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标题: 中峰三时系念法事全集 (七) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-6-7 13:01 标题: 中峰三时系念法事全集 (七)

中峰三时系念法事全集

　　

（第七集）
　

2003/5/27　　澳洲净宗学院　

　
　　诸位同学，请接着看「系念法事」，《阿弥陀经》。上一次讲到十六位尊者第四位，现在从第五位看起：

　　【摩诃俱絺罗。】

　　这一位尊者是舍利弗的舅舅，早年也是社会的知名人物，也相当自负，喜欢跟人辩论。早年跟他姐姐辩论总是他占上风，自从他姐姐怀孕之後，每次辩论都输给姐姐。他一想这个不对，姐姐实在讲没有这个能力，辩不过我，想必是她肚子里头怀了一个有智慧的小孩。这个小孩生下来，他是我的外甥，我是他的舅舅，如果我要辩不过他，做舅舅的面子就不好看。所以就出去学道，到处去寻师访友，我们佛法里面讲的参学。勇猛精进，连剪指甲的时间都没有，所以他指甲就养得很长，人家叫他做长爪梵志就是他。

　　以後舍利弗出生之後，果然智慧非凡。舍利弗以後跟释迦牟尼佛出家，他很不服气，找释迦牟尼佛辩论，最後不能不佩服，也发愿出家，做佛的常随弟子。他是「答问第一」，博学才艺，广学多闻。从这个地方看释迦牟尼佛的僧团，确实具足、也代表了当时最高的文化层面。这些前面蕅益大师给我们透露了讯息，都是古佛、法身菩萨们再来的，做种种示现，告诉社会大众佛法不可思议，这是真正的一门难信之法。如果你要能信、能学、能解，利益无量无边，确实数不尽的。第六位：

　　【离婆多。】

　　这些人都是「德慧才能」这一类的，他是「无倒乱第一」。『离婆多』翻成中文是「星宿」。我们在《弥陀经》里头念到的「一心不乱，心不颠倒」，「离婆多」正是代表这个境界，这个境界也就是我们常讲的正觉不迷。三皈依他是圆满的落实了，真正做到了觉而不迷，正而不邪，净而不染。

　　有同学在各个地区常常有人问：道心不容易保持，常常会退转。这些同学在我面前都是讲的实话，确实而且很容易退转。如何能保持不退转，那你得自己想办法。为什麽我要这样说？每个人的根性不相同，业缘不相同，所以就没有定法可说。如果有一个方法，释迦牟尼佛何必要讲八万四千法门，要说无量法门，一门不就可以了吗？根性不相同，机缘不一样！

　　方法，就是各人用的方法也要常常变化。譬如我们走路走到前面不通了，有障碍物拦住，那怎麽办？那就不能直走，拐弯，弯过去，通权达变！自己一个人还是有许许多多的障碍，你要有智慧，你要有方便；方便就是最妥善的方法，突破障难，你才能有成就。我自己的经验，怎麽能教自己不退转？上台讲经！我这一生当中用的是这个方法。

　　所以有人说我喜欢讲，他没有看清楚，他不懂得！我为什麽要讲经？讲经能教我自己不退转。初学的阶段，我跟诸位说过，刚刚出来学讲经，讲一个小时，要用四十个小时去准备。全心全力做预备讲台的工作，没有时间、也没有精神去打妄想。这是个很好的方法，自己要用有效的方法来逼迫自己，你才会有成就，决定不能松懈。

　　我在美国，美国没有机缘天天讲经，没有听众。我怎麽办？我买了一个小型的录相机，那个时候小型都比现在大得多。我摆在我房间里，我每天对着它讲两个钟点。讲完之後，自己再放来看，再来自己当听众。要不这样学，你怎麽能学得出来！我这个做法在美国曾经被同学们发现过：原来你关在房间里干这个事情。如果不讲经肯定会退转！我从这个方法养成了一个习惯，天天要读经，每天都要找机会去讲，保持自己不退转。所以这个依靠，不能依靠人，也不能依靠道场，说实实在在的话，佛在经上告诉我们「世间无常，国土危脆」。佛称为无依道人，这些教诲我们要常常记在心上，唯一的依靠是依靠自己，依靠自己的高度的警觉。

