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标题: 《虚云和尚年谱》读后记(吕沛铭) [打印本页]

作者: 普见 时间: 2018-11-25 16:14 标题: 《虚云和尚年谱》读后记(吕沛铭)

当代高僧之中，虚云和尚是寿命最长一位(一百二十岁)，自十九岁出家至圆寂的百年间，弹平生之力维护正法，度己度人。“他的无我精神，与其‘入地狱’的魄力，绝非当代任何人所能望其项背。”(陈慧剑《虚云老和尚年谱整理前记》)其一生事迹，详述于《虚云和尚年谱》(以下简称《年谱》)之中。

　　一、《年谱》之版本

　　《年谱》为虚老弟子岑学吕居士主编，分为三期，首期编于一九五三年。岑学吕在《年谱》序文云：“青龙在壬辰之岁，云门劫后，山陬法物，荡然无存。吾师虚云和尚，伤法道之陵夷，虑慧命之断绝，使其徒向曩日驻锡之东南诸巨刹，网罗散帙。……徇证圆(虚老弟子)等恳求，乃集诸弟子口述一百余年所忆及之事迹，录为《年谱》”。此为《年谱》编集之缘起。《年谱》编成后，由“虚云和尚法汇编印处”在香港出版。第二期《年谱》编于一九五七年，此期是虚老更正首期错处之修订版。第三期编于一九六一年，时虚老已圆寂两年。此版《年谱》之资料比前两期为详尽，出版后，有数处佛教文化机构将之重印。一九七八年，陈慧剑将此期《年谱》之句读改为新式标点，并将章节重新整理，另于卷首增《虚云老和尚年谱整理前记》序文，由台湾天华出版公司出版，此为现在通行本，本文称之为“新版”，以前各版称“旧版”。

　　旧版《年谱》初版印行数量不多，现已不易得见。各旧版均附有照片十余幅。一九九三年香港佛经流通处重印旧版第三期，于卷首刊出虚老照片廿六幅，内十四幅为虚老独照，其中三幅是早年照片。虚老照片现存者颇少，尤其属早年者。新版《年谱》却删去所有照片，殊感可惜。一九八八年，《年谱》第三期有英译本，名Empty-Cloud, The Autobiography of The ChineseZen Mamter Xu-Yun，译者是Charles Luk，译文甚为忠实于原文，且文笔晓畅，诚英译汉籍之佳作，译本且保留原本所有照片。

　　二、《年谱》未记之虚老事迹

　　第三期《年谱》出版后，续有虚老其他事迹报导，均《年谱》未载。例如虚老在一八七O年栖身于温州山郊时，遇风雨及霜雪则宿于一废庙，此庙乃附近村民用以停历棺柩之所。当地习俗颇信择日，人死人殓后，在所择下葬吉日未至时，将棺柩暂历于此庙。此处常人视为幽森可怕之地，虚老却在晚间与棺柩同眠一室，其胆壮如此，时虚老年仅三十一。此事与《年谱》所记虚老六十一岁在山东时，某夜睡在置于一破庙内之棺木上，夜半遇棺里出来之痴人，有大同小异之处境。

　　一九四八年，虚老提名本焕法师接任南华寺住持，本焕“自觉才疏学浅，不堪胜任，虚公再三劝谕，慈命难违，勉予接受。……四九年四月初八日，南华寺开期传戒，迎请虚公上人回南华寺主持其事。虚公同意后，从乳源县云门大觉寺步行回南华寺，一日行六十四公里，门人无不叹奇有。”时虚老已一百一十岁。

　　一九五二年，虚老应邀赴上海玉佛寺主持祝愿世界和平法会，虚老未到寺时，寺前高悬“欢迎虚云大师莅沪弘法”横额，虚老到后，“大师二一字改为“和尚”。寺中法师云：“此乃虚老谕改，虚老尝言出家人不可用‘大师’自称，亦不可接受他人用此称。《仁王经》曰：‘唯佛一人称大师。’古今高僧如古之憨山、莲池；今之太虚、弘一、印光等，其‘大师’之号乃彼等示寂后信众为追颂其功德而用。彼等在世时，遇人称‘大师’即行劝止。”信众依从虚老意见，乃用“和尚”或“虚老”(虚云老和尚简称)称彼，至今仍如是，本文用后者。虚老入门弟子则用“师”、“吾师”、“虚公”称呼，恒不用大字，观《年谱》及《虚云和尚法汇》便可知。

