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标题: 最庄严的道路 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2018-12-24 15:44 标题: 最庄严的道路

最庄严的道路

智圆法师讲述

我们多年举办了百万佛号的共修活动，到今天第五届百万佛号共修圆满结束。

我们一直要坚持信愿行的道路，也就是解行相应的道路，这就像鸟的双翼、人的双足一样，缺一不可。也就是，透过对于《净土五经一论》《净土十要》和各大净土经教注释深入地闻思，从这里建立起信愿，然后由每年百万以上的佛号来保证净业的修行（这是相应大小《阿弥陀经》里世尊指示做的安排），这样坚持到此生结束，决定往生极乐世界。同时，我们要遵循法王以怀业普摄一切众生往生极乐世界的教导，应当在自身上立起这样的行愿，它就是普贤行愿的最要害处，也就是透过自己的宣讲、推行，真实地引领大众共同闻思修净土大法，这样来同入弥陀愿海。

以往每一周的净土课，都在加深我们对净土的认识。这实在是十方诸佛度生的心要，是阿弥陀佛无量劫来大愿大行所结晶的心髓之法。它是末世一切众生即生超出轮回的唯一道路，也是释迦佛授记的当来一切含灵皆因此法而得度脱，哪怕在毒焰遍地、恶浪滔天之际，也可以凭这六字洪名而得脱苦海。这是方便至极的法门，因为它全靠阿弥陀佛的果觉作为极大的增上助缘，在这样一个法当中圆满地含摄了一切。

那么，我们的心要集中在具足信愿的念佛修行上，这样符合世尊开示的“一向专念”的要道，在第五届百万佛号结束之际，我们要重新说明这样的宗旨。

说到念佛的法门，就在这一念真诚，不要间断、不要分别。自身具足信愿走这样一条路，就是一字一句都分分明明的，在这之外不必加什么。因为它是无为法，也就是自心合到佛的果觉，就直下地功德在心中显现、佛光在心中摄受。如果自身还想这想那的，那就使得无为法变成了有为法，也就是有自己的各种分别造作，那是不符合佛本愿的。那么，这样的法就是像这样，也不念过去，也不念未来，也不念现前什么其他的事，就专顾眼前这一句，字句分明，这样忆佛念佛，直下能跟佛相感应。

那么，这样联络日益地加深，会从一开始的散乱，发展到十句、百句、千句成片，在一个绵绵密密、纯纯净净的佛号里相续下去，这就符合大势至菩萨的教导，“忆佛念佛”，以念佛心入无生忍。也就是有这样一条路，它非常的妙，其他的法需要开启见解才能修，这是不必要的，只要六字洪名字字清楚地念下去，就能被阿弥陀佛摄受。它就是一个救生圈，就是佛大悲的钩子，它钩住了我们的心，念到临终决定往生。而一往生自然见佛闻法，证得无生法忍，所以它叫“巧入无生”，根本不必害怕。只要信得过佛，这样念下去，决定速疾出苦轮，速疾证悟无生，速疾成满普贤行愿。就在这样的六字洪名里，一切都可以成就，这是佛的大愿所承诺的。

我们在这一点上要生决定的信心，因为弥陀四十八大愿里面的一条一条都在讲这个事实。譬如说，怎么来出无始的轮回呢？就是靠六字洪名，拼这一生做个呆汉，一句接一句地念下去，到了临终决定超出苦海，而且是横着就超出了娑婆，就出了轮回。它不必你自身去怎么证空性、断烦恼，那是非常难的。再者，像这样念来念去，就和佛的果觉相合了，也就和自己的本心相合了。因此，在这样一个法里，就能实现普贤行愿。一句弥陀就生到了净土，现前成满弥陀行愿；一句弥陀就已经能够暗合道妙，一到了净土就现证无生；一句弥陀就能达成三不退，一生成佛，因为一生到西方，就已经不落轮回、不落小乘、念念都流入一切种智海，这样就在一个相续上圆满了三不退而一生成佛。就在这样一句弥陀里，它就圆满了布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧；就在这样一句弥陀里，就会实现现证自性三宝；就在这样一句弥陀里，就会现见无量诸佛，开发无数的辩才、无量的神通。因此，应当相信这样一条直捷的路，它在径路当中属于径路，也就是非常地简要、直捷、圆满、顿速。由于它的不可思议，所以十方诸佛都来证明这件事情，说明它绝对真实不虚。这样了解以后，应当感觉这是一个无上的宝王，之后非常珍重地去执持。它是从佛的果觉处下手的，并非需要自己一步一步经过无数劫、无数过程去实现。

