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标题: 佛道不能求，要用悟的！ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2018-9-5 17:19 标题: 佛道不能求，要用悟的！

马祖示众云：道不用修，但莫污染。

　　为什么道不用修呢?道就是真正的佛道，是不能用修的，它是要用悟的。譬如说：墙壁破了一个洞，你给它补一补，这个叫做修，如果说：它本来就存在，就不需要修。

　　譬如说：虚空，虚空哪里有破一个洞呢?这是比喻啊。说：道不用修，因为修就是造作，就是生灭，就是无常。但莫污染，污染就是心对外境的连续的执着。从来没有醒过来。要不污染，很难!

　　我们从出生，学校给我们的教育，就是生死的教育，增加生死的教育，执着的教育;语言、文字、观念的教育。小学、初中、高中、大学，再来就研究所、博士，从小的教育就是我将来要当国家领导人、主席;或者是当总统、大官;或者是当最有钱的大企业家。。。没有人从小教我们要当佛。没有!

　　众生他就是这样子，说不污染，没有办法。他始终觉得这个世间有一种东西可以追求，想要得到快乐。佛陀说：众生都想要得到快乐，但是，没有一个人真正了解快乐是什么。

　　这个问题就出来了。

　　譬如说：世间人，去唱卡拉OK好了，七点开始唱，心情很high,唱到十二点，累了，再来呢?他是用依靠的方式，我靠着现在这个唱歌，希望得到快乐。而佛陀告诉我们：那是生灭法的东西，不可能让你快乐，你依靠这个是生灭法的东西，一定会变化的东西，你依靠的东西错误，所以，不可能得到快乐。

　　你说你今天来跳舞，你跳到几点才叫做快乐呢?开始一直跳舞，跳到几点才叫做快乐呢?跳到两只腿抽筋，那快乐吗?没有啊。明天睡醒还是这样子。

　　赌博最刺激了，家产荡尽了，众生要不然就吸毒，吸毒找刺激。因为众生不知道，这个世界上有超越的佛法，清净自性的存在。所以，他一直用依靠的方式，要追求某一种东西，不知道万法本来就空，包括修行，这一念成圣的心，也是凡，也是生灭的东西。

　　如果你想要说：我要求佛道!方便说可以，佛道不能求，要用悟的，求是生灭，悟是从内心里面，像涌泉一样冒出来的。那个后天所学习的东西，后天，就是语言、文字跟观念，所学习的东西，不堪使用的，那个没办法解脱的。

　　要彻底地放下语言、文字、观念、所有的这些才干，因为我们会狂妄、会自负，学得一点点才干，就会自负，所以，我们说：不污染很困难!因为众生都是用依靠的方式在过日子。

　　读而思

　道不用修，但莫污染。但众生心染污太久，先需学法，知道什么是染污、什么是清净;其次依佛教法，忏悔业障，使妄念歇息，不造恶业。当自己真的能安下心来，不向外求，离悟道就近了。

很多人误会了佛经上所说的功德相。诵这个经有什么功德，诵那个经有什么功德。大家听到或看到后，着了功德相，一天到晚忙不过来，这个经诵诵，那个经念念。因为赶任务，诵经的时候诵得快，很伤气。结果，修行没有修好，毛病倒弄出来了，身体搞坏了。这是误解了功德之故。

　　功德不在白纸黑字的经文上，而在我们的心中。我们诵经明白了佛所说的义理，明白了修行的方法，然后，我们就照着这个义理和方法去实行，才能从凡夫而跨入佛境。这才是大功德!假如我们光是念、光是诵，而不知佛经的义理，不明白怎么修法，仍旧在凡夫位踏步不前，那功德从何而来呢?

　　还有的人虽然懂得了一些义理，却不肯去实行，不肯去修，只当学问来研究，也是毫无用处的。王阳明先生说：“知而不行，是为不知;行而不知，可以致知。”可见行的重要。只钻研或唱念经文而不事修持，是毫无功德可言的。

　　其次，对于“功德”二字，须有正确的理解。所谓功者是事功，是一种力量，完成一种事业的力量。我们中国人造字是很有讲究的。功德的“功”，是工作的“工”加一个力量的“力”，就是我们行事的力量、完成事业的力量。我们由凡夫圆成佛果，不是一个伟大事业的告成吗?不是一种丰硕事功的完备吗?如果光是念念诵诵，几时能成佛呢?功德的“德”，是德被大千。譬如，一句骂人话，说你这个人缺德，就是指你做了损人利己的坏事。我们要度众生，有益于众生，为人类造福，这就是大德。但是，如果我们没有修成佛果，怎么去度众生呢?怎么能够利益众生呢?譬如：一个人掉到江里快淹死了，而你又不会游泳，也不懂救生术，你怎么下去救他呢?你不能救他，那么你的德又在什么地方呢?所以我们必须照佛经所说的义理去实行，勇猛精进，才能成就佛果，才能度众生。先自救后救人，先自度后度他。只有自己得度、得救了，才能谈得上救他人、度他人。

　　前面我们已讲了，经文是治病的药，所以，千万不要执着在念诵经文的功德相上。更不要把经念一遍，点个红点点，念满多少遍，点满多少红点，最后把纸烧了，记个什么功德。不要把念诵的经文作为存单寄库。我们学佛是为了了生死，而不是谈什么功德的。一着功德相，即成窠臼，生死不能了了。

　　编辑/慧圆

作者: 普见 时间: 2018-10-22 07:28

降魔之法，在先明魔为何义，魔字从麻从鬼，言阴森之鬼，足使心乱如麻可见魔由心起，我心若空，魔不乘便。

　　佛入慈心三昧，魔自远引，三昧者，一切不受之正定也，心与相对，即有所受，既受于魔，乃言降伏，今能降之我既空，则所降之魔又安在哉?此最上降魔法也。

　　又如大悲咒，人人知为可以降魔，然则名曰降魔咒可耳，何又名大悲咒也，须知心能大悲，则同体平等之念，油然而生，既平等矣，魔与我，两皆空寂，不复再有人我胜负得失之见，魔自远引。

　　又心纵不能大悲平等，而悲悯之心既起，如父之于子，子受父慈，子自俯伏，此亦降也，倘与之逆，即为对峙，先自居于敌对地位，魔心安肯俯伏，故有降魔之见者，即动魔念，自且成魔，又将如何降伏之耶。

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