　　虚老在上海玉佛寺主持和平法会后，续主持禅七。在此期间，每次开示后，弟子将其讲辞记录，并将录稿呈虚老审阅。虚老除略为更正外，复将记录者所署“某某恭录”、“某某敬录”之恭字敬字删去，并曰：“弟子对云恭敬，云心领谢，母需字上表示。’禅七后弟子将所记录讲辞汇编为《虚云和尚禅七开示录》，亦下署“恭录”或“敬录”。此外，《年谱》及《法汇》共载虚老其他开示近百篇，均弟子所记，也不用“恭录”“敬录”语。

　　自谦是出家人应守戒律之一。《四分律》曰：“比丘至僧中有五法：一以慈心。二应自卑下，如拭尘巾。三应知起立。(下略)”今有等出家人，遇他人用“大师”称彼而沾沾自喜，见记录其讲辞者用“恭录”“敬录”而引以为荣，与虚老相较，有天壤之别矣。

　　一九五七年，虚老已一百一十八岁高龄，身体仍异常壮健，当年香港吴性裁居士记云：“从上海专程到云居，谒见虚公，求列墙门，蒙许皈依，行礼如仪。老人和光同尘，即之煦煦然，如沐春风之中，而步履康健，行动自如，耳不聋，目不吒，看小字不戴眼镜(原注：素来如此，非返老还童)，口内无假牙，嚼硬物同中年人，思虑能集中，接物应事钜细无遗，诚佛门龙象，稀世人瑞。”以上数事，各版《年谱》均未载。尚有其他未载事十余则，由于篇幅所限，不全录。

　　三、虚老之着述

　　虚老一生着述颇丰，其散文多见于《弘化》、《现代佛学》等期刊，《年谱》亦载部份诗文及演辞。此外，尚有数种佛典注释，主要有《楞严经玄要》、《法华经略疏》、《遗敦经注释》、《圆觉经玄义》、《心经解》等，见《年谱》旧版第一期岑学吕序文，此等着作均未出版，原稿不幸于一九五一年云门之难(详后)被毁，以致失传于后世。未散失之文章，由岑学吕等编集为《虚云和街法汇》十卷，一九五三年由“虚云和尚法汇编印处一在香港初版，一九六一年增订再版。《法汇》分为法语、开示、书问、文记、规约、及诗词六部份，共十五万言，一九九二年香港佛经流通处重印。此外，一九六二年即虚老示寂后三年，在大陆之弟子亦编《虚云和尚法汇续编》。

　　四、《年谱》编集之困难

　　五十年代虚老在大陆时，由于关山阻隔及邮检极严，消息不易传出，以一九五一年云门事变为例，当时海外未知详况，故《年谱》旧版第一期未记虚老如何被清算，此事后由弟子记录于一本《诸经日诵》的木版刻印佛经内页，秘密运至香港。《年谱》之编集，亦因云门事变而起。岑学吕在《年谱》第三期序文云：“云门事变后，师于重伤重病中，目不能视，耳患重听，语音艰涩，神志昏沉，诸弟子虑有变也。伺师稍清醒时，环请述生平事迹，备编《年谱》，匆遽集多手分录草稿，拆开旧经书一本，录于纸背，复装订成册，密交学吕编辑：以港中乏书参考，乃四出搜集，其中整篇文字，多由诸方丛林转录出，至于法语及事迹，亦多由师之弟子于曩日亲闻者，分别寄来。……癸巳春，《法汇》及《年谱》初稿成，同人请速付印：…：未几发觉书中有错误处，乃将印成书册呈师鉴定。以关山阻隔，文字滋疑，书信屡付浮沉，不得已乃将《年谱》拆开分寄上海友人，亲带至江西云居，始达师览。”盖当时大陆尚未实施开放政策，若将整部《年谱》寄出，必遭邮检处没收。虚老订正《年谱》第一期之错误后，函覆岑学吕云：“《年谱》一册，今日始得寓目，关河多阻，感叹奚如!忆壬辰岁春云门事变时，云重伤重病，目不见耳不闻，奄奄一息，九死余生，偃卧床褥。弟子证圆等侍奉病杨，夙夜询问予生平事迹，盖恐云有意外及祸患之重来也。云神情不宁，语音乖涩，随说随录，不成片段，予亦未曾过目，只证圆等将稿寄居士考订，承港中善信过爱，遽尔印行，且再版矣。时阅四年云始得见，其中不无误记之处，今令侍者略为签出，请居士于刊刻三版时更正之。云目啧耳聋，不能细阅，百病日增，待尽而已。人生如梦，一切皆幻，空中飞鸟，有何踪迹可寻?况学道人耶!留此数行又有何益?若居士以为佛法不离世法，随顺可尔。……丙辰二九五六)八月十二日。”可知旧版《年谱》为虚老口述弟子笔录，故又称《虚云和尚自述年谱》。