那么，我们的百万共修有越来越增上的相，到了第五届为止，已经达到一年共修6千多亿弥陀名号，《弥陀经》《无量寿经》《朝暮功课》等其他经的念诵也达到了18亿多等等。这就是阿弥陀佛大愿海在此世此时的体现，这就是释迦导师的引导，十方无量诸佛共同相赞、护念的结果，这就是法王大力地摄持众生同生极乐世界的表现。因此，我们要注重这样大的缘起，把我们的心全数汇聚到这个一生解脱的要道上、一生成佛的要道上。对于我们每一个人来说，没有比这更重大的一件事了。

因为已经决定要走这一条路，因此解脱就在这上面，成佛就在这上面，现证不退、圆成普贤行愿就在这上面。而真实地达成自利利他，就在这上面；要报一切三有四恩无量父母有情的恩德，就在这上面；要摄持所有的有缘者即生超出轮回大苦海，就在这上面。它是十方诸佛共同的心愿，是阿弥陀佛无量劫以来成满的最大的果实，也是法王这一生最大的事业。因此，我们应当承接这样的深妙缘起，共同汇入弥陀愿海。

我们应当常常想到，自己在这个世上没有多长时间，而这样的机会是万劫难遇的，应当以整个身心投入到这条道上，否则一错百错，那真是转过头来不晓得多少千万劫了。因此，我们应当尽全部的力量来求生西方，因为它一成一切成。就在这样的念当中，应当定下一个非常长远的计划，也就是每天坚持日课，或者每年至少念百万佛号，然后每周都有净土上的闻思修。

这样的话，我们就决定走这一条路，应当放下心来，应该把要点集中在一个地方，这样的话，这一句弥陀名号就像这样念下去，不急不缓，心口如一，一句一句心里清清楚楚地念出来，口里清清楚楚地念出来，而且耳朵听得清楚。只要这样历历分明地运行下去，就会越念越熟、越念越好。久而久之，念得法喜充满，念得心地清净，不必要你去除杂念，它本身就像水清珠，念来念去自然就换去了百千万亿个妄想，自然就和阿弥陀佛越来越相应。这样逐渐逐渐地念下去，就会感觉越来越有希望了。

那么，念这一句“阿弥陀佛”，关键问题就在信愿行上。透过对净土经教——《五经一论》《十要》等深入地去研习，我们的解会开发。这个解越来越深，信心就越来越厚，信心一旦深了以后，直接会从全心当中发出愿。这个愿是非常切的，就像出死刑犯的监狱、出极大的苦海、出极大的罗刹洲，要到达一个无比安乐的处所那样，那是一念一念会往净土趋进的。这个愿每天都不可缺少，当我们心里一旦建立了行愿，自己是真心这样发出的时候，那是决定要生净土的，因此愿是其中的枢纽。然后行要专，就是这一句纯乎其纯的“阿弥陀佛”，知道它是无上宝王，它是圆圆果海，它含摄了一切，因此不在此外觅什么方便，就这样念下去，万缘全部都放下，一念单提，这是非常殊胜的修行。

如果我们把功课定下来，又具足净土的闻思修，从各个层面来深入的话，那么从这一句弥陀里，会出现净土的妙身、净土的胚胎、净土的宝莲，会出现弥陀愿海所赋予的无量功德利益。就从这一句当中去出生死、去得不退、去证无生、去和佛全体相应、去实现普贤行愿。这样的话，那这一句就是越多越好，就像人练习任何技术的时候，是越操练越熟、越操练越巧。那这样子行也是念、坐也是念、梦也是念、醒也是念，一心都在弥陀上。这样久而久之，心就脱离了尘劳，脱出了娑婆的圈子，就从这样的一条路上，我们能真实地完成佛道。

