我们检讨一次，修订；章程每一年要检讨一次，常常修订。所以，我们佛陀教育基金会的办事细则、章程是非常健全。为什麽？修订过十几次，从经验当中学会的，做得非常完整。这个东西是世间法，所以随时随地要修正。所以想到，佛法是出世间法，它不是世间法，我从这个地方想通了。戒律是世出世间的分水岭，它不是世间法。你要想超越世间，超越六道轮回，超越十法界，戒律管用。

　　戒律是诸佛菩萨他们累劫修行的典范，是出六道轮回的典范，是出十法界的典范，不是我们平常生活典范，因此它那个不能改。特别是五戒，你说五戒能改吗？不杀生，你能说错吗？不偷盗、在家不邪淫、不妄语、不饮酒，这不能改！改不得。它这几条原则性的大戒，确确实实超越空间、超越时间，你怎麽能改？这个法是常法，「常」。

　　「法」是法则，我们今天讲原理原则。所以「常」跟「法」在世间里头找不到的，佛法独有，它是永恒的；世间怎麽变它也不变。这是通常一般讲经都用这四个字来解释「经」的含义。底下一句说「诸多妙义，如华严疏说」。《华严疏钞》里面，清凉大师解释经这一个字，他用十种方式来解释。「贯摄常法」是四种，他用了十种。解释这个字解释得最详细、最透彻的，无过於《华严疏钞》。我们在讲《华严经》前面也曾经说过，这是很久之前的事情。将来可能还要讲一遍，在哪里？《四十华严》。我们开讲《四十华严》，还是要讲经题跟玄义，所以还有一次详细介绍的机会。

　　这是把《佛说阿弥陀经》的经题跟诸位介绍出来了。下面这是经文，我们现在看这个经文。经文里头第一段，从：

　　【如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园。与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利盘陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿[少/兔]楼驮。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。】

　　到这里是一段。

　　【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】

　　在这一段，这一段文，蕅益大师序分判到这个地方。莲池、蕅益、幽溪他们所判的段落不一样，各人有各人的看法。我们今天跟诸位介绍，我是用从前我讲《弥陀要解研习报告》，我自己编了一个讲义，趁这个机会跟诸位同学我们再温习一遍。

　　这一段我标了个小标题，「经序的启示」。这个里头第一解释名义，名词术语的意思。『如是』，标信顺。『我闻』，标师承。『一时』，标机感。『佛』，标教主。『舍卫国，只树给孤独园』，标处所。『舍利弗』以下到『诸天大众俱』，这一段是标听众。这就是佛经前面「六种成就」，真的就像现在人开会的会议记录。记上时间、地点，出席哪些人，主席是什麽人，会议记录前头都有这个例子。佛经也是的，为了取信於後世，这个经决定不是伪造的，确确实实是释迦牟尼佛说的。

　　经前面第一句加上一个「如是我闻」，因为释迦牟尼佛当年在世，他老人家教学完全是用言说，没有用文字，跟中国的孔子一样。孔子的书，实在讲是孔老夫子过世之後，学生把老师平常的教诲记录下来，大家在一起编成的。释迦牟尼佛这一生讲经说法，讲得太多了，佛灭度之後，多闻第一的学生，记忆力最好的学生『阿难尊者』。阿难在所有同学当中记性最好，听一遍永远能记住，这也是天才，不是一般人能够办得到的。

　　我在做学生的时代，我的能力是什麽？是博闻强记。我听一遍可以能够记得百分之九十五，我有这个能力，所以叫我覆讲，这是轻而易举的事情，不困难。但是我跟阿难比就差远了，阿难一生不会忘记，我顶多一个星期，一个星期以後就忘了一大半，一个月之後就不行了。最有效果的时候是一个星期之内，这叫强记。做学生有好处，什麽好处？考试，应付考试轻而易举。但是也有坏处，坏处是不念书。应付考试太简单了，考前给我十分钟，我把这个书温习一遍，肯定及格，这有把握。所以把所有的时间拿去干什麽？看小说去了。所以四年时间把中国的小说，差不多有一两百部全部都看了。看的速度也快，确实也都能记得住。