　　前面我跟诸位报告过，这些声闻众不离开佛，常随佛，我说过我们要当佛的常随众。佛在哪里？经典所在之处，就是如来所在之处。我们要依靠经典，经典就是佛，最可靠的，它永远不会改变。人情世故千变万化，心不能够放在外面，放在外面你烦恼就多了。你就说学讲经的法师们，早年我在台中学经教、学讲经，李老师就跟我讲了好几次。你将来讲经讲不好，人家笑话你，这还无所谓；如果讲得好，你就走投无路！怎麽经讲得好走投无路？中国古人有句话说很有道理，同行相忌，嫉妒！你在这个道场，你讲得比别人都好，所有人都嫉妒你，一定要把你赶走，走投无路。

　　老师的话，我的印象很深刻，但是怎麽样，并没有在意。没有想到以後真的搞得走投无路。要不是馆长这一家人发了慈悲心，接我到她家里住，这一住就住了十七年。一直到我们有了一个图书馆，我这才离开馆长家，住佛陀教育基金会，住华藏图书馆。李老师的话兑现了！这个里面就是学问，真实的学问，一定要懂得如何真正能做到深藏不露，能够保全自已。所以要懂得谦虚、忍让，处处不敢为别人先，你自己才能保全。一生决定不想出人头地，这一点非常重要。

　　我学成了将来弘法利生？没错，等待机缘，不要着急。你有成就了，佛菩萨会替你安排，我真正是得力章嘉大师这一句的教诲。时节因缘成熟了，佛菩萨替你安排，自己不要操心。自己如果操之过急，往往意想不到的磨难就现前了，真的是欲速则不达。弘法利生决定不是单纯的，许许多多的条件统统具足，你的缘成熟了，诸佛菩萨、龙天善神把你推出去。如果时节因缘不成熟，自己千万不可以轻举妄动。

　　当然特别是初学，有老师在旁边照顾，好！遇到有疑惑的向老师请教，老师提供意见给你做参考。可是在今天，地球已经缩小了，有人说现在这个地球叫地球村，我的感觉比村还小，简直是一个大家庭。尤其科技资讯的发达，全世界任何一个角落，才发生一点事情，全世界都知道了，从网路、从卫星电视立刻就传达了。

　　所以今天我们在这个世间，可以说已经没有距离可以隔离了。我们的老师、同参道友、善知识无论在什麽地方，我们拨个电话就接通。现在的手机，你想看看多方便！有什麽样的疑惑立刻可以请教。最新的手机上面有画面，去年我在日本看的。电话打给对方，对方的画面就在这个手机上，手机上头有一个小的萤光幕，看到对面的人，很清楚。这就是说明距离没有了，空间没有了。我们还要不要像释迦牟尼佛那个时候一天到晚跟着老师？不需要！跟着老师，我们许许多多的事情不能做。

　　我相信再过两三年，大概手机上能看到对方的色相一定很普及。我好像在去年的时候就讲过，网际网路（现在讲的宽频）不断的在发展，我相信要不了几年，网际网路跟手机非常可能取代了现在的卫星跟电视的传播。为什麽？真的太方便了。一定向这个方向发展。我们学习，同学们大家在一起学习佛法，需要利用这个高科技，给我们带来了很多的方便。我们在这个小萤幕上面对面可以交谈，「如对目前」，科技已经帮助我们做到了。这是一个德慧才能离婆多尊者。第七位：

