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标题: 中峰三时系念法事全集 (九) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-6-7 13:08 标题: 中峰三时系念法事全集 (九)

中峰三时系念法事全集

（第九集）

2003/5/28　　澳洲净宗学院　

　
　　诸位同学，请接着看「别序三纲」，我们把经文念一遍，好在《弥陀经》大家都很熟悉。

　　【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】

　　大家看这一段。这一段很不可思议，世尊为我们做最重要的介绍。这里有三桩事情，第一个是『有世界名曰极乐』，注意这个「有」，这个「有」字非常肯定！让我们一丝毫怀疑都不生，确确实实有，有一个「世界」叫做「极乐」。第二桩告诉我们的事情，这个极乐世界有一尊佛叫阿弥陀佛。你看『其土有佛』，两个「有」字。『号阿弥陀』。阿弥陀佛在做什麽？『今现在说法』，所以这说出极乐世界为什麽叫极乐。「依报庄严」，极乐世界跟我们这个世界，我们这个世界是极苦的世界，人家极乐，没有苦；只有乐没有苦。这经文後面还要介绍，为什麽这个世界叫做极乐。依报庄严。

　　第二句正报庄严。「其土有佛，号阿弥陀」。第三个是事业庄严。「说法」，说法是事业，「今现在说法」。这是世尊把这个希有难得的讯息介绍给我们，我们听了之後有什麽感想？现在人讲有什麽反应？跟我们世界相比，差很远！我们这个世界，尤其在现代可以说是极苦世界，苦不堪言，所以想想那个世界是极乐世界。

　　下面经文给我们介绍了，为什麽这个世界叫极乐。这个世界里头没有苦，所以称为极乐世界。它为什麽没有苦？有好的老师在教导，极乐世界的人民都是善根成熟的人。不像我们这个世界的人，我们这个世界老师不错，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛实在讲没有两样，但是娑婆世界的正报不庄严，原因在什麽地方？这个地方众生烦恼习气很重，业障很深，刚强难化。阿弥陀佛到这个地方来也没有办法，大家不肯接受，这有什麽法子。这跟西方极乐世界就不能比。

　　西方极乐世界为什麽人人善根都成熟？这个我们要懂得。西方世界是新兴的国土，阿弥陀佛成佛到现在才十劫。就好比这个世界上它是新成立的国家，我们这个娑婆世界是几千年的古国，所以世世代代累积下来的毛病很多，不容易改过来。西方极乐世界，这是阿弥陀佛造的一个修学的场所，这里面原来没有人民，极乐世界的人从哪里来的？十方世界移民来的。凡是到极乐世界去，都是有条件的，不符合条件你去不了。什麽条件？统统是善根、福德、因缘成熟的。经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，移民到那边去，是经过阿弥陀佛精挑细选，於是那个世间的人民容易教化，不像此地刚强难化。

　　我们要想往生，现在看到这麽好的世界，真正是希有难逢，我们想去，想去怎麽样，一定要具备善根、福德、因缘。因缘这一桩事情好办，为什麽？别人可以帮忙。唯独善根、福德要靠自己修，这是别人帮不上忙的。什麽叫善根？什麽叫福德？我在讲「往生经」（诸位要记住，「往生经」就是净土三经一论，专门讲往生极乐世界的，总名称叫「往生经」），说过很多遍。

　　善根是能信、能解，这是善根。你相信，这个经文你懂，你能看得懂，你能听得懂，这是善根。福德是什麽？能行、能证。你肯依教奉行，你有福；你不能依教奉行，那就没有法子。因缘是外在的条件。因缘里面最重要的就是遇到真正善知识，把这个法门介绍给你。这个因缘我们有了。

　　我在早年，出家人把这个法门介绍给我的，是忏云法师；在家人介绍我这个法门的，李炳南老居士。忏云法师把这个法门介绍给我，原本我对於净土法门怀疑，不能接受。忏云法师教我读《弥陀经疏钞》、《要解》、《圆中钞》，又教我读《印光大师文钞》，半年当中这几门功课，我很专心的学习。学了之後对净宗法门相信了，不怀疑了，也非常赞叹，但是没有发心学这个法门。知道这个法门殊胜，尤其是印光法师《文钞》里头苦口婆心教化现前的大众，恳切的介绍这个法门。

