标题:
文殊菩萨的一百四十一愿，教我们在生活中“善用其心”！
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作者:
宣真
时间:
2018-9-3 19:49
标题:
文殊菩萨的一百四十一愿，教我们在生活中“善用其心”！
禅宗常说：“担水砍柴，无非妙道;行住坐卧，亦皆是禅;吃饭穿衣，也是修行。”
对此，你理解了几分?
其实，这一点也不玄。
修行不仅仅是诵经或拜佛那些特定的仪式，更在每一个日常的举动里。关键就是见地和用心!
见地，就是通过闻思经教，正确地理解佛法大义。也就是具备正见。
用心，也可以理解为做任何事情时，都保持正确的觉知，明了自己正在做什么，为什么做，该怎么做，也就是保持正念。
当然这些还是抽象的概念。我们在日常生活中到底该怎么做?
《华严经·净行品》中，文殊菩萨早就通过141个场景现身说法，手把手地教过我们了!
最接地气的生活禅
在这场佛陀为大菩萨们而举办的华严法会上，智首菩萨向文殊菩萨发问：如何能得到清净的身口意.....
智首菩萨的问题很长，但核心就是，菩萨如何修行才能达到最好?
文殊菩萨大加赞叹：这个问题问得太好了!
“若诸菩萨，善用其心
则获一切胜妙功德。”
但要怎么善用其心呢?
文殊菩萨不愧为智慧的象征，一口气连举了141个日常场景!既有出家人的日常，也有在家人的生活。
从宅在家里、孝侍父母、朋友聚会，到穿衣吃饭甚至是洗脚睡觉……
现在就让我们对照着来试试!
文殊菩萨一百四十一愿，出自《大方广佛华严经·净行品》， 用诗体叙述在现实中修菩萨道的具体方法，既是文殊菩萨严谨修行的真实写照，又是初学菩萨借鉴模仿的光辉典范。
前十一愿针对在家菩萨，后面主要涉及出家菩萨。然而有关行住坐卧、意念、礼节等内容，实适合于在家、出家菩萨共同修持。在现实生活中修习佛法，不仅是初学者，就是长期修行人，也往往不易找准中道，不是常常偏执有见，就是不时堕入空见。
文殊菩萨结合日常生活细节，详细叙述善用其心的诸多方法，实在是帮助菩萨行者的指路明灯，亦是对治各种病症的灵丹妙药。
修学者在反复读诵、实际运用文殊大愿的过程中，将会逐渐认识中道，逐步控制身口意。
在方向正确的前提下，只要持之以恒，在不自觉间，就会取得显著进步。若能力争只进不退，实现登地乃至证果，亦将为期不太遥远矣!
1愿：菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。
2愿：孝事父母，当愿众生，善事於佛，养护一切。
3愿：妻子集会，当愿众生，冤亲平等，永离贪著。
4愿：若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安稳。
5愿：伎乐聚会，当愿众生，以法自娱，瞭伎非实。
6愿：若在宫室，当愿众生，入於圣地，永除秽欲。
7愿：著璎珞时，当愿众生，舍诸伪饰，到真实处。
8愿：上升楼阁，当愿众生，升正法楼，彻见一切。
9愿：若有所施，当愿众生，一切能舍，心无碍著。
10愿：众会聚集，当愿众生，舍众聚法，成一切智。
11愿：若在厄难，当愿众生，随意自在，所行无碍。
12愿：舍居家时，当愿众生，出家无碍，心得解脱。
13愿：入僧伽蓝，当愿众生，演说种种，无乖诤法。
14愿：诣大小师，当愿众生，巧事师长，习行善法。
15愿：请求出家，当愿众生，得不退法，心无障碍。
16愿：脱去俗服，当愿众生，勤修善根，舍诸罪轭。
17愿：剃除须发，当愿众生，永离烦恼，究竟寂灭。
18愿：著袈裟衣，当愿众生，心无所染，具大仙道。
19愿：正出家时，当愿众生，同佛出家，救护一切。
20愿：自归於佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。
21愿：自归於法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
22愿：自归於僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
23愿：受学戒时，当愿众生，善学於戒，不做众恶。
24愿：受阇黎教，当愿众生，具足威仪，所行真实。
25愿：受和尚教，当愿众生，入无生智，到无依处。