　　【周利盘陀伽。】

　　这个人跟前面讲的恰恰相反，他是愚痴钝根。这个也表示了因果，但是「显示因果」的线没有画在这边，「精进破障」。『周利盘陀伽』许多同学都晓得，世尊这些弟子当中，他是最笨的一个，记性差到极处。佛教他四句偈，念了好多天都念不下来，念上一句，下一句忘记，教他下一句，上面一句忘掉了。他哥哥也出家，劝他回家：你不行，你没有法子学，笨到这种地步。他自己哭，嚎啕大哭，佛看见了，佛问他为什麽哭？他哥哥要他回家去。

　　佛给他讲：没问题，你在这里好好的学。给他一个扫把，天天叫他扫地，念「扫帚」。佛教他其他都不必想，你手上拿着扫帚，天天扫地，精神意志就集中在这扫帚上，佛教他这麽个方法。没有多久，他开悟了，证阿罗汉果。同学们都奇怪，他怎麽能开悟？怎麽能证果？世尊就跟大家说，「周利盘陀伽」前世是一个三藏法师，不是普通人。为大众讲经说法，他要留一手，吝法！怕别人统统学会了在自己之上。所以他教别人，他自己要留一手，不肯完全教别人。佛说他这一生的愚痴，是吝法的果报。这大家才知道这麽一桩事情。

　　佛在经上常讲吝财得贫穷果报，吝法得愚痴果报，它都有因果的。释迦牟尼佛具有圆满的智慧、神通、道力，他知道周利盘陀伽愚痴的病根在什麽地方，所以有方法对治，能够帮他恢复。一般人没有这个能力，所以只好把他放弃了，不再教他。他是「义持第一，困学成功」。

　　所以，有人自己觉得自己根性很差，没有天分，记忆力又不好，我怎麽能学佛？周利盘陀伽在这里给你示现，你的根性，你的记性跟周利盘陀伽比比如何？那一想，我比他还是好一点。他都能成功，你为什麽不能成功？给下下根人很大的鼓励！这个法门三根普被，利钝全收，这些人在此地做示范。你说你有智慧，舍利弗智慧比你怎麽样？不如他！舍利弗都念阿弥陀佛，你要不要念？第八位：

　　【难陀。】

　　『难陀』是释迦牟尼佛的胞弟，释迦牟尼佛兄弟两个人，同胞兄弟，也出家了。「仪容声妙第一」，相貌好、威仪好、音声也好，这後面说「佛之胞弟」。释迦牟尼佛也度他出家，出家之後从事於多元文化的社会教学。释迦牟尼佛舍弃了王位，就这麽兄弟两个，把他弟弟也带走了。在一般人来说，情理上讲不通：你出家了，总得给家里留个後代！释迦牟尼佛那个儿子，儿子也出家，耶输陀罗是他的妃子，以後统统出家。出家要不是一桩好事情，释迦牟尼佛能这样做吗？真正得究竟圆满的利益，永远了脱生死轮回。第九位：

　　【阿难陀。】

　　就是阿难尊者。这个人名气很大，大家都知道他，我们称阿难尊者就是他。他是释迦牟尼佛的侍者，是佛的堂弟。释迦牟尼佛的堂兄弟总共八个人，在堂兄弟当中，释迦牟尼佛年龄最长，他是老大，阿难尊者最小，小堂弟。他跟释迦牟尼佛年龄相差三十岁。出家之後做释迦牟尼佛的侍者，「多闻第一，博闻强记」。阿难的特长跟周利盘陀伽正好是一百八十度的相反，阿难尊者听佛讲经，听一遍永远不会忘记。

　　所以，佛灭度之後，结集经藏这个事情，就是让阿难尊者把释迦牟尼佛一生所说的经，重复说一遍。大众根据他的覆讲，所以，佛法几千年的弘传，学经教采什麽方法？统统采取覆讲，在佛门里面叫做覆小座。这个方法从阿难开始，有来由的。以後祖祖相传都是这个方法，决定没有说是你自己拿着经论去研究，找参考资料，你去写讲稿，不是的。只有这个方法，决定不能变更，覆讲！你才能够免除过失。你自己没有悟处，你就决定不能够发挥，你发挥准错。