　　以後我离开埔里，到台中依李老师学经教。我的兴趣、志愿确实是在经教上。李老师常常劝我要修净土法门，他讲《弥陀经》，我听了之後确实很有感动。这个李老师自己也看出来，他在我们同学当中，在大众谈话的时候曾经说过，我在《弥陀经》这一会得到受用。真正死心塌地再也不怀疑，专修专弘，是在讲《华严经》的时候。我也曾经跟诸位说过，第一次讲《华严》讲了一半，《八十》讲一半，《四十》也讲一半。有一天突然想起来，文殊、普贤修什麽法门？善财童子修什麽法门？仔细观察！统统修的是念佛法门，这死心塌地了。

　　文殊、普贤何等人物！我们给他当侍者的资格都不够，他们都是念佛求生净土，才知道这个法门殊胜无比。所以凡事教学最重要，这个道理早年我就懂了。读《礼记》的时候，这一句话我的印象非常深刻，「建国君民，教学为先」，「学记」里头说的。「学记」这一篇可以说是中国古老的教育哲学。

　　以後学了佛，看看诸佛如来，法身菩萨，他们的事业是什麽？教学。教学就是菩萨事业，就是如来家业，现在所讲的多元文化的教育。生生世世（我们中国人讲世世代代）就干这个行业，一代一代接着干，这个在所有一切行业里面，是最殊胜的一个行业。

　　所以孔老夫子说的话，我懂得他的意思，「学而时习之，不亦说乎」，我懂得。如果你学习、你教学没有入境界，不能把你所学所教的东西落实到你的生活上，你得不到法喜，法喜充满！快乐无比！这个乐不是外面五欲六尘之乐，不是外面的剌激，是从内心里头流出来的，像泉水一样。从自性里面流出来的，「不亦说乎」！世出世间第一等大乐事。我也常说孔老夫子的缘太殊胜了，他老人家无意於社会教学，他一生愿望是什麽？作官。他希望能够有一个职位，把他自己平生所学的能贡献给社会，贡献给国家。我们相信，如果孔老夫子在当时列国里头要做了宰相，我相信他很可能是中国第二个周公。

　　但是时节因缘，夫子就比不上周公那个时代。夫子生在春秋战国，社会动荡不安，大国兼并小国，所以时局对孔老夫子不利。他要是想做，非常困难，最多不过像管仲一样，相当不容易。当时列国的国君没有一个人肯用他；周游列国，求个一官半职，没有人用他。这样子逼不得已，回家教学，希望把自己所学的传给底下一代，希望学生来发挥他的抱负，才回家教学！

　　回家的时候，他老人家已经六十八岁，孔夫子七十三岁走的，所以实际上他开班教学，总共只有五年的时间，不长！但是这个缘非常殊胜，教学的成绩可观，在中国历史上找不到第二个。学生三千人，是一个有相当规模的学校，私人办学。有成就的（我们今天讲杰出的学生）七十二个人，七十二贤。这在中国历史上一直到今天，哪一个教育家都没有办法跟孔子一样，学生固然有成就的，没有那麽多！这是被历代朝野尊称为至圣先师，这是孔老夫子生前没有想到的事情，从事於教育工作。

　　但是释迦牟尼佛很年轻的时候就明白了。孔老夫子想求一个官职，释迦牟尼佛他是王位的继承人，不要了。真正觉悟，帮助世间一切众生破迷开悟，帮助国家社会长治久安。什麽方法才真正能达到这个目的？教育。释迦牟尼佛真的万缘放下，从事於社会教学工作；真的是多元文化，不分国家界限，不分族群，也不分文化，不分宗教信仰，真的是有教无类，来者不拒，去者不留。释迦牟尼佛为我们示现的，证实「学记」里面讲的两句话正确，「教学为先」。世出世间无论哪一个行业，无论什麽样的建树，什麽是第一？教学是第一。

　　孔老夫子他一生自己叙述，他做学问的经过，他十五岁有志於学，学的是不错，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩。他七十三岁走的。这个叙述是说明他自己一生做学问的境界，不断的向上提昇。向上提昇说明他精进不懈，佛法里头讲的勇猛精进，我们前面看到的菩萨表法暗示我们，教导我们，不休息、常精进！夫子做学问确确实实是如此。