26愿：受具足戒，当愿众生，具诸方便，得最胜法。
27愿：若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。
28愿：若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。
29愿：正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。
30愿：结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。
31愿：修行於定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。
32愿：若修於观，当愿众生，见如实理，永无乖诤。
33愿：舍跏趺坐，当愿众生，观诸行法，悉归散灭。
34愿：下足住时，当愿众生，心得解脱，安住不动。
35愿：若举於足，当愿众生，出生死海，具众善法。
36愿：著下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。
37愿：整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。
38愿：若著上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。
39愿：著僧伽黎，当愿众生，入第一位，得不动法。
40愿：手执杨枝，当愿众生，皆得妙法，究竟清净。
41愿：嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼。
42愿：大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。
43愿：事讫就水，当愿众生，出世法中，速疾而往。
44愿：洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢。
45愿：以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。
46愿：以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。
47愿：手执锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道。
48愿：执持应器，当愿众生，成就法器，受天人供。
49愿：发趾向道，当愿众生，趣佛所行，入无依处。
50愿：若在於道，当愿众生，能行佛道，向无余法。
51愿：涉路而去，当愿众生，履净法界，心无障碍。
52愿：见升高路，当愿众生，永出三界，心无怯弱。
53愿：见趣下路，当愿众生，其心谦下，长佛善根。
54愿：见斜曲路，当愿众生，舍不正道，永除恶见。
55愿：若见直路，当愿众生，其心正直，无谄无诳。
56愿：见路多尘，当愿众生，远离尘坌，获清净法。
57愿：见路无尘，当愿众生，常行大悲，其心润泽。
58愿：若见险道，当愿众生，住正法界，离诸罪难。
59愿：若见众会，当愿众生，说甚深法，一切和合。
60愿：若见大柱，当愿众生，离我诤心，无有忿恨。
61愿：若见丛林，当愿众生，诸天及人，所应礼敬。
62愿：若见高山，当愿众生，善根超出，无能至顶。
63愿：见棘刺树，当愿众生，疾得翦除，三毒之刺。
64愿：见树叶茂，当愿众生，以定解脱，而为荫映。
65愿：若见花开，当愿众生，神通等法，如花开敷。
66愿：若见树花，当愿众生，众相如花，具三十二。
67愿：若见果实，当愿众生，获最胜法，证菩提道。
68愿：若见大河，当愿众生，得预法流，入佛智海。
69愿：若见陂泽，当愿众生，疾悟诸佛，一味之法。
70愿：若见池沼，当愿众生，语业满足，巧能演说。
71愿：若见汲井，当愿众生，具足辩才，演一切法。
72愿：若见涌泉，当愿众生，方便增长，善根无尽。
73愿：若见桥道，当愿众生，广度一切，犹如桥梁。
74愿：若见流水，当愿众生，得善意欲，洗除惑垢。
75愿：见修园圃，当愿众生，五欲圃中，耘除爱草。
76愿：见无忧林，当愿众生，永离贪爱，不生忧怖。
77愿：若见园苑，当愿众生，勤诸修行，趣佛菩提。