　　唐朝时候百丈大师度狐狸，这个公案许多人知道，错下一个字转语，堕五百世野狐身。这个狐狸前世是讲经的法师，有人问他，问他一个问题，他说错了，有因果责任，你把人误导了。所以这个法师死了以後堕畜生身，变个狐狸。到唐朝这个时候，这个狐狸修行得不错了，也有神通，知道前生这个业障，没有法子脱离狐狸身。这时候正好遇到百丈大师，这是个开悟的菩萨，明心见性的人。百丈大师讲经说法他都来听，是个白胡须的老居士，常常来听经，道场的人都认识他。只有百丈大师知道他不是人，他是个狐狸精，一般人不知道。

　　有一天这个老狐狸就把他从前这一段公案向百丈法师报告，求百丈法师救他。百丈大师说，你明天来，明天我上堂说法，你把从前那个人怎麽样问你的，你同样的把这一句话来问我。好！他第二天来了。过去有人问他，他当法师的时候人家问他：「大修行人还落不落因果？」他怎麽回答人家？「不落因果」，这个说错了。第二天他就把这个话来问百丈大师，百丈大师给他改一个字。所以他也来问，大修行人还落不落因果？百丈大师说，大修行人不「昧」因果。

　　你看一个不落，一个不昧，改这个字，他就脱离狐狸身。这个老狐狸第二天就死了。百丈大师这才带着一些人，带着锄头畚箕到後山，告诉大家，後山一个老狐狸死了。到那边一看，果然那个老狐狸死了，百丈指着说，这个老狐狸就是昨天来问我话的。把这一段公案说给大家听，大众听了毛骨悚然。讲经说法你要讲错了，误导众生，这个罪过不得了！所以，代代相传统统都是覆讲，决定不敢掺杂自己意思在里头，你才不会背因果。讲错了，讲错是老师讲错了，我没有讲错。

　　所以我们学讲经，老师教导我们怎麽个讲法？自己没有开悟（别说大悟，小悟也没有开），讲老师的，讲古人的。你们听我讲《弥陀经》，我讲的是莲池大师的注解《疏钞》，我讲的是蕅益大师的《要解》，《要解》我还参考两种，圆瑛法师的《讲义》，宝静法师的《亲闻记》，我依据他们的注解来讲。他们注解是文言文，我把文言文变成口语，变成白话口语，如果讲错了，他注错了，我没有讲错。

　　初学讲经学老师的。从前我们学习困难！为什麽？没有录音，没有录相，老师讲经我们记笔记，依靠笔记，相当辛苦。记漏掉了，常常有，哪能记得那麽完全？记漏掉怎麽办？问同学，哪个同学这一句没有漏，所以几个同学合起来整理笔记。我们同学们最初讲经，统统依靠李老师所讲的，覆讲，覆小座，都是这个方法出身。

　　我记得一九七七年，我第一次到香港讲《楞严经》，我依靠的注解是圆瑛法师的《讲义》，参考孙仲霞的《直解》。讲经期间有一天遇到演培法师，他香港有不少信徒，包了一个游览车，在香港观光旅游，也把我拉进去了。我们在车上聊天，讲到讲经这个事情，他很感慨的说，我们都是讲小座出身的！他就指着我，他说净空你也不例外，你也是讲小座出身的。一点没错。佛学院里面培养出来的学生不能上台，真正能上台、能讲的，全是讲小座出身的。

　　所以，讲小座的起源，阿难尊者是第一个，集结经藏，覆讲。这个方法一直传到今天。我今天教学生，在新加坡教培训班的学生，统统是用这个办法。现在方便多了，现在有录相带、有录音带，你可以不断重复的听，你再写讲稿。我们那个时候困难，非常非常困难，没有这些东西帮助，要靠记忆，要靠很勤苦的写笔记。好，现在时间到了。