　　释迦牟尼佛走向了全世界，他从事教学的工作四十九年，中国人的算法是五十年，连头带尾五十年。他三十岁开始教学，八十岁走的，八十岁，我们中国人讲虚岁，实际上是七十九岁，释迦牟尼佛七十九岁走的。成就的学生比孔老夫子多得太多了，单单就是我们在经上看的常随众，这常随众各个都有成就，不是成就的不提了。真正证果的才有名字，这个地方明显的有一千二百五十五人，这都是证果的。一千二百五十五人，我们在此地看到，「皆是大阿罗汉」。前面跟诸位报告了，大阿罗汉是法云地的菩萨，圣人，不是凡夫。

　　所以我们冷静观察，世出世间第一等聪明人，真正有智慧的人，他在这个世间选择哪个行业？教学。他不会做别的行业。为什麽？教学这个行业对世出世间贡献最大。教根熟的人，教他转凡成圣；教根性没有成熟的人，教导他破迷开悟；教一般中下根性的人，凡夫，教导他们转恶为善。佛菩萨的教化，恒顺众生，随喜功德，无论你想学什麽，佛菩萨都欢欢喜喜的教导你。那要是现在人问，我想求发财，佛教不教？佛教你，确确实实佛氏门中，有求必应。佛能教你生生世世得大财富，这不是假的。求智慧的，生生世世得大智慧。世出世间一切法，在佛法里面才能得到真正的究竟圆满。

　　我们过去生中种的善根，过去生中结的法缘，这一生能够遇到佛法，能够遇到大乘又能够在一起学习。纵然我们不能够面对面，诸位能够在网路上，能够在电视萤幕上，统统都是有缘人！只要依教奉行，依教奉行最重要的是要放下自己的成见；这我常讲的放下我们自己对宇宙人生，一切人事物的想法、看法、说法、做法，这个要放下。为什麽？这些全是错误，真的是错误。这个错误不放下，我们学佛菩萨就学不像，就学不好。果然放下，彻底放下了，你在这一生当中肯定学得很好，学得很像，学得很成功。

　　在现前这个时代，我们内有烦恼习气，这是我们同修都不讳避，都能承认，业障真的是很重；外面诱huo的力量非常强大。外面诱huo就是魔，佛法里面讲的魔，四种魔里头的天魔；天魔就是外面五欲六尘、名闻利养的诱huo，所以成就非常非常之难。稍稍不留意就退转了，退心了，所以学佛的人多，成功的人少。正因为这个原因，释迦牟尼佛介绍我们一个最好的修学环境，极乐世界。你到极乐世界去，你里面的烦恼习气严重不要紧，没有缘，外面没有缘，你虽然里头有烦恼习气，它发作不出来。不像娑婆世界，娑婆世界不善的缘太多了，勾引你的烦恼习气。极乐世界没有，那个世界是「诸上善人俱会一处」。

　　这个地方学习、闻法机会都不容易，都非常困难。极乐世界阿弥陀佛、诸大菩萨讲经说法、研教修行从来没有中断过。无量无边的法门，你想学哪个法门，你就进哪个教室，那边有菩萨教导你。缘好！我们这个地方想学什麽，找个老师找不到，找个修学的环境找不到。又何况有许许多多意想不到的障缘障碍你，不让你好好的学，不让你有进步。这是释迦牟尼佛劝我们换一个修学的环境，极乐世界这是换个修学环境。好，我们知道有西方极乐世界，我们想到极乐世界去，难不难？说难不难，说易也不容易。还是要具足这三个条件：善根、福德、因缘。

　　这个「善根」，坚定的信心，对於净宗法门决定没有一丝毫疑惑。坚定的愿心，我这一生只有这一个愿望：求生极乐世界。除这一个愿望之外，祖师大德常讲的，身心世界一切放下，真放得下！必须具备这两个条件，这是善根。