78愿：见严饰人，当愿众生，三十二相，以为严好。
79愿：见无严饰，当愿众生，舍诸饰好，具头陀行。
80愿：见乐著人，当愿众生，以法自娱，欢爱不舍。
81愿：见无乐著，当愿众生，有为事中，心无所乐。
82愿：见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。
83愿：见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。
84愿：见无病人，当愿众生，入真实慧，永无病恼。
85愿：见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。
86愿：见端正人，当愿众生，於佛菩萨，常生净信。
87愿：见丑陋人，当愿众生，於不善事，不生乐著。
88愿：见报恩人，当愿众生，於佛菩萨，能知恩德。
89愿：见背恩人，当愿众生，於有恶人，不加其报。
90愿：若见沙门，当愿众生，调柔寂静，毕竟第一。
91愿：见婆罗门，当愿众生，永持梵行，离一切恶。
92愿：见苦行人，当愿众生，依於苦行，至究竟处。
93愿：见操行人，当愿众生，坚持志行，不舍佛道。
94愿：见著甲胄，当愿众生，常服善铠，趣无师法。
95愿：见无铠杖，当愿众生，永离一切，不善之业。
96愿：见论议人，当愿众生，於诸异论，悉能摧伏。
97愿：见正命人，当愿众生，得清净命，不矫威仪。
98愿：若见於王，当愿众生，得为法王，恒转正法。
99愿：若见王子，当愿众生，从法化生，而为佛子。
100愿：若见长者，当愿众生，善能明断，不行恶法。
101愿：若见大臣，当愿众生，恒守正念，习行众善。
102愿：若见城郭，当愿众生，得坚固身，心无所屈。
103愿：若见王都，当愿众生，功德共聚，心恒喜乐。
104愿：见处林薮，当愿众生，应为天人，之所叹仰。
105愿：入里乞食，当愿众生，入深法界，心无障碍。
106愿：到人门户，当愿众生，入於一切，佛法之门。
107愿：入其家已，当愿众生，得入佛乘，三世平等。
108愿：见不舍人，当愿众生，常不舍离，胜功德法。
109愿：见能舍人，当愿众生，永得舍离，三恶道苦。
110愿：若见空钵，当愿众生，其心清净，空无烦恼。
111愿：若见满钵，当愿众生，具足成满，一切善法。
112愿：若得恭敬，当愿众生，恭敬修行，一切佛法。
113愿：不得恭敬，当愿众生，不行一切，不善之法。
114愿：见惭耻人，当愿众生，据惭耻行，藏护诸根。
115愿：见无惭耻，当愿众生，舍离无惭，住大慈道。
116愿：若得美食，当愿众生，满足其愿，心无羡欲。
117愿：得不美食，当愿众生，莫不获得，诸三昧味。
118愿：得柔软食，当愿众生，大悲所熏，心意柔软。
119愿：得粗涩食，当愿众生，心无染著，绝世贪爱。
120愿：若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。
121愿：若受味时，当愿众生，得佛上味，甘露满足。
122愿：饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。
123愿：若说法时，当愿众生，得无尽辩，广宣法要。
124愿：从舍出时，当愿众生，深入佛智，永出三界。
125愿：若入水时，当愿众生，入一切智，知三世等。
126愿：洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。
127愿：盛暑炎毒，当愿众生，舍离众恼，一切皆尽。
128愿：暑退凉初，当愿众生，证无上法，究竟清凉。
129愿：讽诵经时，当愿众生，顺佛所说，总持不忘。
130愿：若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。
131愿：谛观佛时，当愿众生，皆如普贤，端正严好。
132愿：见佛塔时，当愿众生，尊重如塔，受天人供。
133愿：敬心观塔，当愿众生，诸天及人，所共瞻仰。
134愿：顶礼於塔，当愿众生，一切天人，无能见顶。
135愿：右绕於塔，当愿众生，所行无逆，成一切智。
136愿：绕塔三匝，当愿众生，勤求佛道，心无懈歇。
137愿：赞佛功德，当愿众生，众德悉具，称叹无尽。