中峰三时系念法事全集

　　

（第七集）

　　诸位同学，我们继续看十六尊者的第十位：

　　【罗睺罗。】

　　罗睺罗尊者「密行第一」，这是一个实行家。他是释迦牟尼佛的儿子。这个名字是梵文，翻成中国意思叫「覆障」，这名字并不好听，他有障碍！前面我们在香赞里面念到，「昔日耶输免难消灾障」，耶输陀罗是罗睺罗的母亲，释迦牟尼佛是他的父亲。他遭的什麽难？他母亲怀孕六年才生他。一般人怀孕只十个月，罗睺罗六年。这什麽缘故？果报！前世做了不善的因，这一生当中要受胎狱之苦。他比一般人要长好多倍，一般人是十个月，他是六年，七十个月，比一般人要长七倍。什麽原因？经论上说了好几种，在《经律异相》，在《法苑珠林》里面都有记录。

　　里面有一种，也是经上说的，罗睺罗过去生中曾经塞老鼠的洞穴，塞了六天，老鼠在洞里头出不来。恶作剧感得这样的果报，在母亲肚子里也是出不来。九岁，释迦牟尼佛教舍利弗跟目犍连度他出家，佛门里头有沙弥，他是头一个。小朋友、小孩喜欢玩，别人看到天天玩耍，释迦牟尼佛晓得，玩耍里头他修行，「密行第一」。他修戒定慧不落形象，一般人看不出来。这就是以前章嘉大师跟我讲的，佛法重实质不重形象，我第一次听是章嘉大师教给我的。第二次在新加坡遇到纳丹总统，他也这样说，我当时很惊讶；跟章嘉大师讲的是一样的话，佛教重实质不重形象。确实不是普通人能够说得出来的。第十一位：

　　【憍梵波提。】

　　「受天供第一」，我们现在讲的宗教家。他也是「显示因果」，做出榜样来给我们看。『憍梵波提』这是梵语，翻成中国的意思是「牛呞」。他的嘴一天到晚都在动，就像牛吃东西一样，他有这个习气。这到底什麽原因？佛跟大家说得很清楚，过去生中他做沙弥，看到一个老和尚在念经。年岁太大，牙齿掉了很多，念得不清楚，他在旁边讥笑：老和尚，你念经就跟牛吃东西一样。这个老和尚立刻就叫他忏悔，告诉他，我已经证了阿罗汉果，你这个口业将来会堕地狱。这个沙弥听了之後非常害怕、恐惧，立刻就忏悔。虽然忏悔，他的余报依旧堕在畜生道，做了五百世的牛，所以习气就很深。

　　以前讽刺别人以为没有什麽事情，哪里知道有这麽严重的果报。佛菩萨示现给我们看，这是属於恶口的果报；这不是妄语、两舌、绮语，恶口的果报。恶口果报都如是，其他的妄语欺骗人，两舌挑拨是非，那还得了！这不过是什麽，存心挖苦别人，讽刺别人，并没有太大的伤害，堕五百世牛身。

　　这一生虽然出家学佛，证得阿罗汉果，但是他的习气还在。释迦牟尼佛就跟他讲，你不必天天出去托钵，为什麽？免得别人看到你这个样子，又会讥笑你，他又要得这个果报，你不是害人吗？那怎麽办？你到天上去，去应供，天人有神通，知道你是大阿罗汉，会对你尊敬，不会讥笑你。所以他每天上天上去托钵，不在人间，受天供养第一。我在後面把他写了「宗教家」，这不是一个普通人。第十二尊：

　　【宾头卢颇罗堕。】

　　宾头卢颇罗堕尊者，他的名号翻作「不动」，『宾头卢颇罗堕』。这也是特别的因缘。世尊灭度之後，我们晓得许许多多的弟子也都先後入般涅盘，唯有这一位尊者受释迦牟尼佛的教诲，他不能够入般涅盘。所以，这一位尊者现在还在世间。佛留他在世间什麽意思？教他给末法众生做福田，「应末世供，为人天福田」。