　　「福德」，遇善知识是你的福德，你有福你才能遇到；遇到好的老师、好的同学，这都是可遇不可求！老师的教诲，同学们相互切磋琢磨，你能够理解，你能够发悟。明了之後，决定把你所信的、所解的，落实在你日常生活当中。你能够做到「一心称念」，《无量寿经》上讲的「发菩提心，一向专念」，这是真正的福德。发菩提心，一向专念，会不会有障碍？有同学问过我。功夫得力的人没有障碍，功夫不得力的人就有障碍。

　　我们举两个最明显的例子，早年我们在旧金山看到甘老居士的亲戚，念佛往生的。这个事情距离现在大概二十年，一九八０年代的事情。我记得她跟我讲的时候是八四年，就在这个前面大概是两年，她这个老朋友是个老太太，念佛往生的。老太太的儿子在美国读书，毕业之後就在美国工作，结了婚生了小孩。儿子把母亲接到美国，接到美国干什麽？带孙子。在美国夫妻两个都上班，把母亲接来照顾家，带孙子。所以他母亲做家事，照顾孙子，做家事。

　　在美国住了不少年，孙子也长大，念小学了。老太太还在家里照顾，每天清洁环境，煮两顿饭。因为早晨吃了早饭，上班的上班，上学的上学，晚上回来吃晚饭，中午大概都是在外面。老太太在家里清净！那个家庭就是她的道场，念佛功夫不间断，也没有人知道。走的那一天才发现，才晓得这个老人了不起。走的那一天，夜晚走的，也不晓得什麽时候走的。早晨起来，儿子、媳妇、孙子都起来了，要吃早饭，上学、上班，结果这一天没有人烧饭，老太太没起来。他们就打开房门看看老太太，今天怎麽奇怪，今天怎麽没起床？门一打开，老太太坐在床上，盘腿坐在床上，已经走了很久了，坐着走的。大家也楞住了。

　　再仔细一看，老太太遗嘱已经写好了，摆在她面前，摆在床边上，遗嘱，交代後事。更奇妙的，她的儿子、儿媳妇、孙子的孝服，她都做好了。她预知时至，不知道什麽时候她统统做好了，後事自己都预备好了，孝服也摆在床上。这是甘太太告诉我的。真正修行人，你一点都看不出来，她什麽妨碍都没有。家事照常做，预知时至，不生病说走就走，走得那麽潇洒，走得那麽自在。这是一个有了功夫的人，没有妨碍。

　　另外一个出家的，你们常常听到倓虚法师讲，哈尔滨极乐寺第一次传戒，修无师。这个出家人没人瞧得起他，不认识字，没有出家之前做泥水匠，做粗活的，出家之後在寺庙里头都做最粗重的生活。别人不愿意干的，他都愿意干，洗厕所、种菜、砍柴、挑水，他干这个工作。他什麽都不会，就是一句阿弥陀佛不放松，无论干什麽都是阿弥陀佛，所以做得欢欢喜喜。对什麽人都恭敬，因为他什麽都不会，比哪个都比不上。

　　传戒期间，他发心照顾病人，过了几天他跟老和尚说，给老和尚告假。老和尚说你来没有几天，你要回去、要走，总得传戒完了之後你才走。他说我不是到别的地方去，我到极乐世界去。老和尚一听，这非同小可，问他几时？不出十天。第二天又来找老和尚，老和尚问什麽事？明天就走。你看看这是我们的好榜样、好模范，他在寺庙里头做苦工，一天都没有休息，他修行成功了。他什麽障碍都没有了，他能放得下，什麽事情他不争，人家往前面走，他都往後退。

　　跟人家不争，「於人无争，於事无求」，所以对每个人都恭敬。别人虽然看不起他，但是对任何人没有妨碍，他干他的活，他念他的佛，也没有人知道。走的时候走得那麽潇洒，那麽自在，我们的好榜样！我们今天听到人家说几句话就心里放不下，这还行吗？修无师是这样，他能往生吗？你打他、骂他、侮辱他，他对你笑嘻嘻的，给你顶礼，给你合掌，恭敬你，没有在意。为什麽？他要到极乐世界去。你们不想去，他想去，他真去了！好，现在时间到了。