正如《大集经》所说：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”就在这一句佛当中，念念有光明，念念就是阿弥陀佛。就像善导大师每念一声佛就出一道光，证明名号即是光明。又像少康祖师每念一串佛号，就出一串佛，证明名号即是弥陀。这是佛才能了知的不可思议境界，这是诸大菩萨、诸大祖师共同奉行的微妙法门。因此就要知道，在这一句佛里，就成了无上的禅门，能够在一生中了办无量劫来也难以成就的功行。在这一句弥陀里面，能解除现世一切灾厄冤孽，能够使我们大家共同沐浴在阿弥陀佛无量光的照耀之下；就在这一句佛号里，能出现清净光、安稳光、解脱光、智慧光、无边光等等无量的受用；就在这一句佛号里，能够空掉娑婆的苦报，使得根身世界从粗达妙，普现出无量的清净庄严；就从这一句佛号里，转掉我们的烦恼障、业障、报障，从中出现般若、法身、解脱。

因此要知道，就在这样一句佛里面，念到了境寂心空的时候，顿然之间心中的日轮要出现；就在这一句佛里面，当心越来越寂静、越来越专一的时候，那么还没有离开娑婆秽土，就已经坐在净土宝莲里面了；就在这一句佛里面，念念和阿弥陀佛的果海相接，念念得十方诸佛的护念；就在这一句佛里面，一直踏到底的时候，决定会圆现如来藏的本性；就在这一句佛里面，绝对能够成就大的止观、无量的三昧；就在这一句佛里面，决定会出现无量不可思议的神通；就在这一句佛里面，决定会出现大智慧、大辩才、大光明。

基于这种理解，我们就要知道，《法华经》所说的直接成就佛果的妙道就在这里，念佛成佛的缘起就在这上，华严十大愿王一生成满的胜妙捷径就在这里。要知道，这是以一个极其简要的方便，达到极其高深之处，因此，应当凭着一心与阿弥陀佛相应，来达成所有的断证功德。

我们认识了这样的道路以后，应当普摄法界的一切有情同入此道。应当要知道，净土法门如天普盖，似地均擎，三根普摄，凡圣齐收。它像大海一样，什么样的人都可以摄持，什么样的人都能在阿弥陀佛果觉慈光的照护之下。因此，就应当按照各个人相应的程度，将他们摄持到净土的法道里，运用怀业极大推行的力量、摄持的力量，使得众生不由自主地同入到这样的大愿法门当中。

那么我们从法门的根本点上来说，要从很深很广的层面，把这个净土法门的大厦建立起来。然后就普遍的大众而言，需要按照他自身能够接触到的如何发展信愿行的途径，来作适合机宜的教化。因此在这上，任何弘扬弥陀法门的使者们，都应当知道契理契机。在普遍的教化当中，应当按照这些所化者本身的状况来作引导。譬如，如果他的程度低，也同样可以让他发展信愿行。比如多讲弥陀愿海的功德，多讲净土庄严的事相，多讲此界的大苦，以及怎样念佛和历代往生事迹等等。像这样辅助他的心，一直非常平稳、直捷、长期地纳入到净土的法道当中。

也要知道，这个法门本来是平实简易的，就如同推行手机、电脑一样，当它达到十分便利、人人可操作的情况时，那就人人都可以使用了。弥陀愿海是最极简易、平实、方便地利益到无量的众生，因此，我们应当适合机宜，用种种方法，来使得他的心中不断地发起信心；然后运用苦乐的比较，让他真实地发起愿心；应当激励他一心地持念阿弥陀佛名号。而且，要尽量地帮助他远离娑娑的染污缘、此世各种现相的诱惑之力，应当让他保持一个真实的修持的环境、一种助缘的力量，从而非常平安稳定地走向净土。