　　五、虚老之苦难

　　云门事变是虚老一生中最重苦难之时刻，发生于一九五一年春，当时虚老被诬藏有军械及电台之“反革命”行动。据弟子传出治息，当年二二月初一(农历)，将师别禁一室，门封窗闭，绝其饮食，大小便利，不许外出，日夜一灯黯然，有如地狱。至初三日，有大汉十人入室，逼师交出黄金白银及枪械，师言无，竟施毒打，先用木棒，继用铁棍，打至头面血流，肋骨折断，随打随问。师即呋坐入定，金木交加，扑扑有声，师闭目不视，闭口不语，作入定状。是日连打四次，掷之扑地，视其危殆，以为死矣，呼啸而出。……初五日彼等闻师未死，益怒，以大木棍殴之，拖下地，十余众以革履蹴之，五窍流血，倒卧地上，以为必死无疑矣。”(新版《年谱》一五O页，以下括号页数亦属此版《年谱》)以如此残忍手段毒打龄高一百十二之慈悲老和尚，读之莫不令人发指。是役中虚老幸下死，惟身受重创，衣物及粮食被夺去，弟子妙云被打死，另数人亦被毒殴几至死，又廿余人被拘去。虚老“自重伤后，不进粥饭，日饮清水，继知粮尽，白众曰：‘老人业重，带累各位，事至今日，各位似应分向各方，求生续命。’而僧众皆不离师去，乃集众往后山采樵，量为轻重，挑往十余廿里之市集出售，得钱买米回寺，煮粥同食。二新版(年谱)一五一页以下括号页数亦属此版年谱)其苦况如此!同年五月，北京及广东省政府派员到云门调查，虚老本可趁机申冤，但当被问及曾否被虐待?财物有否损失?虚老却回答无，“只请诸君切实调查，回京报告。”(一五二页)其悲恕精神如是伟大!政府各员查明虚老无罪后，再三安慰，并令当地官府释放所有被拘僧人，云门事变告一段落。

　　虚老每于苦难中逆来顺受，置生死于度外，甚至为维护道场而赴汤蹈火。例如虚老七十二岁在云南鸡足山时，军阀李根源以虚老门人如此众多，疑企图纠众闹事，乃声称要捉拿虚老及拆毁寺院。消息传出，众人皆劝虚老走避，虚老不但不走，反亲往见李根源并为之说法，李卒为虚老所感动而皈依佛法。

　　一九五一年，虚老由大陆应邀来港主持法会，时大陆正掀起政治暴潮，在港弟子岑学吕提议曰：“内地寺院难免不安，师何不暂留香港，弘法利生?”虚老答曰：“弘法自有其人，至于我本人，似另有一种责任。以我个人而言，去住本无所容心，惟内地寺院庵堂，现正杌陧不安，我倘留港，则内地数万僧尼，少一人为之联系维护，恐艰苦益甚，于我心有下安也，我必须回去。”(一四九页)岑无语，虚老遂回大陆。同年云门事变即发生。一九五八年，大陆另掀起反右政治暴潮，虚老被诬为“僧界右派首要”等“罪状”，声称要清算老和尚，声势汹涌，虚老若无其事，四众欲为之辩白，虚老下许，闹事者后慑于虚老德望，不敢施以逼害，虚老遂转危为安。虚老所受其他忧患，《年谱》有载。综观其大半生“历尽折磨，九死而不死，坐阅世变，有生而无生：至其手建大小梵刹数十，皈依门下弟子中外百十余万人，此举世所共知者也。”六、虚老为人之谦诚