中峰三时系念法事全集

（第九集）

　　诸位同学，请接着看「别序三纲」，我们还是先把经文念一遍：

　　【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】

　　这一句经文里头，最重要的是两个「有」，『有世界』、『有佛』。『今现在』，「有」、「今现在」，劝信；「世界、极乐」，劝愿；「阿弥陀佛」，劝持名妙行。这是我们特别强调这三桩事情，三句经文非常重要的三桩事情。蕅益大师在《要解》里面，一开端就给我们讲「净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议」，这个几句话非常重要。

　　《要解》这本书分量不多，蕅益大师在《要解》後面有一个跋文，文字不多，叙说他写《要解》的缘起，这个《要解》九天写完的。近代印光大师给我们介绍，说《弥陀经要解》，即使是阿弥陀佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。这个赞叹，这是赞叹到极处。

　　我们知道印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对这个注解这样赞叹，那麽做注解的这个人是谁？我们想想要不是阿弥陀佛，那肯定是观世音菩萨。但是蕅益大师的身分没有暴露，不知道他是什麽人再来的？印光大师这一番话，话里头有话！我们要细心去体会，然後你才晓得这个《要解》价值有多高，分量有多重。我们希有难逢遇到这麽好的注解，这都是我们有福！善根、福德，我们能遇到这个《要解》是福德，这好缘分。

　　早年我在新加坡讲经，有一天我去看演培法师，他招待我吃午饭，我们在餐桌上谈到这个问题。演培法师就问我：「印光法师这个赞叹是不是太过分了？」我回答他老人家说：「一点都不过分，他的赞叹恰到好处！」我们知道蕅益大师他是莲池大师的私淑弟子，在我们佛门里面这是很难得。就如同孟夫子私淑孔子一样，这是世出世间两个代表人物。孟子想求一个好老师，找不到，学孔子，孔子已经过世，但是孔子的着作在，他得到了。依照孔老夫子的着述，依教奉行！有不明了的地方，有疑惑的地方，向孔老夫子的学生请教，他学成功了。

　　而且学得怎麽样？超越孔老夫子当时七十二贤人，他超过他们。所以在中国历代尊崇他为亚圣，孔老夫子是至圣，孟夫子是亚圣。仅次於孔老夫子的圣人，私淑弟子，成功了。蕅益大师私淑莲池，莲池大师也不在了，莲池大师的着作在。所以净土法门，他是读莲池大师的《疏钞》，读幽溪大师的《圆中钞》，这两位都是他的长辈，很受利益。他做《要解》，为什麽？《要解》他有他的见地，有他的见解，跟前面这前辈两位大师不一样。真的里面许许多多重要的说法，前人没说过的。

　　「绝待圆融」，绝对圆融，不可思议。「圆收圆超一切法门」，这样的话，《要解》旁边小注里头提示出来，过去没人说过。这是蕅益大师的发明，蕅益大师独到的见解，让後人对这个经产生了坚定的信心。我们在这麽多年来学习《华严》，讲解《华严》，对於《疏钞》、《要解》契入更深了。为什麽？经虽然不长，义趣跟《华严》是贯通的，一脉相承。所以到清朝晚年咸丰年间，魏默深居士把《普贤行愿品》，就是最後这一品，「十大愿王导归极乐」这一品附在净土三经後面，称为净土四经。如果诸位看到有木刻版本的《净土四经》，你就知道《净土四经》是魏默深居士编的。净土就四经一论了。

　　到民国初年印光大师，把《楞严经?大势至菩萨圆通章》，这一章抽出来附在净土四经的後面，变成净土五经。我们学净土的同学，对於净宗经典的来历要清楚。原本只有三经一论，这「一论」是天亲菩萨的《往生论》，是菩萨自己修行的，等於说是心得报告。他这一篇报告里头告诉我们，三经他怎样落实，落实在生活当中，落实在功课里面，很值得我们做参考的。所以蕅益大师这几句话我们要重视。