截止到2018-11-3 17:30，百万念佛数量如下：

南无阿弥陀佛：6076,0720,9867遍（6076亿720万9867遍）

《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《净土朝暮功课》等其他经：

18,3873,6969 遍（18亿3873万6969遍）

我们一年来共同的努力，所实现的巨大的善根，首先向本师释迦牟尼佛供养，因为有无上导师的教导，我们才有因缘同修这样的法门。

其次，向无上的导师阿弥陀佛供养，因为由阿弥陀佛无量劫来的大愿大行，才成就了名号如意宝，成就了不可思议的净土妙道。而我们所持的一句一句的珍贵名号，都是佛的恩德所赐，我们所念诵的净土经咒等，都是佛的愿海所摄，因此，向无上导师阿弥陀佛供养。

接着，我们要向十方无量恒河沙数诸佛供养，因为本师释迦牟尼佛讲了，真实地修这样的法门，是得了十方恒河沙数诸佛的护念。由于诸佛的护念我们才有今天，因此向十方诸佛供养。

接着，我们不应该忘记，最切近的对我们有大恩的圣者法王如意宝。由于法王的愿力才组成这么大的共修场，法王法身的智慧、慈悲、愿力一直在摄持着我们，共同入到这个一生解脱、一生成满普贤行愿、一生成就佛果的妙道当中。因此，应当向最具大恩德、此时期的净土大祖师法王如意宝呈献供养。

接下来，对于这样共修的功德海，我们应当发起至心的欢喜。因为这里点点滴滴都是弥陀愿海的光明，都是我们在轮回里发出的向弥陀愿海投入的心，念念都是我们的信愿，念念都是我们的念佛之心，念念都是我们回归法界的最大的缘起。因此，对着这样共修的善根之海，应当发起至心的欢喜。我们由于投入其中，将获得缘起中极殊胜的一分。

在这样的欢喜之下，我们就滋润了净土的善根，强化了净土的信愿，由此我们还要坚定这样一条道路。在这样随喜、供养以后，我们在心里要默默地发愿：在下一年里，我要继续坚持这条殊胜的道路，继续在闻思净土经教发展信愿的基础上，精心地再持念一百万以上的名号。而且我们要发愿，让整个世界当中所有结缘的众生，都能够同入到这条最庄严的道路当中！

最庄严的道路

这里我们要作善根的回向。跟着我的引导来操作：

先修随喜。想到这么大的善根海，在自己的法界心量里，所有的圣凡，他们所作的下至一点一滴的善根，乃至诸佛无边的功德之海，全数都在我的心中。因为善代表正义，善代表安乐，善表示回归本性，它是最好的财富，因此我们就想：“啊！尽法界、虚空界十方三世那么多的从凡夫一直到圣者之间的所有功德海，全数都像珍宝一样！”因此要发出一个最大的欢喜。然后，把这一次共修的大善根和它合集在一起。之后，向着一个最好的方面来回向，它就是普贤行愿。因为所有的最极贤妙、最极圆满、最最周遍无尽的妙行，就全摄在普贤行当中。因此，在这样起了欢喜心以后，自己想：“这个善根回向到法界所有的众生身上，让自他全数都实现普贤大行！”像这样观修1分钟。

接着，我们要开始试着在自己心上建立行愿。任何净土的修持都回向这个唯一的方向，这是三世诸佛共通的大道，是往生极乐世界最终的目标，因此，我们要试着开始在每一次功德修集以后，由衷地发起这样的行愿，就往着这个最希欲的方面来作回向。因此，我们应该开始这样想：“我修的善根就是要随着一切诸佛学，就是要完成一切普贤行海！”像这样观修半分钟。

然后要想：“在完成普贤行愿的过程中，一定是自身开发文殊智；然后以此摄持，在道的进程中，从最开始的出家、持戒、不忘菩提心、成就自他二利，这样逐渐往上走，包括依止善知识、常常令师长欢喜，与一切同行道友常集会、同修普贤行等等；之后再一直深入到不可思议的解脱境界，那样在一刹那间见三世海，在一微尘里见诸佛海，在这样时空没有任何障碍的、事事无碍的行境里面，去行持礼敬、供养等的十大愿王，所有这一切就是我们最终的目标。”然后，在这当中要知道：“一切佛是怎么发愿的，我就按那样发愿，这样的话，一切善根的所求就是为了完成普贤大行。”应当这样思维，观修1分钟。