138愿：赞佛相好，当愿众生，成就佛身，证无相法。
139愿：若洗足时，当愿众生，具神足力，所行无碍。
140愿：以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。
141愿：睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。
文殊菩萨，即文殊师利或曼殊室利，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。
文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”;Manju 文殊或曼殊，意为美妙、雅致、可爱，师利或室利，意为吉祥、美观、庄严，是除观世音菩萨外最受尊崇的大菩萨
他出生时，家里出现十大吉祥瑞兆：
1.天降甘露;2.地涌七珍;3.仓变金粟;4.庭生莲花;
5.光明满堂;6.鸡生凤子;7.马产祥麟;8.牛生自犊;
9.猪诞龙豚;10.六牙象现。
公元前六世纪(与释迦同年代)，生于舍卫国多罗聚落婆罗门族姓中。父名梵德，从母右肋而生，身紫金色，坠地能言，如童天子，有七宝盖，随覆其上，文殊具有三十二相，八十种好，与佛相同。
在《华严经入法界品》，弥勒菩萨对善财说：文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所有。其行广大。
文殊菩萨在道教中称文殊广法天尊。
文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。文殊菩萨，身紫金色，形如童子，五髻冠其顶，左手持青莲华，右手执宝剑，常骑狮子出入，既年青又威猛，却是无量诸佛母，一切菩萨师。
作者:
宣真
时间:
2018-9-3 21:53
净界法师
正确听闻佛法的三要素：专心、信心、恭敬心。
龙树菩萨说，一个人成功跟失败，重点是机会来临的时候，你要把握，你要掌握最佳的时机。而听闻佛法，上课的时候是最佳的时机，你平常打妄想也就罢了，这个时候你一定要专心。
第二个要保持信心。佛法的修学跟世俗的学术研究是不一样的。学术研究是抱着怀疑的心态去学习一切的世间法。佛法是以信根为本。我们讲信、进、念、定、慧，以信根作根本。所以佛法很多不可思议的真理，经过祖师的传承，我们接触以后，第一件事情：当我们这个颠倒妄想的心跟这个真理接触的时候，第一件事情，你先要求你自己相信。菩萨戒就是强调这个观念，先相信，仰信真如法性，在凡不减，在圣不增。
第三个你要产生恭敬心，不要产生轻慢佛法的心态。我们要知道，佛法是约着众生的根基安立的。澫益大师说：良由众生根基不一，致使如来巧说不同。在修学过程中我们没办法广学一切的法门，你今生当中只能够选择自己适合的法门。但是，你千万不要对其他的法门产生毁谤。你学净土宗的，你对于禅宗、天台宗要保持随喜赞叹，因为你迟早还是要通达一切法门，只是你今生的因缘选择这样的一个法门。如果我们毁谤会对我们未来产生障道，这是要特别注意的。
智慧的观照，佛弟子不共于外道的殊胜之处。
佛法的重点在于“观”，修“止”只是前方便。一般宗教的修学，能在生命中产生善业，但不能对治心中的颠倒，是心外求法，所以叫外道。在他们的教法传承中，没有法义能引导他们见到生命的真相。外道的积集善业，意味着他们将因此而到天上享受几劫的快乐，之后又完全跟过去一样，无法对生命加以改造。身为佛弟子，我们在积集善业时，每一善业行为的背后，都有一个清净而正确的观照力在观照，所以善业能成就一种波罗蜜到彼岸的功德。故只有佛法有资格称为“乘”，因为只有佛法能引导众生解脱生死，成就三乘的功德。
一个人如果没有观照力，心随妄转，这一念心与境界接触时，会产生某种妄想或情绪，自己就完全跟着感觉走，不能产生自我克制的力量，就好像一个人没打开眼睛，不知道何去何从一样。如果能如理观察生命的真相，当这念心与环境接触时会产生感觉，但这感觉当中又会产生智慧的观照，这时你会回光返照来判断这感觉正确与否。这种反省力量的生起所产生的功德不是一般的善业所能比拟的，因为它对生命产生大方向的决定性的影响力，这是修止观的殊胜处，也是身为佛弟子不共外道的地方。