　　「绝待圆融，不可思议」，都是讲的阿弥陀佛。我们这个里面的意思，都是从《要解》里面节录下来的。这一句阿弥陀佛具足三学，三学是戒定慧；三慧，三慧是闻思修；「具足三学三慧一切法门」。古云（古人说的），「八万门中念佛第一」。他的具足，现在我们在《无量寿经》里面，就看得太清楚，太明白了。尤其是夏莲居老居士的会集本，妙极了，真正不可思议！他这个本子是五种原译本的集大成。这几年有人提出来反对这个本子，反对的人我们送他四个字：莫名其妙！他才反对。他要明了这里面的奥妙，他双手赞成，他没有研究、没有学习，人云亦云，错了。

　　台湾有一位居士非常难得，他把会集本跟五种原译本做非常详尽的校对，编成一本书。有人送给我看，我看了很欢喜，我向他订了一千册，现在书都运到了。这个一千册不是我要看的，我是专门赠送给对会集本有怀疑的人。你们对这个有怀疑，写信来给我，我就寄一本给你，你仔细去看看。这个本子，梅光羲居士在序文里面讲，末法九千年，修净宗得度的决定是这个本子。佛在经中有预言，将来佛法灭尽了，这个本子还流通一百年，它是最後灭。梅大士肯定的说，将来一切经典灭绝，留下这一本《无量寿经》，肯定就是这个会集本。我相信，我一点都不怀疑。

　　这个会集本的缘非常殊胜，连过去赵朴初老居士都赞叹。在中国大陆，黄念祖老居士的《注解》，朴老看过。我讲这一部经的《讲记》，朴老还给我提了书名，非常欢喜。有一次我见他，就是新加坡培训班的第二届，我们的教学就用《无量寿经》会集本，重点再做科判。科判我提了一个纲，让同学们每天去研究讨论，最後做成了定本。这个本子我们用摺叠本印出来，完全用表解画出来了。

　　我送了一部给朴老，朴老拿在手上：《无量寿经》这才完整！有这麽详细的科会，有详细的讲解，有精采绝伦的黄念祖的大经解。老人看到非常高兴。佛法常讲，佛不度无缘之人，这麽好的缘分，你遇到了，你不相信，你不能接受，这是无缘之人。那就是李老师的话，你必须还要经过长劫的轮回。什麽时候你相信了，你接受了，你依照这个经典理论方法去修行，你必定往生。

　　下面，我在这里画了个表解，诸位能看到，「阿弥陀佛，唯心为宗，唯佛为宗，绝待圆融为宗，超情离见为宗」，这才显示不可思议。诸位常常（这是我们最近这一年多提倡的）学习《三时系念》，《三时系念》的法事（就是修行的方法），是元朝初年中峰禅师他老人家编定的。你看他在开示里面讲「唯心净土，自性弥陀」，跟《华严经》上讲的没有两样。你要真正明白了，「我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心」，「此方即净土，净土即此方」，问题是在迷、悟不同。中峰确确实实是大彻大悟、明心见性的菩萨，不是普通人。大彻大悟、明心见性就是圆教初住菩萨，最低的位次，初住以上。极乐世界从哪里来的？阿弥陀佛从哪来的？唯心所现，唯识所变，所以这是第一个。宗是根源，从哪里来的一定要知道。

　　「心」，心很难懂。一般人看到「心」就想到「肉团心」，身体里面的心脏，我们身体里头器官之一。不是说的这个心，这个心没有什麽作用。第二种叫「缘虑心」，我们现在一般讲思想，能够想像的。西方哲学家也是这样说法，「我思故我在」，我能够思想，这个思想的大概就是我的心。比那个肉团心是高明一点，还不是的。能够思想，能够分别，能够知道邪正是非善恶，这是识。唯识所现，就是妄想分别执着，在佛法里称之为妄心，那不是真心，妄心。还有个真心，真心是什麽？

　　真心是「灵知」，我们也可以说真心就是佛法里面讲的般若智慧，自性里头本具的般若智慧；般若智慧是自性之体，德能相好是自性的起用。自性之体，纯粹的智慧，迷了之後，就变成无明，就变成烦恼。《华严经》上所讲的，就变成了妄想分别执着。所以，妄想分别执着是你的真心迷了之後起的现象，叫妄心，不叫真心。真心，真心就是不带妄想分别执着，这真心。真心在哪里？真心没有离开我们自己，也没有离开一切法。