　　前述虚老尝言出家人下可用“大师”自称，亦不可擅受他人用此称。一九O六年，清光绪皇帝册封虚老为“佛慈洪法大师”，但虚老从不用此衔自称，猜想虚老当时未敢拒绝册封以免开罪皇帝，惟有不用封号以示不受。在册封之时，光绪皇钦赐虚老多件法器，内有锦衣、金杖、玉印、诰轴、区额等，皆宫庭御制精品。“在他人处之，则蟠龙御宝区额、金字高脚牌衔，遍列于大雄宝殿之前矣，而师(虚老)无有也，仅将紫衣、玉印、诰轴等存于藏经阁中，以为镇山之宝，及后建筑各大寺院，都无一字炫惧。师之视富贵如浮云，视世间如梦幻者。”

　　一九三三年春，福建省泉州功德林居士举行佛七，虚老适路过该处，顺便到功德林访问。虚老到达时，“刚好佛七止静默念，大众一闻虚云老和尚驾到，大半离座迎接。当时老和尚大暍一声说：‘你们学佛奸多年，今天对这样严肃佛七道场，给你们倒挥法幢了。……你们能不能一心不乱?如果一心不乱，怎样会听到老僧来到?(下文训语甚长，略)’一句珍重，揖别而去。此时各人不敢起身送别，而虚云老和尚也不回头看看。”在常人而言，受大众迎礼即感喜悦，但虚老却因信众不专心佛七而不以礼遇为悦。

　　一九五九年八月，虚老一百二十岁生辰来临之际，“各团体纷纷拟定程序及典礼为师祝寿，师前后接到函电，即行制止，其复函大意云：‘(上略)窃念宿业所驱，波波一世，风烛已残，事犹未了。每思辄愧徒为虚名所误，百年尘劳，梦幻间耳，何堪留恋。又生者乃死之端，智者直须警悟，一心进道，如救头燃，奚暇扮演世俗情态也。云心领谢，盛意谨辞。’”(三四八页)信众乃尊重虚老意见，下作任何祝寿庆典。

　　七、虚老示寂前对弟子之嘱咐

　　虚老一生业绩可分为六大类：(一)弘扬正法、(二)维护道场、(三)广建寺院、(四)普度众生、(五)培育僧才、：八)振兴宗纲。虚老一百二十岁生辰过后，自知寿缘将尽，乃嘱弟子曰：“你等侍我有年，辛劳可感，从前的事不必说了，我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震撼中，受谤受屈，我都甘心，只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，……但如何能够永久保守呢?只有一字，曰‘戒’。”(三五九至三六O页)虚老对弟子守戒极为重视。《虚云和尚法汇》之《规约》篇录载虚老所拟定寺院守则，其详尽与精细，对弟子诸行的约束可谓无微不至。昔世尊将入涅槃时勉弟子以戒为师，今若称虚老为当代世尊，其庶几乎!

　　虚老复嘱弟子曰：“倘我死后，……掘窑化身，火化之后，将吾骨灰辗成细末，以油糖面粉做成丸颗，放之河中，以供水族结缘，满吾所愿，感激不尽。”(三五二页)读之令人肃然起敬，因为虚老并不祈望后人造塔建龛以供奉其骨灰，而是“吾慰水族身掷江，冀诸受我供养者，同证菩提度众生。”(同上页)其精神如是伟大，诚如陈慧剑在《年谱整理前记》云：“不管信不信佛教，是不是佛徒，虚云老和尚都是中国人心目中的圣僧，是中国人群里的豪杰!”

　　原载《内明》第275

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