为了实现普贤的行海，这一生最关键的道路就是往生西方极乐世界，因此，所有普贤行愿的实现全数摄在西方捷径门上面。这样要随着进入普贤行愿后面大方便门的修习，要建立净土的行愿。自己的心里一定要确立这个行愿，这就是普贤行愿的心髓，要真实地在心上建立这样的行愿。

首先在自己身上来建立。应当想：这样无边深广不可思议的普贤行海如何来成办呢？单凭我自身一种虚妄分别的状况，经历无量无数的时间也难以达成，因此要选择一个最有缘、最方便、最能速成的途径，它就是西方净土。因此应当这样发愿：“愿我这一生临终没有障碍见到阿弥陀佛，当下就往生极乐世界，这是第一；往生以后，莲花一开就到了极清净的海会当中，在阿弥陀佛座下有文殊、普贤、观音、弥勒等等无量的清净海会菩萨，之后一见佛就当下给我摩顶授记，由此确定了决定成佛，这是第二；得佛授记以后，本性速疾就开发了，从此之后要圆满智慧力的大用，也就是以无障碍的智慧就现在尘尘刹刹当中，随着众生的心而作利益，以此途径而成佛，这是第三。”

最后想到：“我通过往生这条途径实现普贤的行愿，一直到虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我的愿才有穷尽，以这一切无尽的缘故，我的普贤行是无尽的！”因此，心应当一直达到尽未来际之间，全数都是普贤行的运行，再没有另外一种，这样把善根全数回向到这样的极其广大的层面。像这样观修1分钟。

自身已经这样立愿以后，要想到：尽法界、虚空界的一切有情，都同样有这样普贤的本性，只不过暂时沉沦在生死苦海里。而他们能够从中超出，能够迅速地开发普贤的体用，达成无边的智悲力大用的行境，就是要靠往生西方极乐世界。因此，就应当回向一切沉溺在苦海里的众生，都在此生快速地生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛而得解脱和成佛。推广这样的行愿，应当按照法王《愿海心髓》三个要点来作愿。也就是要想到：从无始到今天的所有结过善缘、恶缘的众生，他们都同样要走这条道路。因此，以推己及人之心就要想到：“尽法界量的所有有缘众生，不隔到第二生，在此生临终时就无碍地见到阿弥陀佛而往生；一往生之后，顿时就得到阿弥陀佛授记；之后速疾地圆满智慧力的大用，这样达成普皆成佛！”观修1分钟。

以上的引导，就是我们尽未来际的方向。这是以一切诸佛印定的，以普贤菩萨引导的，以法王印定的，因此我们应当视为最庄严的道路。

作者: 宣真 时间: 2018-12-25 09:38

兹据净土三经及祖师之释，略明阿弥陀佛四十八种德相。

一、住立空中的佛。《观经》第七观云：“无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见。”念佛之人，阿弥陀佛常住其顶。

　　二、指方立相的佛。第八观云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”“是心作佛，是心是佛。”释言：“今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。”

　　三、本愿成就的佛。经言：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”释言：“不舍本愿，来应大悲。”

　　四、西方净土的佛。经言：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。”

　　五、影临东域的佛。释言：“安乐慈尊知情故，则影临东域。”

　　六、护念平安的佛。经言：“无量寿佛化身无数，与观世音及大势至常来至此行人之所。”“一切恐惧，为作大安。”

　　七、消灾免难的佛。《护念经》意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散。

　　八、延年转寿的佛。《观念法门》：“称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。”

　　九、破愚开智的佛。经言：“开彼智慧眼，灭此昏盲暗。”释言：“能除众生无明暗障，开智慧眼。”

　　十、令心欢喜的佛。经言：“见无量清净佛光明，莫不慈心欢喜者。”“彼之光明清净广大，普令众生身心悦乐。复令一切余佛刹中，天龙、夜叉、阿修罗等，皆得欢悦。”“诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，见我光明，莫不慈心作善，皆令来生我国。”赞言：“慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光，光所至处得法喜，稽首顶礼大安慰。”

　　十一、所求遂意的佛。经言：“吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有，所当为者，皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。”“其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。”

　　十二、举足救迷的佛。释言：“娑婆苦界，杂恶同居;八苦相烧，动成违返;诈亲含笑，六贼常随;三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得免?”