　　这一位尊者久住人间，我们要想供养三宝，也学古人做一次无遮大会。无遮大会是佛学里面专用的术语，就是平等供养出家人，斋僧。佛法里常讲千僧斋，今天我们请一千个出家人吃饭，供养供斋，所供养的完全是平等的，这叫无遮大会。一定有圣贤僧来应供，修斋的人有福了，真正种到福田。宾头卢尊者常常来应供，哪个地方有人修福，他就来应供。他来的身是变化身，你看不出来，跟普通出家人没有两样。供斋的斋主心里头有诚敬，诚敬是感，尊者就有应，感应道交。如果供斋没有诚意，他不会来，要有诚意。修福，我供斋就是为了求福报，求智慧，希求诸佛菩萨冥冥当中加持。第十三位：

　　【迦留陀夷。】

　　「教化第一」，我们今天讲教育家。『迦留陀夷』翻作「黑光」，这也是释迦牟尼佛的使者。有智慧、有善巧方便，具足这个条件才有能力教化众生。教化众生最重要的，以身作则，言行、威仪都能够感化众生。佛门弟子最重要的工作是什麽？也许很多人都曾经听说过，所谓是弘法是家务，佛家第一桩大事情就是教化众生。释迦牟尼佛为我们做出榜样，讲经三百余会，弘法四十九年，做出来给我们看。什麽时候出来讲经？先修德行，再成就学问。我们中国人，古人也常讲品学兼优，品是德行，有道德有学问，这才能自行化他。尊者给我们做了好榜样。下面第十四位：

　　【摩诃劫宾那。】

　　这个名号翻成中国意思是「房宿、星宿」。尊者是「知星宿第一」，就是我们现在讲的天文学家，也是属於科学家里面的一种。

　　【薄拘罗。】

　　『薄拘罗』尊者，「薄拘罗」翻成中国意思叫「善容」，善容是相貌好，他的相貌非常善良，容颜叫人一看生欢喜心。「寿命第一」，善因善果。佛在大小乘经论里头常常教导我们，一切众生在世间所求的，所求再多，归纳起来总不外乎三大类，第一个是财富，第二个是聪明智慧，第三个是健康长寿。你们想想看哪个众生不希求这三桩事？这三种都是果报！果必有因，因果要相应。谚语里面常说「佛氏门中，有求必应」。我们想想，为什麽佛氏门中有求必应？其他地方求不到，佛门当中能求得到！为什麽？佛知道因果，什麽样的因会得什麽样的果报，佛清楚。

　　总的因就是修布施。佛教人福慧双修！福慧双修把福摆在第一。佛家常讲「修慧不修福，罗汉托空钵」。你修慧，你证得阿罗汉果，没有修福，出去托钵没有人供养，天天挨饿。另外一种相反，「修福不修慧大象挂璎珞」。福报很大，没有智慧，来生堕在畜生道，投胎去做个大象。这个大象有福报，是国王养的。国王要出门，就骑在这个大象上，大象是满身挂着璎珞、珠宝，珠光宝气，有福气没智慧。所以佛教人福慧要双修，你的果报是又有智慧又有福报。如果两种都不修，这个人必然生生世世贫穷下贱。我们对佛的话要能信得过，这比什麽都重要。

　　今天许许多多的大学、研究所，去探讨研究致富之道。我们在旁边看到感慨万千，仔细观察他们所教的、所学的是些什麽？都是在「缘」上做功夫，没有「因」！譬如工商管理，一些技术，乃至於种种这些关系，他们从统计得来的数据。这个世界上有多少大财主，他们是怎麽起家的？怎麽经营的？怎麽赚到那麽多钱的？研究这些，想学习想效法。专家、教授讲得头头是道，但是我在旁边打听打听，他们本身没发财，甚至於本身生活还相当艰难。一生在大学里面教书，退休之後（教得不错，名教授），被一些公司聘请做顾问，不是财主！你懂得那麽多致富之道，你为什麽不发财？所以我们在旁边看得很清楚，他们所教所学的全是缘，没有因。