　　阿难尊者担负起覆讲的责任，我跟诸位说了，我的覆讲不可以超过一个星期，我能讲得跟老师差不多。我不加自己的意思，老师怎麽讲我怎麽讲，一个星期之内没有问题，至少能够讲到九成五，就是百分之九十五，我有这个能力。另外，我有很好的理解的能力，有悟性，这是学经教不能少的条件。阿难厉害，你看看佛说法四十九年，四十九年前讲的他都能记住，这个了不起，不能不叫人五体投地。他上台覆讲，把佛当年怎麽说的，老老实实的说出来，不能加一句，少几句在我想是有可能；就他记忆力里头的，这记忆力很强！

　　经过同学们的审查、认可，听众是哪些人？五百大阿罗汉，都是释迦牟尼佛的弟子。他们来听，听听看阿难有没有讲错，没讲错，只要有一个人提出疑问，这一段就删掉。五百个人每一个人都同意，就通过，记录下来，这样成为经典。所以前面加上这个「如是我闻」。

　　「如是」，就是释迦牟尼佛当年就这样讲的。「我」是阿难尊者自称，我亲自听佛所说，不是传闻。在这个里面我们懂得，释迦牟尼佛成佛二十年之後阿难才出家。阿难是释迦牟尼佛成道那一天出生的，阿难二十岁出家，这二十年当中佛讲了不少经。你看照释迦牟尼佛讲经记录上来看，佛示现成道之後，在鹿野苑度五比丘，开始讲经。讲小乘，讲「阿含」，讲了十二年。阿含十二年，阿含讲完讲「方等」，方等八年，二十年；换句话说，阿含、方等阿难没有听过。阿难亲自开始听释迦牟尼佛讲经，是听什麽？「般若」。般若二十二年，「法华涅盘」八年，三十年。阿难是听後面这三十年，前面二十年没听过，那他怎麽样集结？

　　这个经典里头有个故事，我们要了解。释迦牟尼佛度阿难出家，阿难提了条件，他喜欢经教：佛从前所说的那些经，你要重复给我说一遍。释迦牟尼佛答应他了，所以那二十年就是阿含跟方等，他没有听过的，释迦牟尼佛重复给他讲一遍。换句话说，世尊四十九年讲经教学，听得最完整的，等於一堂课没有缺的，阿难尊者。所以他是传佛法的人，我们应当相信。

　　另外还有一说，阿难是大权示现，来帮助释迦牟尼佛教化众生的，哪有不通达的道理！这也能讲得通，这是从理上讲的，前面是从事上讲，理事都讲得通。所以佛教他将来集结经典，第一句用「如是我闻，一时佛在什麽地方」，这一段文是释迦牟尼佛教给阿难的。

　　升座讲经得佛力加持，阿难一升座覆讲，底下的人观众，看阿难得佛的加持就跟佛一样，所以有人就怀疑：是不是释迦牟尼佛又来了？有的说：不是，阿难成佛了！阿难一说「如是我闻」，大家这个疑惑就没有了：阿难尊者是覆讲！

　　『一时』，为什麽不记载年月日，说「一时」？一时是真的讲，记载年月日，年月日是假的。为什麽？当时印度没有统一，每个国家的年月日都不一样。这种事情在中国有，不相同。到现在，在这个世界上大家一般是用阳历，我们叫公元。现在中国政府也用公元，但是在台湾用民国，民国今年九十二年，公元两千零三年，不一样。在日本，日本的年号是平成，又不一样。这个世间回教的历法也不相同。就这麽个地球上，到现在历法还不统一，你要记载年月日时的时候，很麻烦，不好查！

　　何况时间是个抽象概念，「一时」是真的，师资道合，机缘成熟，这个叫一时。「一时」跟经的「契经」的意思相应，机感相应，时节因缘成熟，这个时候讲才能产生效果。好，现在时间到了，我们就讲到此地。

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