　　我跟诸位报告过，日本江本胜博士做的水结晶的实验，你们有同学从网路上节录下来给我看，这大概是两个多月以前的事情。我看了之後立刻就想到佛在《楞严经》上讲的几句话，佛说「诸法所生，唯心所现」。诸法是一切法，虚空法界，刹土众生，这个众生就是众缘和合所生起的一切现象，叫众生。我们今天讲动物、植物、矿物，包括所有一切的自然现象，都是众生，这都是诸法。这诸法怎麽生起的？唯心所现！

　　接着又说「一切因果」，这一切因果就讲到十法界。「世界微尘」，大的这讲世界，世界是讲星系，佛的刹土三千大千世界，这讲大的。现在科学就走这两个极端，一个走无限大，太空物理；一个走无限小，量子力学。这佛经上都说了。「世界微尘」，世界是最大的，微尘是最小的，「因心成体」，这些从哪里来的？心变现出来的。心在哪里？这些东西没有一样不是心，心变的！

　　就像古大德给我们介绍佛法，说这一切佛法心变的，大家不懂，他举比喻，譬如「以金作器，器器皆金」，这个好懂。把心比作金，把世界微尘，一切诸法比喻作器，这东西从哪里来的？金变现出来的，心变现出来的。心的特性是什麽？特性是灵、知，这中峰大师在开示里讲头的「灵知心」。灵知也不好懂，还是佛在《楞严经》上讲得好，《楞严经》上讲了四个字，讲「见、闻、觉、知」。中峰大师讲的灵，灵里头包括能见、能听、能觉，灵！没有一样不灵，所有一切万物统统都灵，灵知。所以，一切万物既然是心变的，心的特性能见能闻，能觉能知，他从水结晶上实验发现了。水确确实实它会看，它会听，它懂得人的意思，灵明觉知。

　　所以我看到这个讯息，我立刻就想到《楞严经》上说过。不但是水，所有一切万物你去实验，真的是这样的。最简单的实验就是花草树木，我们培养的，无论是你院子里面种的，或者是盆栽的，你每天去看它，关怀它，对它说话：花草你长得真好，长得真美。你每天就给它简简单单说这几句话，天天给它说，你看一个星期之後愈长愈美。你再做一个实验，另外一盆你每天：真讨厌，长得真丑。一个星期之後，它愈来愈丑，可以做实验！

　　我听说现在有不少学校，小学生在做实验，对花草树木。果然发现，它真的常常听到赞美的，它长得特别好。常常恶言恶语去骂它，侮辱它的，就垂头丧气。这就说明佛经上讲的话是真的，不是假的！如果你再实验，泥沙都会有感应，都能看、能听、能觉、能知，没有一物不是这样的，「因心成体」！体就是哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体。宇宙万有的本体是见闻觉知，这就是自性里头本具的般若。所以一切德能，一切相好统统都具足，没有一法不具足见闻觉知。

　　他们在水结晶的实验做了八、九年，总结什麽讯息对它产生最美的图案？一个是爱，一个是谢谢，感谢、感恩。这个讯息你天天对它，它呈现的结晶是最美好的。所以江博士说我们人，他说人体百分之七十是水分，如果我们有爱心，有感恩的意念；对一切人一切事一切物，常常怀着爱心，感谢的心，感恩的心。所有一切万事万物，跟自己内心身体里面百分之七十的水分，都呈现最美好的结晶，这个人一定健康长寿，外面的环境一定变得非常之美好。这就是风水家所讲的，风水随着人的意念转变，佛法里面讲的「境随心转」。

　　人的意念，善的意念能够改变整个世界。相反的，恶的意念能够给世界造成最大的危害。所以，世界安危、世界的苦乐，根源是什麽？根源是居住在这个世间众生的意念！他得到这个结论，这从科学上证明的，佛在《楞严经》上讲得很清楚很明白。

　　「唯心为宗」！这是从理上讲的，唯心为宗是从理上讲的；「唯佛为宗」是从我们修学方法上讲的，我们这个法门就是执持名号，阿弥陀佛。阿弥陀佛是什麽意思？「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作智、翻作觉。整个翻出来就是「无量智慧，无量觉悟」，这个意念好。无量的智觉就是佛性，在一切万物上讲就是法性。我们念这个阿弥陀佛，是念什麽？念法性。万事万物，无有一法不觉，无有一法不智，智觉遍虚空遍法界。所以这个法门修学主张持名念佛，绝待圆融，完全是华严境界。旁边说的「具足三学三慧一切法门」，这就是绝待圆融。