　　这好比什麽？好比我们种植农作物，他对於种植的技术，可以说他很有研究。土壤的分析、水分、肥料、气候、阳光、空气，这些样样他都有很周密的研究，他的毛病出在哪里？他没有种子！再内行的行家，没有种子，种不出东西来。种子是什麽？你命里头要有财富。你命里头没有财富，什麽样好的技术方法，你都不会发财。命里头真的有财，不需要懂得这些方法，无论干什麽，财源滚滚而来。

　　这个事实只有佛讲得清楚，佛讲得明白，你命里头要有财。命里头的财，我们算命的讲财库，这个财从哪里来的？这个财从布施来的。你过去生中财布施修得多，你命里财库很丰富、很大！无论干哪一行都发财。过去生中吝财不肯施舍，这一生当中财库空空，学什麽样的技巧，你还是发不了财。顶多你学了这个课程，毕业之後帮人家公司去赚钱，帮人家做职员，你当不上老板。

　　聪明智慧法布施；健康长寿无畏布施。薄拘罗尊者寿命第一，我们看到这个就知道，尊者过去生中生生世世无畏布施多。这是个善人，大慈大悲救苦救难。看到一切众生遇到了zai 难，他乐意伸出援手去帮助他，所以得长寿的果报。最後这一尊：

　　【阿[少/兔]楼驮。】

　　这个名号翻译叫「无贫」，这里头也显示了因果。『阿[少/兔]楼驮』也是在久远劫前布施供养一位辟支佛，辟支佛出来托钵，恭恭敬敬供养。他得的福报是长劫（这不是算年，论劫数来算），长劫不受贫穷果报。缘分好，遇到辟支佛，自己能够恭敬供养，得这个福报。他也是释迦牟尼佛的堂弟，听经闻法的时候常常打瞌睡，精神提不起来，被释迦牟尼佛呵斥。佛骂他像螺蛳、蚌壳这一类，一睡一千年，不闻佛名字。

　　阿[少/兔]楼驮很难得，佛责备他之後，真的是勇猛精进，七天七夜都没有睡觉，眼睛瞎了，用功过度。释迦牟尼佛怜悯他，教他修一个法门，教他修。他修成了，修成之後天眼开了，在僧团里面称为「半头天眼」。他看不需要用眼睛，他的半个头都是眼，都能看，能看上面，四周都能看，後面也能看，半头天眼。在阿罗汉当中，他是「天眼第一，福德困学」。

　　佛在经上告诉我们，小乘阿罗汉天眼的能力可以看一个小千世界，普通的一般阿罗汉见的能力，能见一个小千世界。小千世界多大？如果要是依黄念祖老居士所讲的话，我们今天知道的银河系，阿罗汉能够看到一千个银河系，不需要用仪器。这一千个银河系里面所有一切这些星球，里面形形色色，他看得清清楚楚。但是阿[少/兔]楼驮的天眼，他是修成的，他这个能力殊胜，能看到一个大千世界，三千大千世界。释迦牟尼佛这个娑婆世界他没有问题，整个娑婆世界，上面到非想非非想处天，下面到阿鼻地狱，他都看得清楚，都能明了，「天眼第一」。

　　这些人我们在後面做了一个总结。「此等大众」，此等大众是统指世尊身旁的常随众，一千二百五十五人，「本是法身大士」。前面我们讲过，他们这些人是「大阿罗汉，众所知识」，大阿罗汉是法云地菩萨的尊号，不是普通人的名号。七地菩萨，八地菩萨，九地菩萨都不能称。法云地的菩萨，法身大士！又何况这里面有不少古佛再来的，「示作声闻」，他们到这个地方来示现的，不是真的小乘阿罗汉，声闻是小乘。

