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标题: 仁清法师：从净土法门的三根普被来讲净土法门是大乘法门 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2018-9-28 12:24 标题: 仁清法师：从净土法门的三根普被来讲净土法门是大乘法门

　
《往生西方的障碍》73页，诽谤正法，他同时诽谤了佛，也同时诽谤了僧。73页还是原经文「当知是名谤正法者，亦名毁灭八圣道者，亦名破坏一切有情正法眼者。」有人认为念佛是大乘法门，小乘的不能修了。你没看《弥陀经》，《弥陀经》上你往生到西方极乐世界，那边鸟都念佛，树都讲经，讲的是什么啊?「五根、五力、七菩提分、八圣道分。」是不是啊?「五根、五力、七菩提分、八圣道分。」这就是标准的小乘的行法。

　　你一个大乘行者，乘的阿弥陀佛的慈悲愿力往生西方极乐世界，那边那个环境，你看，修的小乘法，是这样的吗?要不是，你就把《弥陀经》改掉?你要说是，那你这个大乘行者从何而来?大乘法门从何而来?从弥陀的慈悲接引愿来讲净土法门是大乘法门，从净土法门的三根普被来讲净土法门是大乘法门。但是到那去以后，有的人还需要从五根、五力、七菩提分、八圣道分来修起。

　　五根、五力、七菩提分、八圣道分到底是什么?大家回去查，电脑上能找到，这个没有异议，就是些名词而已不会有知见上的问题，这些内容可以查，这是标准的我们当世的小乘行者修的一些东西。所以说上午我们已经提到大乘的行法含摄了小乘的行法，为什么?小乘的行法是三乘共道。我们一再强调释迦牟尼佛在经典上让我们放弃小乘，是放弃小乘的发心，不是放弃小乘的法，更不是说释迦牟尼佛在讲大乘法的时候，自己否认他讲的法是正确的。

《往生西方的障碍》第50页，翻开看，「此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法，及大乘法，毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。」一共是三段，这也是谤法。

　　这种人是站在声闻乘的基础上，诽谤的是缘觉乘和大乘法。接下来还有两段，我们中间那段省略了。「复有一类」还有一类众生，「于大乘法，得微少信」于大乘法得微少信，什么意思?他们站在大乘法的角度上，修的是大乘法门，读诵的是大乘经典。

　　「得微少信」是因为他们没有正确理解大乘佛法的真实含义，「实是愚痴」，因为他们没有吃透佛陀的含义，所以「自谓聪敏，功高我慢。」自以为了不得，他是修大乘的，小乘的不比他高。他一米六二，宋小宝一米六二，一米八六的就不如他高，为什么?人家是个修小乘的就这个意思。

　　「于我所说声闻乘法，缘觉乘法，毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。」这也是诽谤正法的程度。‘程度’是什么意思呢?「不听众生受持读诵，下至一颂。」就是说有一个读诵大乘经典的人，他没有完全吃透大乘经典的甚深含义，认为小乘法不能修了，然后毁呰诽谤小乘法门，毁呰诽谤小乘的行人，这都是毁谤佛法的一种表现。

　　还有一种就是「不听众生受持读诵」不听，不允许修小乘法门的人读诵小乘的法，修小乘的法。哪怕就是阻挡他，障碍他诵一首偈语，都算是诽谤正法。这就是诽谤正法。

　《往生西方的障碍》第127页中间，「佛告阿逸多」阿逸多是弥勒菩萨，佛告弥勒菩萨，我从惜来，这个‘惜’字印错了，是往昔的昔，「我从昔来经无量时，具足修行六波罗蜜，若不具修六波罗蜜，终不得成无上菩提。」释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨，告诉未来佛说：“我从无量劫来，经无量时，是圆满具足的修持了六种波罗蜜多，如果是不具足修持六种波罗蜜多的话，是圆满不了佛果的。”这个能懂吗?那个‘昔’字印错了。

　　第138页，138页中间「彼愚痴人，妄作是说，唯修一般若波罗蜜得成菩提。」愚痴的人狂妄的，虚妄的这样宣说，只修一种波罗蜜就可以成就菩提了。这是佛说的啊。有这种说法的人，我们通过听闻经法或者理解经义真实含义以后，我们一定要知道，有一些说法确实是诽谤正法的，诽谤正法是趋向地狱的，你不可能得到成就的果报。那么对于以前的不正确的言行，我们一定学会忏悔。我们明白了以后一定改正自己的错误理念，言行举止，同时对于现在还在持有邪见诽谤正法的人，我们一定要远离，一定要远离。为什么?不远离的话会受他们影响。

作者: 宣真 时间: 2018-10-1 15:33

　问：“什么是一心不乱?怎样知道自己是否达到了一心不乱?”

　　答：‘一心不乱’层次不一样，解释的不一样。可以说不同的宗派传承不同的修法，对于一心不乱有不同的认知不同的界定。

　　我们说念佛的一心不乱是什么?就是你念这一声佛号，让这一声佛号的净念完全占据了你的妄念。你在念佛号的过程中哪怕是一小时，半小时或者多长时间。这段时间你只有一句‘阿弥陀佛’佛号的净念，其它妄念没生，这算是一段时段的一心不乱。当我们达到真正的不念自念的时候，才是真正的净土宗的一心不乱。

　　‘不念自念’是什么功夫?证空性以后的自他相应，你跟阿弥陀佛无二无别了，你就是他，他就是你，你没有想到修法的念头，但是你已经是他了，你是他，你和他没有分开。那是相当的证量的功夫，是建立在空性的基础之上的，才是真实的不念自念。也叫自性念佛。这个时候才是真实的一心不乱，我们现在念佛达到一心不乱，哪怕是一小时，你念佛的时候，你粗的妄念没生，这也已经是很高的功夫了。

　　妄念烦恼习气，分粗的和细的。粗的就是比较威猛比较粗显的，比较明显的那种。微细的可能我们就不一定能掌握了，比方说：我在那里打坐念佛，睡着了还做梦呢。哎，我没有生气，我没有发火，我也没有心生贪心，只是睡着了。睡着了，先不说做梦不做梦，都是一种妄念的显现。是一种昏沉障，昏沉障也是一种烦恼，是一种障盖。这个大家一定知道，所以一心不乱自己完全能知道，不必要别人来给你指导。只要我们法理明确的时候，随着你自己的修行功夫的提高，你到了哪一步，你用法理来对照。相当于用佛来给你印证，就这么简单，法理是佛说的。

　　包括上午我们一直在讲标准!标准!标准!佛教跟外道的标准是什么?那是佛说的。明白吧?人天乘的标准是什么?是佛说的。那么小乘的标准是什么?大乘的标准是什么?等等，那都是佛说的。只要你达到那个标准，进入那种层次，那就是那种状态，那就是!那绝对不是某一种境界和做了某一种梦境来给你指点的。释迦佛亲自现前他也是那样说，如果你仅仅发了出离心了，你就是一个小乘行者。释迦佛在世你问他，他也是给你这样回答，就这么简单。所以当我们对法理明确了，圆融的时候，会很理性的指导我们的修持，不走偏路。所以说一心不乱我们会能知道，我们能够知道。一心不乱有很多不同的层次啊。

　　——摘自仁清法师《成佛的法华》

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