　　所以，从夏莲居老居士会集的经题，我们就看到了。它的经题很长，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这个经题上半段是说的果德，「大乘无量寿庄严」，果德！後面这一句是讲的修德。怎麽修？「清净、平等、觉」。在三学里面清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，你看看是不是三学！不但是三学，而且是三宝，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。三学三宝。三学也就是三藏，戒是律藏，定是经藏，慧是论藏，三慧是一体的，一而三，三而一。《华严经》上讲的一即是多，多即是一，绝对圆融！

　　《华严经》是圆融的，圆顿DA法，圆顿DA法最後的归宿，《华严经》到最後「普贤菩萨十大愿王导归极乐」。《华严》到最後入到哪里去了？入到《无量寿》，入到《弥陀经》。《无量寿经》、《弥陀经》是《华严经》的总结，是《华严经》的归宿。「超情离见」《楞严经》上讲的，这是如来果地上的境界，不是菩萨的境界，这是说这一句阿弥陀佛。

　　一般人不了解这个意思，所以往往什麽，轻看了它：这一句阿弥陀佛太容易，谁不会念？三岁小孩都会念。这一句佛号里面的奥妙没有人知道。什麽人能透彻了解？唯佛与佛方能究竟。只有到诸佛果地上才知道这一句名号不可思议；换句话说，等觉菩萨还不行。古人有个比喻，等觉菩萨有如隔罗望月，罗是绸缎一类的丝织品，很薄，织得很细。古时候有用这个拿来做扇子，这个扇子是透明的，晚上看月亮，用罗扇遮住也能看得很清楚，但是怎麽样？总是隔了一层。等觉菩萨对於这一桩事情，有如隔罗望月，不容易！所以这个法门叫难信之法，你真正信了，那你有福气，你真的是有善根。经上讲的这句话不错，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。你确实有善根、有福德、有因缘，你能相信，太难太难了！

　　《要解》里面我们就不能够细讲，因为将来《弥陀经》我还会详细讲一遍。我再讲一遍，我就讲《要解》。《疏钞》从前讲过一遍，留了有录音带，好像不是录相带。我记得有三百多片，每一片是九十分钟，有三百多片。将来再讲一遍，我就好好的把《要解》重新跟同学们在一起学习，我们认真好好的做一次学习。

　　这个几句经文虽然不长，蕅益大师在《要解》里头注了不少，显示出这个几句话是全经纲领，三大纲领「劝信、劝愿、劝修」，执持名号是修。他这个注解後面有几句话，「阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧」，佛法僧三宝，三宝同一实相，这是「序体」。从此起信、发愿、修行，这是「序宗」。「信愿行成，必得往生见佛闻法，序用」。「唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相」。言、文字很简单，意思非常的周圆，这个很难懂。

　　他的文里面讲到「佛法僧同一实相」，实相是宇宙、众生（我们不讲人生，人生范围很小，众生范围就大了），事实真相。所以人家要问宇宙从哪来的？虚空怎麽来的？宇宙怎麽来的？生命从哪来的？一切众生从哪来的？这大问题！佛法里头有很明确的解答，虽然说很详细、很明确，但是很少人能懂。

　　上一次锺茂森居士他从网路上看到，近代的科学家说这些事情，跟佛经里面讲的很像，在此地给我们做了报告。这个报告不错，可惜的还没有把这桩事情讲清楚、讲明白；真正讲清楚讲明白还是佛经。他发现确确实实「有」是从「空」生的，所谓无中生有，空无能生有，这是科学最近的一个发现。宇宙的形成是「一时顿现」，这个说法也没有说错。一时顿现，哪一时？没讲清楚。现在时间到了，等到下面看看有这些句子能够引起来，我再跟诸位做个报告。这些事实真相明白了，我们心就定了，妄想自然就放下了。纵然不能完全放下，会减少一大半，对於修学帮助很大。好，现在时间到了。

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