　　像唱戏舞台表演，他扮演这个角色是小乘阿罗汉，实际上，实际上他早就成佛了。现在在舞台上扮的角色是小乘阿罗汉，或者是国王大臣，或者是长者居士，这个世间是个大舞台。演出的目的是「证此不思议法」，是为大众来做证明的。此不思议法，「此」是指《阿弥陀经》，《阿弥陀经》真正是不思议法门。教导一切众生带业往生，亲近弥陀，一生圆成佛道，不要等来生，一生就圆满。也不必说什麽三大阿僧只劫、无量劫，用不着，一生成就，生到西方极乐世界无量寿。

　　到极乐世界成佛，成究竟圆满佛，不需要很长的时间。《观无量寿佛经》上告诉我们，凡圣同居土下下品往生的，到西方极乐世界证得圆满的佛果，也只要十二劫就行了。诸位想想三个阿僧只劫，无量阿僧只劫跟十二个劫比，十二劫不就太短了吗？这是什麽？下下品往生。如果是实报土上上品往生的，一到那边「花开见佛悟无生」，立刻就成就，无生忍的菩萨。无生忍的菩萨是七地、八地、九地，真正证得。没有证得之前怎麽样？没有证得之前，你的受用，你的神通道力，也跟七、八地菩萨差不多。这是佛介绍给我们的，是阿弥陀佛四十八愿里面说过的。生到西方极乐世界皆是阿惟越致菩萨，阿惟越致就是七地菩萨，七地以上，所以这个法门不可思议。他们来是给释迦牟尼佛做证明的，佛所讲的他们统统都兑现，都落实了。

　　「从佛转轮广利人天」。转轮是教化众生，帮助佛做这个多元文化的社会教育。广利，广大的利益，布施供养人天大众。我们修布施供养，诸佛如来、诸大菩萨也在那里修布施供养，福智如海遍法界虚空界。在这一部经上讲广利人天，就是把这个持名念佛的法门介绍给人天大众。善根成熟，成熟的人，这一生当中他就成就了。他明白，他觉悟了，放下万缘一心专念阿弥陀佛。

　　「今闻净土摄受功德」，这就是讲的这部经，「信受奉行，实乃以身作则，劝吾人深信莫疑也」。这十六个人在此地劝导我们，为我们这些大众做实验。不要以为我很聪明，我不要学这个法门，我可以学别的法门，以为还有更高的法门。你的聪明智慧比得上舍利弗吗？你的神通能力比得上目犍连吗？舍利弗、目犍连都老实念佛求生净土，你要好好想想。

　　如果你说我没有善根，我罪业深重，我没有能力。那你看看周利盘陀伽，怎麽样？你比他怎麽样？看到周利盘陀伽还不如我！周利盘陀伽念阿弥陀佛成功了，你为什麽不能？十六个人，人人都有专长，教化这个世间各种不同的根性，给大家做了一个很好的示范。只要你能够信，你能够接受，你能够依教奉行，没有一个不成功的。这个法门叫万修万人去，一个都不会漏的。

　　在现前为什麽念佛也那麽不容易？像李老师常讲的，一万个念佛人，真正能往生的也不过两三个而已。什麽原因？这两三个信受奉行，其他的那个念佛的，九千九百九十多人，他不肯信受奉行。他那个念佛有口无心，对於这个世间烦恼习气放不下，对於这个世间名闻利养、五欲六尘还贪爱、还留恋，那就没有法子！佛法里面常讲佛不度无缘之人，那就叫无缘之人，那就没有法子。真正能相信，真正能接受，真正能奉行，放下万缘，放下身心世界，一心一意专求净土，没有一个不往生的。好，现在时间到了。

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