　　十三、立撮即行的佛。释言：“为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。”

　　十四、证得往生的佛。释言：“弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。”

　　十五、应声即现的佛。释言：“行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。”“弥陀应声即现，证得往生。”

　　十六、应念即现的佛。释言：“众生愿见佛，佛即应念现在目前。”

　　十七、应心即现的佛。释言：“诸佛大慈，应心即现。有斯胜益故，劝汝想之。”

　　十八、身心无碍的佛。释言：“正由心到故，身亦随到，身随于心故，言是法界身也。”

　　十九、如母忆子的佛。经言：“十方如来，怜念众生，如母忆子。”“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。”

　　二十、生佛相忆的佛。释言：“众生忆念佛者，佛亦忆念众生” 。《般舟赞》言：“念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。”

　　二十一、不相舍离的佛。释言：“众生起行，口常称佛，佛即闻之;身常礼敬佛，佛即见之;心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离。”

　　二十二、亲近增上的佛。释言：“亲缘、近缘、增上缘。”

　　二十三、临终来迎的佛。经言：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前;是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”释言：“命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系无能碍者。”

　　二十四、放光赞慰的佛。经言：“生彼国时……阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼国。”

　　二十五、光号摄化的佛。释言：“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。”

　　二十六、名号度生的佛。经言：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”

　　二十七、救度十方的佛。经言：“设我得佛，十方众生……若不生者，不取正觉。”

　　二十八、救度逆谤的佛。释言：“以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生;谤法阐提，回心皆往。”“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。”

　　二十九、苦机为先的佛。释言：“然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救;岸上之者，何用济为。”

　　三十、唯摄念佛的佛。《观经》第九观云：“无量寿佛……光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”“以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”释言：“佛光普照，唯摄念佛。”

　　三十一、不问罪福的佛。释言：“一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也!”

　　三十二、不问久近的佛。释言：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”

　　三十三、不拣定散的佛。释言：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”

　　三十四、称名灭罪的佛。经言：“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”释言：“众生称念，即除多劫罪。”“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”“谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。”

　　三十五、闻名灭罪的佛。释言：“明罪人既闻，弥陀名号，即除罪多劫。”“善人为说，弥陀功德。罪人既闻，弥陀名号，即除罪多劫。”

　　三十六、闻名不退的佛。赞言：“设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。”

　　三十七、闻名皆往的佛。经言：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”赞言：“诸闻阿弥陀德号，信心欢喜庆所闻，乃暨一念至心者，回向愿生皆得往。”

　　三十八、他作我受的佛。经言：“以大庄严，具足众行，令诸众生功德成就。” 释言：“言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义。言‘阿弥陀佛’者，即是其行。以斯义故，必得往生。”

　　三十九、普施功德的佛。经言：“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”“为众开法藏，广施功德宝。”“以大庄严，具足众行，令诸众生，功德成就。”“所有成佛功德法，悉以回施诸众生。”

　　四十、一念大利的佛。经言：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”赞言：“若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。”

　　四十一、遇无空过的佛。赞言：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”

　　四十二、专念必生的佛。释言：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”

　　四十三、生皆成佛的佛。经言：“彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。”《般舟赞》言：“一到弥陀安养国，毕竟逍遥即涅槃。”

　　四十四、悲心招唤的佛。释言：“西岸上有人唤言：‘汝一心正念直来，我能护汝!众不畏堕于水火之难。’”

　　四十五、光寿无量的佛。经言：“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”又：“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”

　　四十六、诸佛称扬的佛。经言：“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。”

　　四十七、诸佛之王的佛。经言：“诸佛中之王也，光明中之极尊也。”

　　四十八、最尊第一的佛。经言：“无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。”

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