你忽然遇上很大的刺激，心中很烦很气，你看看这个气多少秒、多少分钟可以过，还是几天、几月，甚至几十年都忘不掉。假如你这些贪嗔痴能在几秒钟马上平下去，那已经了不起了。平下去不算，还要作得了主。
我们修道做功夫要随时注意，白天在起心动念处下手，练习作得了主，不要生贪心，嗔心，不要散乱昏沉，不要起慢心，才是修行的第一步。进一步要连在睡梦中也作得了主才算，否则真一点把握都没有。但是你不要去试，你拚命想在睡梦中作主，那一定睡不着，因为你不作主才睡着了。
能在梦中醒中都作得了主，就是一念清明，灵明不昧，修行才能算有把握。这只是讲修行，不是修定，还不算悟道。你们在修行的，不论是什么法门，要知道自己有没有进步，不要来问我。你只要问问你自己，在平常起心动念处，能作得了多少主。比如你忽然遇上很大的刺激，心中很烦很气，你看看这个气多少秒、多少分钟可以过，还是几天、几月，甚至几十年都忘不掉。假如你这些贪嗔痴能在几秒钟马上平下去，那已经了不起了。平下去不算，还要作得了主。大乘小乘修行的路线都从这里开始，然后达到般若智慧的成就，才能完全作得了主。这作得了主的境界，就是观自在，真做到了自在。
“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”
这是华严经中的一首偈子，忏悔是净诸业障的第一步。忏悔是由两个观念组成的，忏的意思是对以前所做的错事感到难过、惭愧，悔是警策自己以后不要再犯了，也就是孔子说颜回的话——不二过。孔子说颜回了不起，所有学生中只有颜回做到“不迁怒，不二过。”这就是菩萨道。一个人有了痛苦烦恼，不把自己的痛苦烦恼加到别人身上，就是不迁怒。平常我们心里烦的时候，谁找你谈话，他一定倒楣，你一定没有好的心情对他，你一定没有好的言语对他，这种心理行为叫作迁怒，这是我们最容易犯的过错。不二过，犯了一次过错，下次决不再犯，可是，我们很难做到。孔子所提的“不迁怒，不二过。”就是净诸业障的办法。
唐代六祖的弟子——永嘉大师，这和尚年纪很轻，不过，他先学天台宗的大止观，看了维摩经而大彻大悟。后来见六祖之后，作了一首证道歌，全部的佛法都包括在里面。永嘉大师原来是学天台修止观的。自己修止观，自己悟道了。学任何法门都可以悟道。他悟了道没有老师印证。不过，他自己很有自信，晓得自己悟道了。有一天，碰到了一位道友——左溪朗，两人谈了起来。他的朋友说：“老兄啊!你是见道了，不过，须要找个人印证。”他说：“现在天下哪有大善知识，我找谁去印证?”他的朋友叫他去找六祖看看。他就去了。
到了广东曹溪，见到六祖。六祖坐在那里。他绕六祖走了三圈。然后，叉手而立，不讲话。六祖说：“出家人要有三千威仪，八万细行，你是哪儿来的?怎么这么傲慢?”他说：“生死事大，无常迅速。”绝不象我们，要问怎么打坐?怎么参话头哦!六祖说：“你既然晓得这样，何不去了生死?”他说：“那个体本无生死，还了个什么?”六祖说：“如是，如是。”好!好!好!已经对了。六祖给他印证了。当时小和尚们一个个都愣了，怎么回事?永嘉这才向六祖礼拜，然后准备要走。六祖就说：“你从浙江那么远走到广州来，我说了一句话，说你对了，你就走了?路那么远，住一晚，再说。”永嘉大师就在那里住了一晚，然后回来，这就是有名的“一宿觉”。
回来以后，作了一首有名的《证道歌》，把整个的佛法三藏十二部，变成文学化的东西。
君不见：绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。……
好了，先讲这几句。悟了道的人，那真是闲道人，心中无事。绝学无为闲道人，不除妄想不求真。用心去除妄想，这不是妄想吗?想求一个真如境界，这不是妄想吗?妄想本空，用不着你去除。所以说“不除妄想不求真”。无明，我们念头妄想都是无明，那个能起无明的是什麽?就是佛性。这个幻化空身就是法身，不要另外找。“法身觉了无一物”，什么是法身?本来空空洞洞，什么都没有，就是自性法身。
你要是有个空空洞洞，那已经是有了。“本源自性天真佛”，这个就是佛，心即是佛。“五阴浮云空去来”，你懂了这个以后，身心的色受想行识，如空中浮云，就不怕妄念来了，不怕五阴了。贪嗔痴这三毒，不要去跟随它，它本来是没有的东西，所以说“三毒水泡虚出没”。
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